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实修引导

三、因果不虚（5）总体思维因果不虚

前行准备

首先做好座前准备，然后开始做身语意的调整。

一、身的要点

(1) 双足金刚跏趺坐，刚开始如果做不到，一般的席地盘腿而坐也可以。

(2) 双手结定印：手掌朝上，左手在下，右手在上，双手交叠，拇指相抵，放于脐下。

(3) 脊背挺直。

(4) 两臂自然下垂，保持放松、舒展的姿势，不要用力夹起来。

(5) 颈部稍稍向前倾，微微低头。

(6) 舌抵上颚。

(7) 眼睛垂视鼻尖。

入座的时候，先在舒适的坐垫上作毗卢七法，身心完全放松，稍作休息。

二、语的要点

左手握金刚拳，压住左腿根部动脉，也就是腹股沟的位置；右手同样作金刚拳，再将食指或中指伸出来压着右鼻孔，然后从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，随着呼气向外排散。如是重复排三次气。右手握金刚拳，压住右腿根部动脉；左手握金刚拳，伸出食指或中指按住左鼻孔，从右鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

双手以金刚拳压住大腿根部动脉，从两个鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，随着呼气向外排散。如是重复排三次气。

三、心的要点

先调整发心，明确自己修法是为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果。念诵：《加倍咒》《八圣吉祥诵》《供养偈》《普贤行愿品?七支供》《发心仪轨》《现有摄受自在祈祷文》

接着祈祷上师。在自己前方虚空大概一肘高的地方，观想自己的根本上师，面朝自己安坐在千瓣莲花的狮子宝座上。

同时，心中应有五种了知：一、了知上师是佛；二、了知上师的所作所为都是佛陀的事业；三、了知对自己而言，上师的恩德比佛陀更大；四、了知大恩大德的上师总集一切皈依处；五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。

怀着这五种了知，以及对上师的感恩戴德之心，虔诚向上师祈祷：“十方诸佛菩萨的智慧总集，根本上师如意宝您，请您一定要垂念我、加持我！让我修持因果不虚能够圆满成功！”

然后以无比的恭敬心观修念诵上师瑜伽。

最后观想上师化作五色明点，从头顶融入自己的心间，自己的心和上师的智慧浑然成为一体。在这样的状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。

念诵《金刚七句祈祷文》《开显解脱道》

正行观修

今天从头到尾串修一遍因果不虚。

黑白业果永时亦不虚

十种不善的黑业与十种善妙的白业所感的果报永时亦不虚。此处，应首先思维业果总相，再思维业果别相。

一、业果总相

思维业果总相分三：一、业决定；二、业增长广大；三、未造业不会遇、已造业不失坏。

（一）业决定

业决定，是指一切痛苦和安乐都是由善恶业所生，而苦乐的种种差别也是由善恶业的种种差别所生。每一个业因必定会恰如其分地显现其果报，绝不会颠倒或紊乱。比如：行善不可能感苦，造恶不可能得乐；同样是善业，布施不是相好的根本因，持戒不是增财的根本因。世间的一切万法都遵循着这个法则，永远不可能有什么超越性的变异。

如果能对此生起坚固的定解，我们肯定能做到善恶分明，身语意的一切行为必将唯善是从。因此宗喀巴大师说，对业果的决定无欺获得不移正见，是为一切佛弟子的所有正见，是一切白法之根本。

（二）业增长广大

业增长广大，是指因微果著。即使是微小的善业，也能感发极大的乐果，即使是微小的恶业，也能感发极大的苦果。《功德藏》云：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝一增一由旬，善恶果增不可喻。”无忧树的种子小若芥子，可是每年果实成熟时，它的树枝可以增长到一由旬。假设一个芥子有一厘米，结果增至一由旬，等于四十里或两万米，增长倍数是两百万倍；然而，有情内相续中善恶业的增长程度以这个比喻还不能形容。

因此，我们应下定决心：即使是微小的善业，也要励力修集；即使是微小的恶业，也要励力断除。此外，还应每天早晚念诵百字明和金刚萨埵心咒，将一天所造的恶业及时忏悔清净。

（三）未造业不会遇、已造业不失坏

自身若未造集能感苦乐正因的业，就决定不会领受此等业的苦乐果报。反之，我们已造集的善不善业绝不会无故失坏，在没有违品对治的情况下，必定会感受相应的苦乐果报。如《毗奈耶经》云：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”不管过了多少劫，有情所造的善恶业绝对不会消亡，因缘聚合的时候，果报还要自己承受。

总之，业不腐、不朽、不干、不耗。一切苦乐都是自作自受，没有丝毫可埋怨处。耗尽罪业的方式，要么是感受报应使其穷尽，要么是通过四种对治力忏悔清净。如果能如理如法地忏悔，可以减轻乃至清净罪业，就像太阳能让雪逐渐消融一样。如果菩萨相续中生起了菩提心，即使没有忏悔，罪业也会自然清净，就像太阳驱散黑暗一样。

二、业果别相

业果的种类无量无边，但能够行持善业和恶业的门径，决定只有身语意三门。而三门一切善不善业，主要含摄在十业道中。

思维十业道分三：一、释义；二、果报；三、业之轻重。

（一）释义

根据《十不善业道经》所说，十不善业中，身业有三种：杀生即断绝有情命根；不与取指未经允许取走他人财物；对在家人而言，欲邪行是指在非所行境、非支、非处、非时作不净行，对出家人而言，任何形式的不净行都是欲邪行。语业有四种：妄语指口不应心、欺瞒哄骗他人的语言；两舌是指挑拨他众和睦关系的语言；恶语是指刺伤、扰乱他人内心的语言；绮语是指无利无义的语言。意业有三种：贪欲是指贪图他人的财富、权势等，并企图占为己有；嗔恚是指对有情或无情生起损恼之心；邪见是指一切颠倒因果的见解。

每一种恶业都必须具足对境、意乐、加行、究竟四个条件才算圆满业道。意乐三支中，观念是于对境无误认定；烦恼是贪嗔痴中任何一种；发心即想要造恶的心，而且此发心相续不断。加行中，能加行包括自作和教他作，教他人造恶业和自己亲自造作罪过一样；加行的体性即是具体实施恶业的行为。究竟即恶业圆满。

若能断除这十种黑业，即是十善业。行持一个圆满的善业同样需要具足对境、意乐、加行、究竟四个条件。以不杀生为例：不杀生的对境是其他有情众生；意乐三支中，观念是了知杀生的过患很大，发心是产生远离杀生的心，与贪嗔痴的杂染心相反，行持善法应具备无贪、无嗔、无痴；加行是止息种种杀生行为；究竟为圆满止息杀生。其它善业可依此类推。

（二）果报

1、十不善业的果报

按照对境或烦恼的上、中、下品，十不善业可相应分为上、中、下品，所感招的异熟果分别是转生于地狱、饿鬼、旁生。

同行等流果：以习气故，生生世世喜欢行持相同的恶行。

感受等流果：杀生感得短寿、多病；偷盗感得来世贫穷、财产为人所夺；邪淫感得妻子不贞洁、眷属不如意；妄语感得常遭诽谤、受人欺诳；离间语感得眷

属不和、亲族鄙恶；恶语感得常闻恶声、言多诤讼；绮语感得言无人受、语不明了；贪欲感得心不知足、多欲无厌；嗔恚感得常被他人伺求长短或被人恼害；邪见感得生邪见家、其心谄曲。

增上果：杀生者感招环境恶劣，众生在其中难以生存；偷盗者感招旱涝霜雹，虫害侵袭，饥馑荒年；欲邪行者感招环境肮脏污秽、尘埃遍布、污染严重。

妄语者所生之处人们互相欺骗，世俗事业不会兴盛广大；两舌者所生之处地势不平坦，众人不和合；恶语者所生之处荆棘瓦砾遍布，地面龟裂干涸；绮语者所生之处果实不熟，根不坚固，势不稳定，园林、水池中少有悦意景象。

贪欲者感招一切盛事渐渐衰微；嗔恚者感招器世界戾气充满、种种恶相频现；邪见者感招器世界诸宝藏悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，所生之处为非安居所、非救护所、非归依所。

士用果：恶业与日俱增，世世代代延续漫漫无边的痛苦。

2、十善业的果报

异熟果：下品善业感生人中，中品善业感生欲界天，上品善业感生色界或无色界天。

十善业的同行等流果、感受等流果、增上果、士用果，正好和十不善业的果报相反，应当如理了知。

（三）业之轻重

业的轻重，取决于所依身、对境、意乐、加行、所做事等多方面的因素。这些因素综合起来决定着业感果能力的大小。一般而言，造业者的身份越殊胜、对境越严厉广大、意乐越深广持久、所做事越超胜、加行越猛厉、串习时间越长久，所造业力也会越重。此外，造业后如果能生起对治，可以减轻业力。

其中，以福田、恩田、悲田等严厉对境造作善恶业，感果极其强烈。特别是在金刚乘中，上师是三宝总集的本体，上师的恩德超胜诸佛，依靠上师积善造罪，功过尤其显著。

从业的自性而言，十恶业中，身语七支前者比后者严重；意三支中，后者比前者严重。从善业来讲，施性、戒性、修性三者，后后更为殊胜；相比于听闻性，思维更为殊胜。以三乘戒律来说，别解脱戒主要调伏贪心，菩萨戒主要调伏嗔心，三昧耶戒主要调伏无明；三者中后后的戒律更为了义、根本，对治力更强，戒性也更为深重。

对上述业果道理反复思维后，应反观自己：以前曾造作过多少不善业？每一种业是否圆满业道？是否曾造作过严重恶业？若不加以对治，将来会感受何等果报？

如果曾经造作了恶业，一定要在上师三宝面前发露忏悔，誓不再造。其次，

应以正知、正念、不放逸三者谨慎取舍自己的三门所行，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，要立即铲除。最后，应在断除十不善业的基础上，进一步奉行对治恶业的殊胜善法，即：放生、布施、护持戒律，说诚实语、化解仇怨语、柔和语、具义语，满怀舍心、修饶益心、依止正见。如是不断向上，最后必将趣入菩萨道的万行中。

十善业有“行三有的业”和“行寂灭的业”两种。以小士道发心奉行十善，只能获得人天善趣果报，这是行轮回的业。以中士道或大士道发心奉行十善，是中士道或大士道行寂灭的业。我们应下定决心，以三殊胜摄持一切断恶修善的业行，成就大士道的佛果。

于此无欺因果正道中

显现一切轮涅之诸法

虽知自作定熟于自身

我等无力如法做取舍

总集三宝上师悲眼视

能作善恶取舍求加持

于此没有任何欺惑的因果正道中，所显现的一切轮回和涅槃之诸法，悉皆唯一遵循无错乱的因果法则。凡夫行者虽然知道自己所造的善恶业决定会成熟在自己身上，但由于被恶业力牵引，无力如法依照教言作无误的取舍。

唯一能让我们出离轮回困境的方法就是祈祷上师三宝加持，除此之外别无他法。所以，我们应发自内心恳切祈祷：总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师，请您以大悲慧眼垂视我等无明众生，请您赐予加持，愿我们速入因果正见，具足取舍善恶的智慧。

如是反反复复观察、安住交替来修。如果感到疲惫，全无思索，就不回想过去，不迎接未来，不持续现在的妄念，在不加改造中安住。当又准备起心动念时，再进行观察，不想起念时，再安住下来，这就是观察和安住轮番交替而修。

念诵《开显解脱道》

后行回向

《回向偈》

回向之后，不要急着起座，应该观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好，不要骄傲自满；如果修得比较差，也不要灰心丧气。如是不堕两边，持续修行，我们一定可以生起修行的体会。