读《含羞草》有感
读《含羞草》有感
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读了这篇文章让我深受感慨，让我看到了含羞草百折不挠、执着追求的精神。
它在草地上被园丁忽略，被玫瑰鄙视、轻蔑、嘲笑。有人来买花，园丁总把玫瑰摘走，吧自己孤独一人留在草地上。
你们被培养成这个样子，你还以为这是一种美丽吗？“什么爱花的老翁、华丽的阔佬、美丽的女神。”难道这就是你们想要的生活！可我不这么觉得，吃杂粮、穿粗布，还不是一样生活。不要对自己的生活要求太高，生活只会把能给你的给你，不要对你的生活太过奢望，奢求太多只会被生活抛弃。
这让我想起但丁的一句话：“走自己的路，让别人说去吧！”自信的含羞草从来没想过像玫瑰那样吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，它只想着过自己朴素、平凡的生活。这让我悟出了：坚持是唯一的方向。
不管园丁怎样忽略自己，把自己当作空气，但含羞草绝不泄气，相信自己，要为了实现自已更大的价值去努力，即便长得平平凡凡，也要也将头高高昂起。
俗话说；“天生我才必有用嘛。”只要心中充满信念。生活就会充满阳光。自己的价值靠自己的努力来证明，要靠自己做出的成绩来得到大家的认可，自己的命运应由自己主宰。只要不在意别人是怎样说，怎样想，怎样看，都不要去理会他、你要忍他、
避他、由他、耐他，无论何时何地外人是永远奈何不了你的。我要用行动来证明自己：“我，会比你强！”
我爱你含羞草，我喜欢你的精神。
三年级阅读练习题
阅读练习题(共9篇) 含羞草 韩丽丽，同学们叫她含羞草。 哥哥的算术成绩很少优秀，这次期中考试却得了九十分。试卷发下来，他回到家，进门就扬起卷子喊：“妈妈，看，我的算术得了九十分！”那样子像一个打胜仗回来的将军。 丽丽也背着书包回来了，妈妈问：“丽丽，你的算术多少分？”丽丽说：“和哥哥差不多。” 妈妈要过丽丽的试卷来看，只见试卷上写了一个大大红红的一百。妈妈笑着说：“呵，得了一百分还不好意思拿出来哩！“一句话说的丽丽羞红了脸，她还低着头，像棵含羞草。 丽丽也有缺点。有一次，老师在台上讲课，她眼睛望着窗外。老师说：“丽丽。注意力集中！”丽丽从脸到脖子根都羞红了，马上专心听讲，再不走神了。 有一次下课后，音乐老师忘了把书本带走，丽丽拿了书本追上去说：“黄老师，你的书本忘了。” 班主任李老师迎面走过来听见了，说：“丽丽，对老师和长辈说话要用‘您’。” 丽丽站住脚，羞红了脸，垂着头弄着辫梢，低声回答：“是。”那样子就像一棵含羞草。从这以后，丽丽对长辈说话，总是客气地用“您”，再没有听她用过“你”。 渐渐地，同学们都喜爱地管丽丽叫“含羞草”。李老师说：“含羞草好，她不骄傲。一个懂得害羞的孩子，将来会成为一个有用的人。” 1、给下面的字加上偏旁部首，再用该字组词。 申（）（）（）（）（）（） 分（）（）（）（）（）（） 2、连线，把下面的字搭配成词。 （1）羞别（2）辫别（3）梢悄（4）骄气 差火辩论稍儿娇车 着耻辨子悄微轿傲 3、下面的句子是从哪方面描写人物的？请你认真分析，选择答案填进（）里。 语言动作神态 （1）一句话说的丽丽羞红了脸，她低着头，像棵含羞草。（） （2）丽丽说：“和哥哥差不多。” （3）他回到家，进门就扬起卷子喊：“妈妈，看，我的算术得了九十分。！” （4）丽丽站住脚，羞红了脸，垂着头，弄着辫梢，低声回答：“是。” 4、根据文章内容判断说法的正误，对的打“”，错的打“”。 A、受到夸奖，丽丽感到不好意思，她会害羞。（） B、丽丽姓“韩”，跟“含”字同音。（） C、遭到老师批评，丽丽会更害羞，从脸到脖子根都羞红了。（） D、同学们觉得她总是低着头害羞，所以故意讥笑她。（） E、丽丽害羞时的样子很像“含羞草”。（） 你以为只有你有爷爷吗？ 从前，有一个卖草帽的人，每一天，他都很努力地卖草帽。有一天，他叫卖得十分疲劳，刚好路边有一棵大树，他就把草帽放下，做在树下打起盹来。等他醒来的时候，发现身旁的草帽都不见了。抬头一看，树上有很多猴子，每只猴子的头上，都有一顶草帽。他想到，猴
红色电影《金陵十三钗》观后感800字
红色电影《金陵十三钗》观后感800字 国破家亡，商女当真只懂侬语唱后庭？ --------题记 1937年的南京，因日本的入侵很快就沦为一座死城。满眼望去，皆是死尸，生者像那无头苍蝇般乱窜，只求找到一栖之地以便保住性命。唯一仍拼死抵抗的，只有寥寥无几的中国士兵。 可是教堂外那些搔首弄姿的风尘女子在这个严肃甚至危险的时刻，却还是如往常那般轻慢嬉戏。这不禁让人唏嘘，她们真的是在向乔治求助吗？ 电影伊始，无论是乔治还是女学生，没有人喜欢她们，更别妄提“尊重“，即使是看似热情的男主角，也只是冲着美色而去。她们粗俗、淫靡，与矜持、高贵的女学生简直是云泥之别，因此也不配踏入这片还残留这着的净土。 当仅存的洁净被污染，暂时的宁静被打破，谁又曾想到正是这些低贱的风尘女子散发出的人性之光保护了孩子们的纯洁。她们清楚日本军队的邀请没有想象的单纯，所有人都知道这意味着什么。也许当初一句“姐姐们替你们去”只是为挽救孩子们别做傻事所找的借口。可是回到地窖，谁也没有多少片刻的轻松。玉墨的提议有人犹豫，有人反驳，但最终这些女人的善良战胜了内心的恐惧。 在临走的前一天，她们高兴地让约翰为自己化妆，因自己从未试过的装扮而像个小女孩般雀跃不停。如此模样其实正是她们心中所真正渴求的，浓妆艳抹实属被迫无奈之举。最后送给妹妹们的一首《秦淮景》，又透着多少不为人知的辛酸。或许被送上敌车回首的那一刹那，正是她们人生中最美的时刻。 最后电影的结局只讲述了约翰含泪开着载有学生的卡车逃出了南京，却并未交待女人们的下场。但谁都明白包括她们自己也心知肚明，前方等待她们的是死也不能轻易解决的可怖。 鲁迅曾言，真正的用勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是他为纪念并称颂刘和珍所写的。虽然这些风尘女子手无缚鸡之力，但在我看来“勇士”二字，她们当之无愧。或许这十二人在百年之后只化作一抔凄惨的黄土，永远无法摆脱那令人唾弃的卑贱身份。可我想她们并不会在意那所谓的身份与可笑的名誉，她们只是想做便做了。由此，才让我们真正看到污秽外表下，原来藏着的是一颗出淤泥而不染的心。
《论犯罪与刑罚》读书笔记
贝卡利亚留下的宝藏 ——《论犯罪与刑罚》读书笔记 1404000126 刘美青法1401 切萨雷·贝卡利亚，1738年3月15日生于米兰。在写出《论犯 罪与刑罚》这本书时，贝卡利亚还只是一名26岁的意大利青年，当这本书中一系列振聋发聩的批判和一系列鼓舞人心的刑法原则被广泛传播时，整个欧洲都为之惊叹。 不以任何实在法为基础是贝卡利亚刑法学说的特点，它不是根据任何现存的刑法体系和原则去探求它的精神并解释其条文的，他的学说跳出了当时存在的刑法所限定的框架，用一种全新的角度去认识犯罪与刑罚。 他在第47章中总结出了一个公理——“为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴行，从本质上来说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的，在既定条件下尽量轻微的、同犯罪相对称的并由法律规定的”，我们从最后的总结出发，可以更清晰地看出文章的发展脉络。 刑罚起源于需要有些易感触的力量来阻止个人专横的心灵把社会的法律重新沦入古时的混乱之中。1而惩罚权则起源于人们为了保护自己而交出的最少一部分自由，这也决定了一切除了保护人们自由 1参见《论犯罪与刑罚》【意】切萨雷·贝卡利亚著，黄风译，北京大学出版社P173 “需要有些易感触的力量来阻止个人专横的心灵把社会的法律重新沦入古时的混乱之中。这种易感触的力量，就是对触犯法律者所规定的刑罚。”
的惩罚都是擅权而非公正。这使我们可以得出结论——只有法律才能为犯罪规定刑罚，需要一个能做出终极判决的司法官员对具体事实做出单纯的肯定或否定，且严酷的刑罚违背了公正和社会契约的本质所以不应使用酷刑。 他认为刑事法官根本没有解释刑法的权力，因为他们不是立法者。2贝卡利亚并不认同“法律的精神需要探询”这一观点，他认为一旦采纳了这一公理将使法律的堤坝让位给汹涌的岐见。因为一旦法律被任意解释，稳定性将荡然无存，法律的威严扫地，与立法的初衷背道而驰。但他并不是片面地反对解释法律，法律的含混性使得法律难以被大多数人理解，这样会使人民处于对少数法律解释者的依赖地位而无法掌握自己的自由，这就是贝卡利亚认为法律应该是公开的原因。 衡量犯罪的唯一和真正的标尺是对国家造成的损害，所以贝卡利亚将犯罪分为叛逆罪、侵犯私人安全的犯罪和扰乱公共秩序和公民安宁的犯罪。虽然一切犯罪包括对私人的犯罪都是在侵犯社会，但是由于侵犯私人的犯罪并非试图直接地毁灭社会，所以他将它们做了区分。贝卡利亚通过日常生活、几何学等更易理解的对象说明他的逻辑推理思路，进而得出结论：刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知着，也不是要消除业已犯下的罪行，它的目的仅仅在于阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。所以刑罚应该和实施刑罚的方式建立对应关系，从而更加有效和持久地达到刑罚的目的。 有的国家将秘密控告合法化，并将其视为必不可少的东西，贝卡 2参见《论犯罪与刑罚》P226“第四个结论是：刑事法官根本没有解释刑事法律的权力，因为他们不是立法者。”
金陵十三钗观后感100字
金陵十三钗观后感100字 金陵十三钗》一个简单而又意义深远的抗日题材，抗日战士即使粉身碎骨也要保护女学生的安全，他们没有什么文化学问，但是一旦遇到外敌的时候，都会展现出一种爱国精神，一种军人无私的勇气。 金陵十三钗观后感100字一部非常有张力，看后久久回味的影片。 整部片子由很多“对比”组成。教堂里人性的温暖关怀与教堂外横尸遍野残壁断桓的对比; 假神父前面地痞流氓嘴脸与后面负责任有担当的对比;十三钗开始自私地抢地窖与后面代替学生送死侠义柔情的对比;士兵开始有退缩情绪，到后面英勇抗敌舍生取义的对比;孟先生带着汉奸的袖套，后来却冒死带来修车的工具，贡献出通行证;教堂小男子汉小小柔弱的年纪个头却充满了大男人的大义凌然有担当负责任，为了养父的嘱托保护女孩子们，最后为了凑数走进送死的队伍;还有十三钗风尘味十足的打扮和后来短发蓝袍的清纯味道的对比，墨玉沉稳大气有担当与他的姐妹们的对比，墨玉对假神父开始的不屑厌恶与后面的相知相爱的对比…… 电影里每一部分人都是主角，情节的设计，演员的演绎，使得每一部分人都那么感人，那么丰满。关于墨玉关于假神
父，评价的人太多，我今天只说说配角。 军人以人体盾牌冲向坦克，那个镜头特别有冲击力，最后的班长用智慧杀敌，与敌人同归于尽，班长在教堂外关注着这些孩子，关键时候开枪救了孩子们，班长将濒死的浦生送进教堂，让他“在温暖一点的地方死去”。军人的英勇，智慧，侠骨柔情，在这一组组镜头间展现无遗。整部戏战争场面不多，但是表达得很充分，悲壮的情绪基调里，有着军人们与日本兵斗智斗勇消灭两帮敌人的淡淡的喜悦。 教堂里的小男子汉话不多，但是特别有男子汉的味道。拿着竹篙阻止十三钗翻墙进来，后来却主动要求和假神父去找那两个溜出去拿东西的姐姐。请求假神父留下来作为教堂的挡箭牌，女孩子的名额少了一个，他强烈要求自己冒名顶替走进送死的队伍。——这一切都是为了完成神父的嘱托。多么让人敬佩的男子汉啊!那个没有现面的逃跑的厨子老陈，作为教堂里唯一的成年男人，很好的衬托了小男子汉的高大形象。 这是一部难得的好电影，也许奥斯卡因为历史背景以及对中国的固有的偏见，不会给我们颁奖。但是，在我心中，这是足以胜过任何奥斯卡电影的好作品。当然，如果音乐方面能更精致一点就更好了。 金陵十三钗观后感100字周末带着我的助理一起看了张艺谋导演的《金陵十三钗》，心灵受到很大的撞击。非常震
《论犯罪与刑罚》读书笔记
《论犯罪与刑罚》读书笔记 《论犯罪与刑罚》一书，长期以来被人们尊奉为刑法领域里最重要的经典著作之一，是人类历史上第一部对罪行原则进行系统阐述的著作。在学习刑法之时，我便深受此书的启发；如今从刑事诉讼法的角度再次品读，更是另有一番收获。 本书包含的刑事诉讼法思想主要体现在第六至十三章以及第二十二章的内 容中。其所包含的无罪推定、逮捕羁押法定、陪审制度、审判公开、证人作证、公开控告、反对刑讯逼供等刑事诉讼思想，对当时以至后世刑事诉讼理论和实践产生了重大且深远的影响。下面我将挑选自己最有感触的几个要点来进行重点阐述，并且结合我国当前刑事诉讼制度建设进行一些思考。 一．犯罪嫌疑与证据 作者将证据分为完全证据和不完全证据，并分别说明了不同证据的证明能力。对于完全证据，作者这样阐述：“那些排除了无罪可能性的证据，我称之为完全的。这种证据，只要有一个，就足以定罪”。①此处完全证据类似于现在证据分类中的直接证据，是能够单独直接证明案件主要事实的证据。其对案件主要事实的证明方法简单，无需经过复杂的推理过程。 对于不完全证据，作者认为：“不能排除无罪可能性的证据，则是不完全证据。这种证据要变成完全的，需要有足够的数量”。②即不完全的证据不仅在质上要求“确实”，而且在量上要求“充分”。确实而充分的证据一旦对犯罪事实的证明达到“排除了无罪可能性”的程度，则犯罪事实就是确实的。不完全证据类似于现在的间接证据，即不能单独直接证明，需要和其他证据结合起来才能证明案件主要事实的证据。 如果仅有一些不完全证据时，怎么确定犯罪嫌疑人的可靠性呢？贝卡里亚给出了用不完全证据衡量犯罪嫌疑可靠性的公式，概括而言，如果多个不完全证据只能相互印证，那么该事件的或然性就减小，由此形成的证据链条便不足以证明犯罪嫌疑。因为此时所有证据有依赖于一个关键证据的价值，这一证据如果出现缺陷，会导致所有证据出现缺陷；相反的，如果多个不完全证据相互独立，那么这种证据越多，该事件的或然性就越大，因此可以排除对该事件的合理怀疑。因为此时一个证据的错误并不会影响其他证据，还是有充分的理由认为犯罪嫌疑人有罪的。 同时，贝卡里亚对其所使用的“或然性”“确实性”做出了一定解释，认为“伦理的确实性，严格说，只不过是一种被称为确实性的或然性”，判断某一事件具有确定性，所依据的是朴实的良知和普遍的伦理认识。虽然刑事诉讼是一种回溯性的、重构已然事件的过程和步骤，需要通过寻找证据去发现是谁实施了该已然事件，但是人为的对过去的重建本身就具有或然性。 对于案件事实的“或然性”还是“确实性”，学界也有着争议。我国《刑事诉讼法》第195条第（一）款规定：“案件事实清楚，证据确实、充分，依据法律认定被告人有罪的，应当作出有罪判决。”可见，立法规定有罪判决的证明标准为案件“事实清楚，证据确实、充分”。对于此处“事实清楚，证据确实、充 ① 【意】贝卡里亚著，黄风译：《论犯罪与刑罚》，中国法制出版社，2005年，第24页 ②
《金陵十三钗》电影观后感大全
《金陵十三钗》电影观后感大全 看完金陵十三钗，我的心被震撼到了。坐在电影院里，看着银幕，我感觉自己就生活在那个硝烟弥漫的南京。我为眼前的人的痛而痛;我为日本军卑鄙、下流的行为而愤怒;我为放弃离开已沦陷的南京的勇敢战士们而感动。我为秦淮河的女人的品质而流泪。现在，电影里的画面还在我脑海里轮回。 故事发生在1937的南京。那时的南京已经成为了所有人的噩梦，那里被日本军害的满目苍夷，已经是一片黑暗，统统笼罩在战火之中。血肉模糊的尸体纵横在南京的大街小巷上，尖叫声、枪声随处可闻。在这战火之中有十二个女学生和一个孤儿陈乔治在匆忙的向教堂奔去，她们的脸上有着常人无法体会到的痛苦，有着难以倾诉的苦楚。她们失去了美丽的家园，失去了最亲最亲的家人。与此同时，一群秦淮河的妓女也到教堂去避难。那些日本军到处搜捕女学生，对女学生如牲畜般的蹂躏。更可恶的是，日本人竟然还要这些女学生在他们的庆功大典上唱歌，为他们助兴。就在这火烧眉毛之时。那些妓女挺身而出，代替了那十三个女学生。在南京的教堂，那个为了送葬教父的送葬者，为了肩上的一份责任，为了保护那些教堂的女孩子们，能安全离开那个可怕的南京，不惜自己冒着生命危险，修好了卡车，把她们带出了南京! 影片的最后没有交代那些女人最后如何。但我相信大家猜也猜得出她们如何，只有死。
妓女的身份很低，大家都说他们无情，但她们做的的事情却有情有义。可又有几个人有这种情义呢?在南京危在旦夕之时，正是这种身份卑微的人，献出了力量。 在看影片时，我一次又一次的流泪，我真想嚎啕大哭，我的心是那么的沉重，脆弱。一个个场景像一把尖刀一痕一痕刮在我的心上。望着那日本军残害中国人的场面，想起那三十万触目惊心的数字，想起那一堆堆的尸体，我就想哭。我真为那些日本军队的军官和士兵一直受的思想教育而感到深深地悲哀。我还为中国的腐败而哭，如果那时的中国强大，日本人敢来欺负我们吗?只要强大了，我们谁也不怕。一个国家想要在世界立足，只能取决于自己的国家，看你坚不坚强，强不强大。现在我们的国家强大了，但是我们不能忘记中国历史上的屈辱。 我们今天的幸福是勇敢的战士们用鲜血换来的，在我们享受幸福生活的同时，千万不要忘记，那些为革命流过鲜血的革命烈士们…… 《金陵十三钗》电影观后感 最近《金陵十三钗》的电影正在上演，有幸在散文在线的首页上发现原作，就第一时间收藏，读《金陵十三钗》，泪纷纷如雨下，日本鬼子在南京犯下的滔天罪行人神共愤，血流成河的南京，血的教训，这只是南京城里小小的一隅——教堂，但战争中的教堂在铁蹄和淫威下风雨飘摇。唱诗班的女学生，从墙头爬进来的妓女们，还有死里逃生躲避追捕的中国伤兵，神父英格曼，阿多阿多，伙夫陈乔治，这些人物暂时被迫呆在一起，这十三个妓女，以出卖肉体为生，说话、做事、举手投足都表现出了她们那个圈子里的习气，英格曼神父反感她们，怕她们影响那些稚气未脱的女孩子，
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金陵十三钗观后感 《金陵十三钗》观后感 《金陵十三钗》观后感 《金陵十三钗》观后感： 纪伯伦的《先知》里面有段话：“生活的确是黑暗的，除非有了渴望，所有渴望都是盲目的，除非有了知识，一切知识都是徒然的，除非有了工作，所有工作都是空虚的，除非有了爱；当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝会为一体。”最近看了《金陵十三钗》，收获很大，我也慢慢整理一下自己的思路，从中学习到一些东西。 一部电影，一段时光，就是一段人生经历，里面有很多元素，战争，爱情，亲情，友情，仇恨，委屈等等，但这里面最重要、最感人的是有爱。 先说电影里面的父亲，被女儿冤枉是汉奸，但是血缘关系的爱，就是这样，即使牺牲自己，也要让子女能活的更好，父爱，母爱，永远是最无私的。 关于弹钢琴的日本军官，从他的眼神和音乐里面可以看到他有多么的厌倦战争，希望能回到自己的家乡，找到童年的那种幸福快乐。但是自己却又身不由己，因为每个人在这个社会中都扮演了很多个角色，他是一个军人，只能服从，即使是错误的，除非他能为了真理抛弃尊严甚至生命。但是有多少人能做到呢?我们有多少人被生活绑架了，有多少人能做你自己？ 关于陈乔治，我认为他是演的最好的，从他身上，我们能学习到的最多，可以说他是真正神父的化身。他没有逃离教堂，他一直在保护女学生，他一直在尽忠职守，他一直很听神父的话，他是为了信仰而活的。他用“you can!you can！”的期待，让一个贪财贪酒贪色的人，变成一个闪烁着人性光辉、智慧光芒的新人。如果我们在生活中，对我们的亲人，朋友，都是这样的期待，这样的无私，我想世界一定会变的更美好，我们的生活也会更精彩。 关于李教官，我觉得他做了所有他能做到的事，保护自己的下属，保护女学生，他选择了后者，因为可能觉得后者更弱小，后者更有希望。战争的残酷在他身上也体现出来了，死也要一起死。
读《论犯罪与刑罚》有感
读《论犯罪与刑罚》有感 十八世纪启蒙运动前，整个欧洲笼罩在死寂的黑暗之中，恣意、狂暴和残酷的刑罚使人们饱受野蛮、残忍的封建专制折磨之苦，随着启蒙思想不断的深入人心，越来越多的人包括统治集团中的一些有志之士对旧的刑事制度产生了厌恶、怀疑和不满，刑法改革的思想条件和社会条件日益成熟。 1764年，26岁的意大利青年切萨雷·贝卡里亚发表了《论犯罪与刑罚》，立刻引起了轰动。他在《论犯罪与刑罚》中以巨无畏的勇气将批判的矛头直指当时的旧刑事制度，深刻地揭露了旧的刑事制度的蒙昧主义本质，将启蒙运动所创导的理性主义和自由主义引入刑事政策领域，使人类对犯罪与刑罚的认识发生了革命性的变化。 《论犯罪与刑罚》共四十二节,在书中系统地阐述了刑法思想,包括刑罚权的根据,犯罪的概念、分类,刑罚的目的、种类,适用刑罚的原则,刑罚的确定性、必定性、及时性,预防犯罪以及刑事诉讼中的反对通供、诱供等。这里,仅按通常的刑法总论的纲目体系中的一些主要思想作一阐述。 一、贝卡利亚的犯罪观： 1、犯罪是特定环境下趋利避害的必然结果。 关于犯罪的原因,在《论犯罪与刑罚》中,贝卡利亚未作专门的论述,而是分散于各节的论述中。综合这些论述,贝卡利亚是从机械唯物论的立场出发,竭力说明各种政治、经济、社会因素和条件与犯罪之间的必然性联系,认为犯罪是在特定环境下趋利避害的必然结果。
贝卡利亚将犯罪的根源归结为社会制度所造成的人们的政治、经济等地位的不平等,这在他当时所处的年代是难能可贵的。但是,其仅以一种被动的反映论来解释犯罪的原因,认为犯罪是行为人在这种特定政治、经济等环境下出于趋利避害目的的必然结果,这在一定程度上反映了其学说的不足。客观环境作用与人的犯罪选择,不是一种简单的对应关系趋利也只是促使人步人犯罪的因素之一。人之所以犯罪有一个长期、渐进而又复杂的演变过程,不是简单地以特定情境下趋利避害所能概括的。 2、犯罪是对社会契约的违反。 贝卡利亚提出人类社会调整原则的三个源泉是神明启迪、自然法、社会的拟定契约。神明启迪是指神学教义；自然法实质上是指道德；社会的拟定契约是指人定的世俗法。宗教和道德的任务是根据行为内在的善或恶来确定正义与非正义的界限,而人定法的任务则是确定政治上的正义与非正义的关系,即“行为对社会的利弊关系”，“它的力量足以在不肩负上天特别使命的情况下,正当地调整人与人之间的关系。” 贝卡利亚运用“自然状态”与“社会状态”的理论说明犯罪的本质属性的问题,他认为犯罪是社会契约即法律的产物,它属于人定法 的管辖范围,在自然状态下是无所谓合法与非法之分的,唯有在社会 状态下,随着国家和公共权利的出现,才产生了判断合法与非法的法 律标准。罪刑只是国家的法律所要惩罚的不服从而已。这一结论被意大利的思想家菲兰杰里概括为一句话,即“犯罪只不过是对契约的违
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三年级阅读理解
小学三年级试题暑假阅读理解训练 含羞草 韩丽丽，同学们叫她含羞草。 哥哥的算术成绩很少优秀，这次期中考试却得了九十分。试卷发下来，他回到家，进门就扬起卷子喊：“妈妈，看，我的算术得了九十分！”那样子像一个打胜仗回来的将军。 丽丽也背着书包回来了，妈妈问：“丽丽，你的算术多少分？”丽丽说：“和哥哥差不多。” 妈妈要过丽丽的试卷来看，只见试卷上写了一个大大红红的一百。妈妈笑着说：“呵，得了一百分还不好意思拿出来哩！”一句话说的丽丽羞红了脸，她还低着头，像棵含羞草。 丽丽也有缺点。有一次，老师在台上讲课，她眼睛望着窗外。老师说：“丽丽。注意力集中！”丽丽从脸到脖子根都羞红了，马上专心听讲，再不走神了。 有一次下课后，音乐老师忘了把书本带走，丽丽拿了书本追上去说：“黄老师，你的书本忘了。” 班主任李老师迎面走过来听见了，说：“丽丽，对老师和长辈说话要用您。” 丽丽站住脚，羞红了脸，垂着头弄着辫梢，低声回答：“是。”那样子就像一棵含羞草。从这以后，丽丽对长辈说话，总是客气地用“您”，再没有听她用过“你”。 渐渐地，同学们都喜爱地管丽丽叫“含羞草”。李老师说：“含羞草好，她不骄傲。一个懂得害羞的孩子，将来会成为一个有用的人。” 1、给下面的字加上偏旁部首，再用该字组词。 申（）（）（）（）（）（） 分（）（）（）（）（）（） 2、连线，把下面的字搭配成词。 （1）羞别（2）辫别（3）梢悄（4）骄气 差火辩论稍儿娇车 着耻辨子悄微轿傲 3、下面的句子是从哪方面描写人物的？请你认真分析，选择答案填进（）里。 语言动作神态 （1）一句话说的丽丽羞红了脸，她低着头，像棵含羞草。（） （2）丽丽说：“和哥哥差不多。” （3）他回到家，进门就扬起卷子喊：“妈妈，看，我的算术得了九十分。！” （4）丽丽站住脚，羞红了脸，垂着头，弄着辫梢，低声回答：“是。” 4、根据文章内容判断说法的正误，对的打““，错的打”“。 A、受到夸奖，丽丽感到不好意思，她会害羞。（） B、丽丽姓”韩“，跟”含“字同音。（） C、遭到老师批评，丽丽会更害羞，从脸到脖子根都羞红了。（） D、同学们觉得她总是低着头害羞，所以故意讥笑她。（） E、丽丽害羞时的样子很像”含羞草“。（）
金陵十三钗观后感400字作文
金陵十三钗观后感400字作文 《金陵十三钗》影片以一个南京大屠杀中的幸存的小姑娘的口吻讲述了一个故事。下面是橙子为大家整理收集的关于金陵十三钗观后感400字作文，欢迎大家阅读! 金陵十三钗观后感400字作文 周末带着我的助理一起看了张艺谋导演的《金陵十三钗》，心灵受到很大的撞击。非常震撼的一部电影，有深度。影片以一个南京大屠杀中的幸存的小姑娘的口吻讲述了一个故事，南京的十二个妓女和一个小男娃代替十三个女学生去给日本人庆功的故事。战争的场面很让人震撼，日本人在中国的烧杀抢掠无恶不作，在南京大屠杀中的暴行，鲜血淋漓的展现在每个人眼前。我是四十岁的人，对抗日战争有一定的了解，但是，全场的观众几乎都是二十岁上下的年轻人，很多人不知道抗日战争的严酷，竟然还有男性观众发出笑声，这是多么无知的笑声!我感到中国教育的失败!年青的一代，他们太需要这种具有爱国主义教育的影片了，他们一味的享受着今天的美好生活，不知道这样的美好生活是一代代的先人们的鲜血和生命换来的! 看完了这部影片，带给我的更多的是思考，1。我们一定要强国，只有国家强大，才能不被外族入侵，才能让我们的老人儿童过上平安的生活，这就需要我们每个人，要加紧工作，为自己国家的富强奉献自己 2。战争中，人性的光辉出现了，贝尔有一个普通人变成了神父，战争激发了他作为男人的正义感责任感，他不顾牺牲自己的生命来保护教堂里的女学生。在所有人眼里很不屑的妓女，也真情流露，牺
牲自己的性命来保护小女学生。看起来很容易，但是做起来很难。3。要在年轻人中进行爱国主义教育，现在很多人只想享受，得到，不想着奉献，这样下去很可怕的。 金陵十三钗观后感作文 怀着一丝不安走进电影院只为看一场名为金陵十三钗的电影，看看张导演的大制作，在脑海再重复一遍日军侵略南京的悲痛影像，我们要记得些什么，要做些什么，感慨一下现在的幸福生活真的是不容易啊。 一种沉重的素材，虽然历史已经远去，可是当你看见被复活的历史一幕幕出现在眼前时，心情是悲衰的。虽然短短的两个钟，却是浓缩时间来表现出当年日军的残暴冷血，是如何对待国民，正所谓杀烧抢奸样样齐，看得心是怦怦的紧张，在每一个镜头下，多么害怕又会死掉一个人，不管出于剧情的安排还是在当年日军侵略的时候，死一个人在侵略者的眼里根本不是什么大事，因为他们要做的是扫平，霸占他国的国土和国民，在用高科技的军备里，侵占一个国家不仅是土地的占有，还包括人在内的一切，此时南京城里的一切只能是肉板上的肉等待的是任人宰割，当时的国军又去了哪里呢?国需要有人保护，家亦是需要有人保护，当进入视野的一群学生面临危险时，这就俨然成了一个家，保护他们的人竟然是一群女子——秦淮河歌妓，她们无力抡大刀不会发射枪，但是她们却是用生命去守护一个小家，人与人之间的命都是可贵的，没有人会说自己不怕死，在特定的时间里上升的责任感不是因为一个人要为国家牺牲，在她们看来只是用生命做一
论犯罪与刑罚读书报告材料文档
《论犯罪与刑罚》 贝卡里亚是刑事古典学派的创始人,在其《论犯罪与刑罚》一书中,他所提出的罪刑法定、罪刑相称、刑罚人道主义原则成为近代刑法的基本原则;他所主张的客观主义的犯罪论、双重预防的刑罚目的观和实现刑罚有效的刑罚及时性、公开性、确定性原则以及他所倡导的死刑废除论对后世刑法理论的发展产生了重大而深远的影响。 一、贝卡里亚的犯罪观 (一) 经济上的不平等是犯罪的原因。贝卡里亚认为犯罪的根源是社会制度所造成的人们在政治、经济地位上的不平等,行为人出于趋利避害的目的必然犯罪。从贝卡里亚对盗贼和杀人犯及其行为的推论的描述中可得到充分说明。“我应该遵守的算是些什么法律呀!它在我和富人之间设置了一条鸿沟,富人对我一毛不拔,反倒找借口让我尝受他所没有尝过的痛苦。这是谁定的法律?是富人和权势者。他们对于穷的阴陋的茅舍从来不屑一顾,他们眼看着儿童们在饥饿中哭嚎,妇女们在伤心落泪,却连一块发了霉的面包也不肯拿出来。我们要斩断这些给多数人造成灾难并为少数懒惰的暴君服务的绳索!我们要向不平等的根源开战!……” (二) 犯罪是对社会契约的违反。贝卡里亚接受卢梭的社会契约论,认为“犯罪”是社会契约即法律的产物,罪是国家的法律所要惩罚的
不服从。贝卡里亚指出:“人们牺牲一部分自由是为了平安无忧的享受剩下的那一份自由,为了切身利益而牺牲的这一份份自由总合起来,就形成了一个国家的君权,君主就是这份份自由的合法保存者和管理者,但是,实行这种保管还不够,还必须保护它不受每个私人的侵犯,这些个人不但试图从中夺回自己的那份自由,还极力想霸占别人的那份自由,需要有些易感触的力量来阻止个人专横的心灵,把社会的法律重新沦入古时的混乱之中。这种易感触力量就是对触犯法律者规定的刑罚。”又指出:“法律只是社会契约的复仇者,而不是行为内在恶意的复仇者。” (三) 衡量犯罪的标准是它对社会的客观危害性。贝卡里亚指出:“我们已经看到,什么是衡量犯罪的真正标尺,即犯罪对社会的危害性。”同时,主张量刑也应根据犯罪行为的客观危害程度来决定。刑罚的轻重应以行为对社会危害的大小标准来确定。首先,贝卡里亚批判了以犯罪时所怀意图作为衡量犯罪标准的观点,他说:“这种标尺所依据的只是对客观现象的以使印象和头脑中的事先意念,而这些东西随着思想、欲望和环境的迅速发展,在大家和每个人身上都各不相同。”其次,贝卡里亚批判用被害人的身份来衡量犯罪严重性的观点。最后,贝卡里亚认为罪孽的轻重程度也不是衡量犯罪的标准。 二、贝卡里亚的罪刑法定、罪刑相适应、刑罚人道主义主张
《金陵十三钗》读后感
《金陵十三钗》读后感 现在的时间接近明日了，我觉得今天与明天 那么的接近，相差只有一秒或者一秒都不到。深 夜的寂静使我很想描述一下我周围的场景，我独 自坐在电脑桌前，背后是我床前的小灯，发出暗 暗的暖黄色的光泽，从一个点晕染开来，在我的 身旁定住。这是屋子里的一半温暖又暗沉的格调。而我的左肩，洋洋洒洒的则是半夜的清冷的月光，毫不留情的穿透窗帘，冰冰的掷在地上。这两种 格调互相挣扎，又默默的调和着，在这个时分总 是显得格外的寂寞。这样寂寞的时刻，总使我想起，《金陵十三钗》中的别样风情的赵玉墨。我觉得晚上在一个人的屋子里，读这本小说，是一件 有点恐怖的事。描写的逼真的战争中的废墟、硝 烟好像就在眼前，无数人的悲惨哭声好像就在耳边，一个个没有挣扎也不能挣扎的生命好像就刚 刚失去反抗的力量。一次次的翻动书页，即使我 已经知道结局还是不希望结局像原定的情节一般 上演，刺刀和炮弹不停轰炸这个只剩空壳的南京城，只有教堂里纠葛的情感的藤蔓还在尘土中掩 人耳目的生长着。尽管我劝说自己这只是一本小
说，一个虚构的故事，但我的潜意识仍旧愿意相 信姨妈孟书娟陈述是真的，不乐意见到生命悲惨 的结局，却希望战争之花的辉煌是真实的。我是 一个纠结的读者，这也是一个纠结的故事。几条 情感的线索秘密的，紧凑的编织着威尔逊福音堂 的历史。我是欣赏赵玉墨的，她外而知书达理， 又不使张扬和风情。最重要的，在这16个女学生 的小纠葛和争吵中，赵玉墨的识大体就显得特别 的突出了。她随身带着一把精巧的小剪刀，当日 本人在地窖上打转是她紧紧地握着这把代表着她 最后尊严的小剪刀；当戴涛应声倒地的时候，她 的心里发出一丝一丝的悲痛蔓延了每一丝凌乱的 发梢，教父做完祷告后她默默的留在了坟墓之前，用她能装下许多人的心，做一个痴情的女子；当 她妄图利用法比*阿多那多时，真诚而有虚伪，却 依旧把身世讲的那么动人，那么让人怜惜，使法 比不断联想20多年前那场不存在的错过。小说的 好处就是它能够不省篇幅的细致的描写，这和电 影的出入还是很大的，人物的关系更加复杂，情 节也更加复杂，历史感就越发的显得浓厚了，重 要的是这样的有缺点的赵玉墨更加丰满了，整容 后的赵玉墨也更加耐人寻味了。
红色电影《金陵十三钗》观后感
红色电影《金陵十三钗》观后感 【2011-2012-1学期本人平时论文题名：红色电影《建党伟业》观后感】 金陵十三钗是导演张艺谋4年磨一剑推出的抗日战征题材的影视大片。影片讲述了1937年的南京，一座教堂里一个为救人而冒充神父的美国人、一群躲在教堂里的女学生、14个逃避战火的风尘女子以及殊死抵抗的军人和伤兵，共同面对南京大屠杀的故事。 国破山河 1937年的中国大地满面疮痍，横尸遍野，可谓生灵涂炭，那是一个人间的炼狱，日本军在南京大肆屠杀，人们纷纷妻离子散、背井离乡，为谋生而选择逃亡。在那个动荡的年代，有人委曲求全的活着，有人苟延残喘的生存着，还有人空有满腔热血无处抱负，当然还有那坚持战斗、英勇无畏、保家卫国的战士，还有那大义凛然的“秦淮河”女人们，日本军的劣行令人愤怒，他们的残忍令人发指，肆意的虐杀，无所忌惮的烧杀抢掠，简直可以说是人性泯灭。流泪，为那无力抗击的中国，为那生活在地狱的中国人，为那些放弃离开已经沦陷的南京而继续与日本军做殊死搏斗，哪怕只剩一人，也要与敌军同归于尽，不惜冲在死亡的前线保护教堂的女学生的中国士兵而感动。真可谓，国虽破，爱国情怀不灭。 商女亦知亡国恨 13个金陵风尘女子，他们是乱世里的落花，在风雨飘摇的动荡年代寻找那一席藏身之地，秦淮河女子自古是多才多艺的、富有万般风情的，可当国难当头时，谁会了解到她们也有着那份担当，也会那般的大义凛然。她们化妆打扮成女学生，代替女孩们去参加“庆功会”，自己宁愿纵身火海，她们是在完成一份救赎，身体的，亦是灵魂的。她们在国家民族大义面前，体现出的那份舍生忘死，无不使人感到钦佩。古代诗词中有云“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，这13位金陵女子可谓是巾帼不让须眉。曾试想着倘若我并非出生在和平年代，而是生于乱世中的中国，不知道我是否也会有着这般英雄气节，当看到国民残杀，女性同胞遭到蹂躏，我是否还能提起那份保家卫国的爱国热忱。 勿忘国耻 南京大屠杀已经过去很多年了，现在剩下的也只是那鲜活的回忆，不能忘却的伤痛也历历在目，曾经的屈辱，曾经的苦痛，我们选择以德报怨，我们选择宽恕，可日本却从未想着尊重历史，妄图想改写历史，用来掩埋他们曾犯下的滔天罪行。近些年来，中日关系也一度陷入紧张局势，自日本名古屋市长公然否认“南京大屠杀”后，小泉第五次参拜靖国神社，接着又派出战舰在中国钓鱼岛附近抓捕中国渔民，又在钓鱼岛附近进行了名为“离岛夺回”的军事演习。这些种种的不和谐事件都让中国人感到心痛和愤怒，现今的中国承受来自各方的压力，美日联手针对南海事件，菲律宾的黄岩岛事件，这些都已经让中国应接不暇了。 时间带走的只是过往，却带不走历史，已经发生的，正在发生的，即将发生的，我们都应该保持着那份生于忧患，死于安乐的心态，现在的我们还只是学生，不能够真切的拿起武器保家卫国，真正能做的也就只有理性爱国，积极地关心国家大事、国际新闻，树立正确的荣辱观，对当前发生的国际事件要有自己明确的个人见解，无论何时何地都要怀着不可泯灭的爱国赤诚和永不熄灭的爱国热忱。
《论犯罪与刑罚》读后感
《论犯罪与刑罚》读后感 读了《论犯罪与刑罚》，我对法律有了更深的了解。它勇敢地揭露了旧的刑事制度的蒙昧主义本质，依据人性论和功利主义的哲学观点分析了犯罪与刑罚的基本特征。并且从《论犯罪与刑罚》中我们可以看到以贝卡里亚为代表的刑事古典学派的影子。这一派概括起来有3个基本点:（1）罪刑法定主义。这条原则反映了资产阶级的“自由”思想，基本内容是：法无明文规定的不为罪，也不处罚；法律条文的解释应当严格，不能适用类推和扩张解释；禁止法律溯及既往;刑法对罪和刑要有明确规定，不能规定不定期刑。（2）罪刑相适应。这条原则反映了资产阶级的“平等”思想，基本内容是：法律面前人人平等，没有身份等级差别，犯同样罪受同样处刑;刑罚的轻重与犯罪的轻重相适应。（3）刑罚人道主义。这条原则反映了资产阶级的“博爱”思想，基本内容是：废除或限制死刑；废除残废刑；建立以自由刑为中心的刑罚体系；适用轻刑；改良监狱。 书中提出了刑法三大原则——罪刑法定原则、罪刑相适应原则和刑罚人道化原则；并且呼吁废除刑讯和死刑，实行无罪推定；此外，贝卡里亚在书中否认了法官拥有解释法律的权利。时至今日，书中的许多论点仍有现实意义。接下来，我将对书中的一些部分诉说我的观点和看法。 （一）罪刑法定 1.法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚 本书明确提出了“罪刑法定”原则，第三篇写道：“只有法律才能为犯罪规定刑罚，只有代表根据社会契约而联合起来的整个社会的立法者才拥有
这一权威”“超越法律限度的刑罚就不再是一种正义的刑罚”。此外，在逮捕一篇中作者提到：只有法律才能确定一个人在什么情况下应受刑罚。因而，法律应指出：应根据哪些嫌疑． 而羁押罪犯，强制他接受审查和刑罚。并且证明嫌疑的证据也应该由法律来确定，而不是由法官来确定。因此每个公民都应当有权做一切不违背法律的事情，除了其行为本身可能造成的后果外，不用担心会遇到其他麻烦。 2. 对法律的解释 要使抽象的法律规范正确地适用于具体的法律事实需要对法律进行解释，法官在此过程中担任着判决的角色，那么其是否有权对法律进行解释呢？贝卡里亚对此的回答是：刑事法官根本没有解释刑事法律的权利，因为他们不是立法者；法官对任何案件都应进行三段论式的逻辑推理，大前提是一般法律，小前提是行为是否符合法律，结论是自由或者刑罚。由此可见，法官唯一的使命就是判定公民的行为是否符合成文法律而无权进行法律 解释。否则，法律的精神可能会取决于一个法官的逻辑推理是否良好，对法律的领会如何；取决于他感情的冲动；取决于被告人的软弱程度；取决于法官与被害者间的关系；取决于一切足以使事物的面目在人们波动的心中改变的、细微的因素。倘若如此，人们得到的将不是持久稳定的而是飘忽不定的法律解释。 3.刑罚的公开性、明确性 明确性原则要求立法者必须具体地并且明确地规定刑罚法规，以便预先告知人们成为可罚对象的行为，使国民能够预测自己的行动，并限制法官适
读金陵十三钗 有感
《金陵十三钗》读后感 本科设计二班王晶晶越是描写的细致的电影越是是刻骨铭心。电影《金陵十三钗》是大导演张艺谋一部很震撼人心的巨作，在这一部记录史实的电影中把当时中国人民遭受的苦难演绎地淋漓尽致的同时也更好地凸显出那种全民保家卫国的精神。“十三钗”指的是故事中12位侠肝义胆的风尘女子和那个人虽小却责任心强的小男孩。 纪伯伦的《先知》里面有段话：“生活的确是黑暗的，除非有了渴望，所有渴望都是盲目的，除非有了知识，一切知识都是徒然的，除非有了工作，所有工作都是空虚的，除非有了爱；当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝会为一体。”最近看了《金陵十三钗》，收获很大，我也慢慢整理一下自己的思路，从中学习到一些东西。整部电影的背景很压抑。蛮横的日本兵满南京的屠杀，沿街随处可见鲜血淋漓的尸体与残垣断壁。在那个混乱的年代里，几个柔弱的小女生失去了父母亲人的保护，时刻处在被凌辱被杀死的危险，无可奈何的只能把自己的生死寄托于一个毫不相干的美国人约翰。不过幸好这个美国人没有让人失望。 一部电影，一段时光，就是一段人生经历，里面有很多元素，战争，爱情，亲情，友情，仇恨，委屈等等，但这里面最重要、最感人的是有爱。一部有爱的电影是会暖人心的是会勾起人心的共鸣的。 《金陵十三钗》根据严歌苓小说改编，讲述了1937年南京沦陷，只有一座天主教堂暂时未被占领，教会学校女学生、秦淮河畔风尘女子、军人和伤兵，还有一个美国人约翰，都先后进了教堂，在这个相对封闭的空间里，他们共同面对一场生死浩劫，产生了各种各样奇妙的感情。然而，教堂也不是永远的净土，暂时的宁静很快被打破——日军人冲进教堂并且发现了女学生，殊死抵抗的军人在千钧一发之际开枪救女学生，英勇牺牲。后来，日军又强征女学生去庆功会为日军表演节目，谁都知道，这将是一条凶多吉少的不归路。女学生们不甘被日军凌辱，准备集体自杀，却被以玉墨为首的妓女们救下。最后，这12个平日里被视为下贱的风尘女子，在侵略者丧失人性的屠刀前，激发了侠义血性，还有一个就是那个唯一的小男孩也勇敢的加入了他们的行列，最让我感动的是他们摔碎镜子怀揣玻璃的场景，那是一种什么样的心情，那是宁愿死也不受凌辱的心情，她们身披唱诗袍，怀揣剪刀，代替教堂里的女学生，去赴一场悲壮的死亡之约…… 先说电影里面的父亲，被女儿冤枉是汉奸，但是血缘关系的爱，就是这样，即使牺牲自己，也要让子女能活的更好，父爱，母爱，永远是最无私的。当看到自己自己的女儿没有在队伍行列中时被副本军官打死了可是我觉得肯那个心也安了吧，毕竟自己的付出也没有白费。就算被别人误解被女儿的同学说成是汉奸但是还是在为女儿找出路。 关于弹钢琴的日本军官，从他的眼神和音乐里面可以看到他有多么的厌倦战争，希望能回到自己的家乡，找到童年的那种幸福快乐。但是自己却又身不由己，因为每个人在这个社会中都扮演了很多个角色，他是一个军人，只能服从，即使是错误的，除非他能为了真理抛弃尊严甚至生命。但是有多少人能做到呢?我们有多少人被生活绑架了，有多少人能做你自己？关于陈乔治，这是一个多么勇敢的孩子，我认为他是演的最好的，从他身上，我们能学习到的最多，可以说他是真正神父的化身。他没有逃离教堂，他一直在保护女学生，他一直在尽忠职守，他一直很听神父的话，他是为了信仰而活的。他用“youcan!youcan！”的期待，让一个贪财贪酒贪色的人，变成一个闪烁着人性光辉、智慧光芒的新人。如果我们在生活中，对我们的亲人，朋友，都是这样的期待，这样的无私，我想世界一定会变的更美好，我们的生活也会更精彩。
叶圣陶童话阅读试题
叶圣陶童话阅读试题1.在《一粒种子》中，最后( D )种植了这粒种子成功发芽 开花。 A.国王 B.富翁 C.兵士 D.农夫 2.在《一粒种子》中，富翁找了（D ）个花匠来管这粒种子。Ａ. 一Ｂ.二Ｃ．三Ｄ．四 3.在《玫瑰和金鱼》中，养玫瑰的是（D ），养金鱼的是（ B）。Ａ．商人Ｂ．女郎Ｃ．医生Ｄ．青年 4.在《小白船》中，哪个问题不是那个身子特别高，脸长得很可怕的那个人问的？（ D ） A.鸟儿为什么要唱歌？ B.花儿为什么香？ C．为什你们乘的是小白船？ D.云儿为什么那么白？ 5.在《快乐的人》中，来向快乐的人募捐的是（C ）。Ａ．一个骗子Ｂ．一个医生Ｃ．两个骗子Ｄ．一个警察 6.在《稻草人》中，渔妇钓到了一条（D ）。 Ａ．鲤鱼Ｂ．鲑鱼Ｃ．青鱼Ｄ．鲫鱼 7.在《稻草人》中，稻草人的主人是（A ）。 A.老农妇 B.渔妇 C.生病的孩子 D.跳河的女人 8.在《聪明的野牛》中，树林里的牛收到了（A ）的信。Ａ．城市里的同族Ｂ．草原上的羊Ｃ．大海里的小鱼Ｄ．小孩 9.在《古代英雄的石像》中，石像在一天（ D）倒了。Ａ.早上Ｂ.中午Ｃ．下午Ｄ．半夜 10.在《富翁》中，（A ）先发现了山里的金子。 A.石匠 B.服装店老板 C.粮食店老板 D.农夫 11.在《鲤鱼的遇险》中，鲤鱼们把（C ）误认为是朋友，其实是强盗，劫走了它们的同伴。 A．天鹅 B.鸳鸯 C.鸬鹚 D.大雁 12.在《皇帝的新装》中，（B ）在陪皇帝喝酒时被杀了。Ａ. 一个老臣Ｂ.皇帝最宠爱的妃子Ｃ．画家Ｄ．哲学家13.在《含羞草》中，第（A ）朵玫瑰花想去旅行。 Ａ.一Ｂ.二Ｃ．三Ｄ．四 14.在《含羞草》中，小草为了一些事情而羞愧，除了（D ）A．替无知的庸俗的玫瑰花苞们羞愧，明明是非常无聊，它们却以为十分光荣。 B.替不合理的世间羞愧，有病走进医生的门，却有被拒绝的事情。