彝族火把节变迁

本科生毕业论文（设计）

题目: 民俗学期末作业

历史视野里的彝族火把节姓名: 李同笑

学院: 人文社会科学学院

专业: 旅游管理

班级: 旅游112班

学号: 222112

指导教师: 王华职称:

2014 年5 月2 日

南京农业大学教务处制

历史视野里的彝族火把节

旅游管理专业李同笑

指导教师王华

摘要：随着社会的发展，原本表现悲凉意义的火把节，成为包括祭天神祭祖和丰富娱乐内容在内的节日在随着劳动效率的提高，必要劳动时间不断减少，可自由支配的闲暇时间和金钱在不断增加的语境下，以旅游为主要内容的休闲成为了人们生活中的有机内容在休闲文化资源中，包括节庆的传统文化是最为重要的休闲资源彝族火把节正是在这样的语境下被加以利用，从而在休闲经济时代发挥新作用的但当火把节以发展经济为主导，完全由官方导演后，应当重视这种文化资源供给者即彝族乡民们的利益。

关键词：历史视野; 彝族火把节; 开发利用; 彝族乡民

引言：在现在人们的印象中，火把节是一个喜庆的节日，而且有一个英雄战胜天神而人们举火庆祝的传说做支撑，人们对火把节是一个喜庆的日子更是深信不疑其实，火把节的最初发轫，是由屈服而引起的属于广义的悲现在的火把节与世界各民族的许多节日一样，由悲凉向欢快向喜庆发展，是社会发展导致文化的变迁人们价值观念的改变所使然，也是社会生活的需要世界各民族的欢乐节日和庆典活动的源头，绝大多数都是发轫于悲怆之事，都有令人不堪回首的深刻性文化底蕴。

（一）彝族火把节历史起源

在古代，各地各民族文化的发生与发展，往往有相同的模式，节庆文化尤其如此，但现在世界文化发展变化，各地社会发展不平衡，包括节庆在内的传统文化的命运亦不尽相同在中国的当今社会，一方面是政治权力的导向和干涉;另一方面是民众经济意识的触发，几乎所有参加节日活动的人，都是追求快乐或经济效益，从而使传统的节日成为了欢乐的经济活动或欢乐的社会活动过去一段时间以来，人们最怕说人民惧神，败于神，最喜欢也最相信人战胜神，因而说到火把节的起源，也都喜欢说火把节是人胜神的一个庆典活动其实不然，火把节在彝语里叫都者，直译为汉语是火赔，与现在的欢庆相背都者作为一个民俗文化活动，有如是的传说:其一: 布拖县彝族民间传说云: 从前天上有个叫额史阿约的天神到地上收租税时，死于地上的大力士呷博热之手，天神之主知道后，声言要派天兵天将报仇呷博热率众烧掉了连接天地的铜梯和铁梯，天神之主见梯子被烧毁，天兵天将无法到地面报仇，便决定放害虫吃掉庄稼，把地上的人饿死呷博热知悉后为了保庄稼，与天神之主谈判了结了这桩命案: 即每年农历六月二十四日( 额史阿约死的日子) ，地上的人都要以一定的形式赔额史阿约的命所以从此以后，到了每年的六月二十四日这天，富人杀牛者( 赔) ，穷人杀羊者( 赔) ，单身汉杀鸡者( 赔) ，寡妇用荞粑者( 赔) ，形成了都者( 火把节)其二: 美姑县一位叫嘎提石莫的中年人，1986年曾提供给笔者一部彝文手抄本，其中关于火把节的来源是这样说的: 从前地上有位夫提神人摔跤很有名气，天神之主恩提古子的大儿子不服气，派尔一天神到地上与夫提比试，比试结果，尔一死于夫提之手恩提古子的大儿子声言要报仇争脸面，最先天上德古来调解，三天说到黑，三夜说到亮，但是调解无效果最后地上德古来调解，草原上的云雀来调解调解罢干戈，调解定协议: 一年赔一次命，用火照着赔协议定得明: 头人用牯牛者(赔)，黑彝用阉牛者(赔)，白彝用羊者(赔)穷人用鸡蛋者(赔),单身汉用鸡蛋者(赔) ，寡妇用荞粑者(赔)，每家每户都要者(赔),年年赔命从此定，这就是都者(火把节)的来源。

从上述可知，火把节的发轫并不是欢庆娱乐，而是祭神赔命，有其文化的根基如果

说是庆祝胜利，那也是庆祝因牺牲祭神赔命而赎得人的生存至于为什么与其他民族文化相比，彝族的祭神赔命以赎得人的生存仪式要高举火把，这一方面与火崇拜有关当都者成为一种节日，年复一年在固定的周期举行时，便有了历法的意义，所以史书有彝族先民六月二十四日举火过岁或祈岁的记载随着时间的推移，历史的发展，使过岁和祈岁的都者，内容和形式不断的丰富，因而与其发轫时期的形态相比较发生了变异据朱文旭先生彝族火把节一书中提供的材料及笔者平时所掌握的材料来看，火把节为三天第一天原始宗教文化色彩较浓; 第二天，则主要是文体娱乐活动，其内容有斗牛斗羊斗鸡赛马摔跤选美歌舞等; 第三天，其内容为送火神。这种过火把节的形式是最普遍的一种形式，也是最传统的一种过法由于有的地方彝族支系受异文化的影响或本身民族文化的发展所使然，使火把节的内容和形式别具一格。比如: 云南禄丰火把节在物质内容方面，除当地彝族传统物质外，还吸纳了火药带颜色的纸张，红绿布香面纸火等，其内容有祭祖，开光祭天耍火把扫邪驱鬼送火把等，云南双柏县罗武支系火把节的内容有椎牛祭天神，祭谷神除祸害送火把祭土主等。由上述可知，各地或各彝族支系的火把节其精神一致，且都有发轫于祭的信息，但具体内容或形式，则各有千秋这一方面说明了火把节的丰富多彩，另一方面也说明了变异的客观存在但是，这种变异无论如何也是出于彝族居民，而且为彝族居民所享受。

（二）彝族火把节的变迁

从党的十六大确立了全面建设小康社会的奋斗目标后，文化建设是其中的重要内容之一文化既是一个民族生存的根基也是一个民族全面建设小康社会的根基，作为一个民族赖以生存和发展的根基，不是一成不变的，而是随着社会的发展文化的积累和变迁，不断的发展变化和壮大的所以，能使一个民族的生存和发展的文化，绝不是一块顽石，而是一个充满活力的开放系统从另外一个角度讲，一种有生命力的文化，有发展前景的文化，一定是与时俱进，不断变迁，从而不断打破旧的文化平衡系统，形成新的文化平衡系统，促进社会的发展，文化的不断变迁与转型以及由此而出现的人的价值系统的重构，对于作为一个民族群体继续生存和发展来说，是必须接受的一种客观规律，这对于当今社会凉山彝族而言，尤其如此因为从文化人类学的角度来看，在整个人类历史上，随着人们需要的变化，传统的行为和态度都不可避免地被取代或改变因此，在彝族全面建设小康社会中，在现在休闲社会的语境下，以某种方式，充分利用彝族固有的传统文化，采取旧瓶装新酒的办法，在彝族传统文化的某些方面充实现实所需要的新内容，或者是现实的新形式，从而改变传统文化的某些形式及内容，都是很有意义的对于一些原有的属于形式层面的文化，甚至还可以加以彻底变更，而不应遭到非议比如，不能因为使用现代的炊具厨房设施而痛惜火塘，使用现代的电饭煲而痛心的怀念过去的木餐具，更不能因为家中有了电视，人们看电视而不听支格阿龙射太阳的故事吃人婆的故事而大加指责说看电视的人背叛了民族在服饰方面，也不能因为没披察尔瓦而穿西装便加以批评所以，当代火把节的变迁，是无可厚非的，文化的变迁，有由于文化的传播文化移入文化影响等外界条件所直接造成的直线式变迁或外部式变迁这种变迁由于主要是受到物质文化的影响而形成的一种变迁，改变着人们的物质生活方式文化的变迁除了这种直线式的发生在物质文化层面以外，更重要的还发生于许多非物质文化层面，这种非物质文化层面包括的范围领域很广泛，主要有观念层面、行为层面、心理层面等等，这种变迁的结果，往往形成了与文化观念文化行为和文化心理等相关联的文化变迁问题，往往使社会形成新的价值体系从文化的变迁与发展来看，直线式的变迁会引起非物质层面的变迁，最终出现文化的整合或转变的现象，从而使社会发展到一个新的历史阶段。

由此，我们应当思考这样的一个问题: 凉山彝族要实现全面建设小康社会的目标，必须依靠自己的传统文化，但是不能固守传统文化，而要对传统文化加以发展甚至更新

实际上，在外部的强盛刺激下，这种文化的变迁与发展不仅是文化主体的一种需要，而且是不可能被人为阻止的，但是任何文化都是由人创造的，由人实行的，同时又塑造着人所以，任何文化的变迁既是人的一种需要，也是靠文化的主体人来实现的在这里就出现了一个问题: 文化主体的构成是多层面的，主要有文化精英层和大众层，在凉山现在的实际中，与其他社区一样，还有管理领导层和群众层之分，因此在文化的变迁上，随之而来的问题就是: 这种文化变迁发轫于什么层面主体之中，或者可以说，这种文化变迁最为哪一个层面的文化主体所接受和提倡，对整个文化主体的社会发展会有什么样的影响从前面对凉山彝族当代火把节的陈述，可以这样说: 凉山彝族群众由于生活内容的丰富，视野的开阔，审美意识的发展变化，因而在节日娱乐等方面，能自觉的接受一些非传统的因素。但是就火把节而言，在当代的巨大变异，不是文化主体这个层面中的群众大众，而是政治权利的介入，主要是领导和精英的操作这种现象反映了地方权力机构和精英们对当地社会发展的高度重视和责任感、使命感的一种积极而主动的行为，这也可以说，从发展地方经济文化的角度看，是一种号召式的发展，动员式的发展，其目的是发展地方经济促民致富这样的局面从效果来看，城镇有收获，对于乡村的群众，有条件的看看热闹，得到精神上的享受之外，不仅不会有经济上的收入，反而会因消费而有所支出也就是说，这种促民致富的动员式的发展，对于乡村群众而言，实际上并没有得到什么经济实惠，至于因为节日活动，使地方商家和财政的受益，对于乡村居民能否享受到，能享受到多少，应该加以调查和研究。

从前述可知，西昌市火把节期间开展的五个板块的活动，与彝族民俗有关的仅有彝族选美比赛摔跤擂台赛彝族舞蹈表演民族风味餐饮安哈民俗节等几项，而且这几项中，与彝族乡民有关的涉及太少太少乡村旅游中，彝族居住的古坡乡在火把节期间才接待游客0.503万人，其旅游收入仅1.98万元而已至于所签约的7个项目15.9亿元人民币中，按火把节期间西昌市的旅游活动及收入来看，有多少能到提供火把节资源的彝族乡村居民手中，会不会有一小部分进入提供火把节资源的彝族乡村居民中，都是个未知数所以，在彝区开展休闲文化活动，在将彝族传统文化资源作为休闲文化资源加以利用之时，相关方面应当坚持科学发展观，科学的利用好彝族的传统文化资源，特别应重视文化资源拥有者和文化资源所产生的利益问题其二，这种变迁方式，其指数之大，与其本身固有的传统还要不要有血肉联系，需不需要传统的根基，如果需要，是不是要考虑保护性开发和发展，保持一个相对的生态平衡其三，文化主体群众这个层面，对现代这种由权力部门组织的火把节，参与程度有多大，如果说他们都乐于这种形式或者说必须乐于这种形式，那么长此以往，他们还能不能自己过火把节，这就关系到最终火把节文化的生命根基的问题，或许会出现本来从彝族社会生活里产生的发展的火把节，最终彝族乡民们不会过，而要到城镇过由精英或政府部门主办的火把节如果是这样，彝族火把节的民间性和民俗性就得重新定义了总之，火把节从产生到发展，到现代作为休闲资源加以利用，经历了漫长的历史，在漫长的历史中，火把节作为彝族人民的一种时间生活，在满足人们包括娱乐在内的精神需要方面，一直充当着重要的角色但是到了当今的休闲经济社会，火把节的娱乐对象拓展了，并被相关部门所开发利用，使之作为一种产生综合效益的载体，但却与彝族人民产生距离了，这不仅是从乡村搬到了城镇，主要是所产生的经济利益与彝族百姓几乎无关，毫无疑问，这是应当受到人们高度关注的。

关于彝族的火把节资料

关于彝族的火把节资料火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。火把节的资料简单介绍火把节每年的农历6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中游行，纪念他们心中的英雄。火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。彝族火把节的来历六月廿四日或廿五日是西南地区彝族火把节。火把节的由来，记载于明杨慎《南诏野史》和《大理府志》。清人赵文哲诗集《取偶集)中《火把节》诗前有序，也做了说明。民间有两个传说，述说了火把节的来历。一个传说是，古时有个天王，派凶神斯热阿比下凡催收粮款，激起百姓反抗。有一位英雄和凶神斗了九天九夜，终于杀死了他。天王盛怒，派“天虫”吃庄稼。眼看庄稼被吃光，人们便燃起火把烧天虫。烧了三天三夜，天虫终于被烧光，保住了庄稼。为了预防漏网天虫再作恶，每年六月廿四

或廿五人们便举行火把节，再烧天虫一次。另一个传说是，有个名叫额其拉巴的摔跤英雄，举世无双。上天得知，派下天神与之较量，结果天神一个个都被摔死。上天大怒，放出害虫祸害庄稼。额其拉巴与百姓想了一个治服的办法：上山去砍许多松明回来，做成火把，在英雄的率领下，他们手执火把，绕田而行，诱杀了害虫，确保了丰收。为了纪念这次的胜利，彝族人民每年都要举行燃火把的仪式。这一天要举行盛大的群众活动。白天斗牛，文艺汇演，摔跤比赛。夜晚处处亮着松明火把，各家门槛上都插着松明，以示吉样。青年与孩子举着火把沿村寨田间转悠，然后聚会村寨广场。广场上堆砌一个塔形火把，熊熊燃烧，表示人定胜天，害虫已被驱除人间。少数民族的举办时间彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 “火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。

论彝族火把节的意义

论彝族火把节的社会意义摘要：各民族传统节日的文化意义，来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神，及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。民族传统节日，既是民族文化的重要载体，也是民族审美的核心，富含深层价值观，蕴涵重要的文化意义。每年农历六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重欢度传统火把节。彝族传统火把节，具有祈求农作丰产，进行礼德教育，实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。我出生在云南大理，在这里遍布着很多的少数民族，其中彝族的火把节给我的印象最为深刻。作为汉族的我们也在过着火把节，但是我们当地过的是农历二十五，比彝族晚一天。但是火把节是一个属于彝族人民的节日，是他们的另一个春节。火把节对于彝族人来说具有不一样的意义。一．祈求农作丰产火把节，对于每一个彝人来说，是一个集祈丰、祭祖以及娱乐为一体的传统节日。其中，农业祈丰是其最为重要的核心内涵。它主观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式，在客观上起到促进农业生产的作用。首先，火把节通过以一年为周期生产时序象征，来强化人们的农业生产和生活时间观念。火把节期间，每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。漾濞彝族自治县鸡街乡过路巴村过火把节，“燃火把即以村寨为单位或是三、五户人家相约，在村前村后的路口上竖起火把。火把高大一、二丈，扎成台数，平年扎十二台，闰年扎十三台，在火把尖端插上纸做的升斗和彩旗，升斗四面写上‘五谷丰登’、‘六畜兴旺’、‘年丰人寿’、‘四季发财’等字样，火把上挂满了包有硬币的小包子和各种水果……除扎大火把外，各家各户还扎小火把，人少的扎一把，人多的扎数把，有的家庭一人扎一把。其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻，这个时刻是一年耕种即将收成的关键时节，一定

火把节策划方案

火把节策划方案一、活动背景：火把节是玉溪彝族、哈尼族的少数民族的盛大节日，也是吸引各界人士到少数民族聚集地参加火把节的一个重要活动，而在火把节期间，由于聚集人数过多，宾馆、物价大幅上涨、塞车等情况屡屡发生，很多人士对于这样一个节日是又爱又恨，加之农历六月二十四的火把节刚好是星期三，由于上班的压力，很多人想去又没有时间去参加，产生了些许的遗憾，如果能够有一个地方能够提供让他们体验节日盛情的话，将会吸引很多的客人参与。二、活动目的：吸引更多的客人到聚乐KTV来参加火把节，从而增加待客数量，提升聚乐KTV的人气，把以后的每个节日的活动逐步推广出去，让玉溪的消费者都能够知道只要有节日，消费就到聚乐KTV去，那里有很多的活动和节目，可以在唱歌之外体验和参与节目，享受不一样的KTV消费新模式。其次，通过活动可以增加待客数量，提升业绩。三、活动主题：释放工作压力、舞动精彩人生、畅享聚乐火把节激情盛宴！四、宣传内容： 1、火把节住宿费贵、物价大幅上涨、塞车，存在很多不确定的安全因素； 2、由于第二天还要上班没有时间去参加盛大的节日活动； 3、高考刚刚结束，但是由于属于上班族，没有时间陪自己的孩子外出

旅游，虽然刚刚迎来金榜题名时候的喜悦，但是又不得不让自己的孩子每天呆在家里面面对着电脑、电视，玩着游戏，影响未来国之栋梁的身心健康，到聚乐KTV来，一起随着欢快的音乐舞动，释放心中的压力，舞动青春的梦想。五、活动安排： 1、员工安排：18:00列队、清点人数（5分钟）→→18:05安排人员开始第二次布场（25分钟）→→18:30再次列队，和足生堂一起，做舞蹈准备（2分钟）→→18:32跳《七月火把节》（6分钟）→→18:40点燃火把，围着火把跳《左脚舞》和彝族叠脚舞（15分钟）→→18:55各店家带回列队（2分钟）→→19:00安排工作事项； 2、客人安排：22:00安排机房人员发放字幕，告知客人22:30分到车场参加火把节狂欢，同时由白继明主任带领一位迎宾亲自到包房邀请客人（30——35分钟）→→等待客人到达车场的人数超过一定数量时，同时熄灭一楼、二楼和霓虹灯灯光，此时在电梯口、楼梯口安排人员使用手电筒进行照明，并提醒客人小心、谨慎，同时点燃火把，把松脂装入小袋子中，送给客人，让客人来点燃希望之火，祈祷未来红红火火（5分钟）→→待火把燃起之后，打开灯光，致辞、讲述火把节来源（3分钟）→→由聚乐和足生堂部分员工一起跳《七月火把节》，顾龙云主任和白继明主任领舞，带动现场气氛，在跳舞的过程中邀请客人一起参与，并且由顾龙云主任来带动气氛；六、活动流程： 1、30日下午两点左右，安排人员进行布场，在车场的两个入口处用青

语文火把节

语文（S）教学设计教材：语文（S）五年级下册课文：4 火把节板块：教学设计—教案设计思路：《火把节》描写了彝族火把节的热烈场面和火把节的来历，展现了彝族特有的民族风情和彝族人民勇于战胜恶势力，战胜灾难的勇敢坚强、不屈不挠的优良美德。本课的教学以学生为主体，引导学生独立阅读课文，教师做适当的引导，帮助学生在自读、品读、有感情朗读中加深对课文内容的感知、理解。第二部分介绍火把节的几个场景脉络清晰，按时间顺序写了一天的庆典活动。读这一部分要注意引导学生身临其境地感受从清晨到夜晚，从第一天到第三天这节日的气氛，从而感受我国丰富多彩的民族文化的无穷魅力。教学目标： 1. 认识和学会“蒿、寨、矫、犄、蝗”5 个生字；会写“帕、披、毡、宰、寨、矫、跤、熊、嫉、妒、蝗”11 个生字；掌握“头帕、披毡、山寨、矫健、摔跤、嫉妒、蝗虫”等词语。 2. 理解课文内容，了解彝家火把节的来历，想象课文描写的彝族火把节的热烈场面，感受彝族特有的民族风情。 3. 指导学生正确、流利、有感情地朗读课文。重难点分析：教学重点：理解课文内容，想象课文描写彝族火把节的热烈场面，感受彝族特有的民族风情。教学难点：了解火把节的来历，理解火把节的纪念意义，赞扬彝族人民勇于战胜恶势力，战胜灾难的勇敢、坚强、不屈不挠的优良美德。课前准备： 1. 生词卡片。 2. 搜集相关的彝家火把节的图像资料。 3. 课件。语文（S）五年级下册-教学设计-教案-4 火把节 2 教学步骤：教学过程设计说明第一课时一、课前谈话，导入新课第一课时一、课前谈话，导入新课（一）同学们，说起“火把节”你会想到哪些场面？（二）学生展示自己搜集到的资料。（三）这节课就让我们一起走进彝族人民的火把节，去感受一下火把节的热烈场面吧！齐读课题。

彝族火把节民俗文化现象分析及展望

彝族火把节民俗文化现象分析及展望杨艳芳彝族火把节民俗文化现象分析及展望 (1) 彝族火把节民俗现象分析........................................................................................ - 1 - 彝族火把节民俗基本分析................................................................................ - 1 - 彝族火把节为何为民俗以及所属类........................................................ - 1 - 彝族火把节存在的地域和藏于的人群.................................................... - 1 - 彝族火把节的基本形式............................................................................ - 2 - 彝族火把节传承情况................................................................................ - 2 - 内涵文化情况............................................................................................ - 3 - 彝族火把节民俗变异情况分析........................................................................ - 4 - 群众参与度变化........................................................................................ - 4 - 形式变化.................................................................................................... - 4 - 社会交往内涵变化.................................................................................... - 4 - 影响彝族火把节民俗传承变异的因素分析.................................................... - 5 - 受环境与人口的影响................................................................................ - 5 - 受文化的创新与移入................................................................................ - 6 - 文化的丧失................................................................................................ - 6 - 因人类价值观的改变................................................................................ - 6 - 我认为30年后的彝族火把节民俗的传承情况 ..................................................... - 7 - 将会继续保留、消亡及会保留但有所变异的习俗........................................ - 7 - 发生这些变化的原因........................................................................................ - 7 - 火把节的社会教化功能的扩大................................................................ - 7 - 由宗教性向经济功能的演变.................................................................... - 7 - 娱乐功能的扩大........................................................................................ - 8 -

彝族火把节歌舞会主持词范本

彝族火把节歌舞会主持词范本拉：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。飞：尊敬的阿：亲爱的合：大家，中午好！拉：欢迎大家来到由举办的彝族会现场，我是主持人拉：接下来，就让我们一起来了解一下彝族年！飞：彝族年，彝语称为“库斯”，“库”即年、“斯”即新，意思是新年，是大小凉山彝族传统的祭祀兼庆贺性节日。石：是的，“库斯”一般选定在农历10月，也就是庄稼收割完毕的季节。它相当于汉族的春节，是彝族一个很重要的节日。阿：没错，从古到今，彝族对过彝族年都十分重视，过年期间也十分热闹。拉：说到热闹，据我了解，彝族年有许多风俗，在过年期间也会举行许多盛大的活动。飞：今天，就让我们欢聚一堂，共同领略彝年的魅力石：今天，就让我们载歌载舞，一起感受节日的欢乐阿：今天，就让我们举杯畅饮，共同庆贺新年的到来

拉：今天，这场属于我们的欢乐聚会即将拉开帷幕。拉：接下来，很荣幸为大家介绍今天到场的，阿：每年，我们彝族年能够顺利地举办，都是因为得到了的大力支持，让我们在找到了归属感。在此，我代表学感谢的支持，谢谢！合：现在我们宣布：，正式开始！拉：首先，由请为我们歌唱《团结就是力量》阿：感谢老师们的精彩演唱，石：接下来，掌声由请等带来《欢乐的火把节》，飞：我们再次以热烈的掌声感谢他们的精彩舞蹈。石：看完了精彩的舞蹈，我们一起来听一首充满激情的音乐吧，由请吉瓦阿加等带来《龙的传人》阿：接下来请欣赏舞蹈《棉花糖》，飞：请把我的歌带回你的家，请把你的微笑留下，那我们把《大小凉山》留在今晚这个盛大的晚会吧，拉：听完一曲美妙的音乐，我们一起来欣赏《主宰》飞：每个人都有愿望，石美你的愿望是什么呀，石：我的愿望是长大了想当医生，因为医生可以可以帮人治病，

《彝族火把节的中英翻译文稿》

火热的土地火热的生活 Hot land Fiery life 欢乐的彝族火把节 Joyous Torch Festival of the Yi Nationality 在中国，如果说起火与一个民族的历史、文化和生存之间不可分割、不可或缺的联系，人们首先想到的，一定会是生活在西南高原山川大地上的彝族。 In China if we are talking about the inseparable and indispensable relationship among fires and the history culture and survival of a nationality the first one we can think of must be the Yi nationality living in the southwest plateau. 展开在我们眼前的，就是一本关于彝人与火的故事。或者说，这是关于火与彝人之间某种契约关系和表现形态的影像记录。 Opened out before us is a story about the Yi nationality and fire. Or rather it is an image record about a kind of contractual relationship and expressive form between fire and the Yi nationality. 流传世界的古希腊神话中，讲述了普罗米修斯从奥林匹斯山为人类盗取火种的非凡壮举，以及他为此所经受的惊天磨难。也就是说，对于火的迷恋与崇拜，并非彝族或者远方另一个民族所独有。这是一种人类共同拥有的生存记忆和文明传承。这个星球上，火与水、气、土等物质一起，构成了人与万物赖以生息繁衍的基本元素。可以说，在远古的丛林和荒野，火照亮并且温暖了人类的生存空间，引导人类脱离蒙昧，踏上通往文明的道路。 In the ancient Greece mythology widespread throughout the world the remarkable feat about Prometheus stealing fire from Olympus for humanity and the tribulations he endured are narrated. In other words the fascination and adoration for fire is not unique to the Yi nationality or another nationality in a distant place. It is the heritage of survival memories and civilization shared by human beings. On this planet fire constitutes the basic elements for all living things to live and reproduce together with water air earth and etc. It can be said that in the ancient jungles and wilderness its is fire that illuminates and warms the human’s living space guides the mankind to break away from the darkness and step on the road to civilization. 然而正是彝族，把熊熊燃烧的火炬高高举起，一直走到今天。犹如怀抱不熄的太阳。However it is just the Yi nationality that lifts up the burning torch and walks to the present day as if embracing the sun aflame. 我曾经写下这样的诗句：“给我们血液，给我们田地｜你比人类古老的历史还要漫长｜给我们启示，给我们慰藉｜让子孙在冥冥中，看见祖先的模样”。“当我们离开这个人世｜……你都会为我们的灵魂｜穿上永恒的衣裳”。这是来自天上的火，燃烧在历史和记忆中的火。对彝族人来说，火源自亘古，是自然之灵，带着造化的奥秘；火也传承于祖先的灵魂，是世代血脉中传递的精神符号，蕴藏着未曾破解的预言。在彝族的史诗、神话和民间传说中，处处都体现着对火的景仰与崇拜。或许我们能够这样说：火凝成了彝族文化中的一颗闪光发热的恒星，许多事物和现象都围绕这个中心运转。彝族火崇拜，为人类学、宗教学、民俗学等多种人文学科提供了源源不断的光和热。 I once wrote such verse: “Give us the blood give us the land/ you live long than the ancient history of mankind/ give us enlightenment give us solace/ let the children somewhere see the appearance of ancestor”. “When we leave this world/ ...... You will wear eternal clothing for our souls”. This is the fire from heaven burning in history and memory. For the Yi nationality fire originates from time immemorial which is the spirit of nature carrying with nature's mysteries; fire also inherits from the souls of ancestors and it is the spiritual symbol passing in the blood from generation to generation

火把节对彝族来讲就相当于汉族的春节

火把节对彝族来讲就相当于汉族的春节，是所有节日中最重要、最热闹的节日。在整个的节日过程中所有的彝家，人不做饭，只吃肉、喝酒。肉叫“砣砣肉”是剁成一块块的猪肉或羊肉煮熟，沾上盐和辣椒粉吃。酒叫“杆杆酒”：用细竹子掏空了杆子插在酿好的米酒中吸着喝。彝族过火把节时，一到夜晚，各村寨即点燃火把，炬火散布游动于田野山乡，颇为壮观。彝民用火炬照田，占岁丰收。民间传说，过火把节是要引谷穗出来看火把，耍火把是为了扑灭秧苗的病虫害。节日期间，有的地方要杀猪宰牛祭神；有的地方每户要抱一只鸡到田里去祭“田公地母”。民间认为，火把可以驱鬼除邪，故点燃火把后要挨家挨户走，边走边往火把上撒松香，谓此为“送祟”。火把节期间还有各种社交文化娱乐活动，各村寨举行唱歌、跳舞、赛马、斗牛、斗羊、摔跤、射箭、拔河、打秋千等。路南石林圭山一带的斗牛、摔跤比赛尤为闻名。斗牛前，各村寨要选出代表参加，并将经挑选的膘肥体壮的牛牵到会场，群众身着节日盛装前来观看。届时由一有威望的人宣布比赛开始，于是锣鼓喧天，长号齐鸣，鞭炮震耳，一对对男女青年在赛场四周弹起大三弦，跳起欢乐的舞蹈。在万众欢腾中，参赛者将一头头滚瓜溜圆、体大角尖的公牛牵入会场，接受裁判员的检验过目。裁判员一声令下，主人按照事先选择的对手，将牛放出，任其格斗。凶猛的公牛扬蹄翘角，向对方冲去，角对角地顶挖，直到将对方斗败为止。优胜者可获得场边标杆上挂着的球形彩红。斗羊是最好玩的，羊的前半身都被剪去了羊毛，只留下后半身和尾巴，火把节期间另一项重要比赛是摔跤。参赛者身穿短裤，赤膊上阵。开始时互相拥抱，以示友好。裁判员一声令下，便相扑角力，奋勇拼搏，最后以把对方摔倒、双肩着地为胜。比赛场面极为壮观。一处摔跤，八方相聚，盛装的群众从四面围观，欢呼喝采。小伙子们背着大三弦，带着竹笛；姑娘们背着自己精心绣制的花挂包，赛前赛后，奏起欢乐的乐曲，跳起欢乐的舞蹈，使比赛充满热烈的气氛。火把节又是青年男女交往，选择配偶的良好机会。节日期间，他们共举火把为嬉，并欢聚于山间田野，举行簧火晚会。青年男女在篝火下相互弹唱，尽情歌舞，彻夜不息，从中寻求自己心爱的对象。斗牛比赛中的优胜者和摔跤能手，往往成为姑娘们所追求和爱慕的人。发明的小故事起初，爱迪生发明的石蜡纸，只是普遍运用于食品，糖果的包装材料上，后来他尝试在蜡纸上刻出文字轮廓，形成一张石蜡刻字纸版，在纸版下垫上白纸，再用墨水的滚轮从刻字的石蜡纸上滚一滚，奇妙的事发生了，白纸上出现清楚的字迹。之后又经过多次的改良试验，1976年，爱迪生开始量产他发明的复印机，一下子，机关，学校，事业单位，团体都采用这种蜡纸油印机。由于爱迪生复印机大受欢迎，风行全球，使得爱迪生深切体验到，应该发明人们普遍而且深切需要的东西。同步发报机早期的电报机，一次只能传递一个讯息，而且不能同时交换信号，由于爱迪生本身是电报技师，便著手改良传统发报机，制造出二重发报机，1974年又研发出四重发报机，也就是同步发报机。在无线电还没有发展的当时，同步发报机是一项重大的突破。改良电话机我们都知道，现代电话是由贝尔所发明的，事实上，电话能够清晰的接收与发话，要归功于爱迪生一次又一次的试验，突破传统的窠臼，制造出碳粉送话器，一举提高了电话的灵敏度，音量，接收距离，否则，我们现在打电话时还是会常常：喂!喂!听不到啊，听不清楚啦。留声机诞生 1877年12月的一个夜里，梦罗园实验室的工作人员微微颤抖著，不是因为寒冷，而是因为他们听到了，人类有史以来第一次的录音：「玛琍有只小绵羊，毛色白皙像雪样，不论玛

幼儿园小班教案《彝族火把节》

幼儿园小班教案《彝族火把节》小班教案《彝族火把节》适用于小班的社会主题教学活动当中，让幼儿综合发展钻、爬、跨跳、平衡、纵跳的能力，知道火把节是彝族的传统节日以及火把节的由来，萌发幼儿爱家乡爱人民的情感，快来看看幼儿园小班《彝族火把节》教案吧。活动目标 1．知道火把节是彝族的传统节日以及火把节的由来。 2．综合发展幼儿钻、爬、跨跳、平衡、纵跳的能力。 3．萌发幼儿爱家乡爱人民的情感。 4．发展幼儿思维和口语表达能力。 5．让幼儿能在集体面前大胆表演、表现自己。活动准备 1．布置活动场地：低矮灌木林，几座独木桥，竹排，害虫阵(将纸折的害虫挂在绳子上)。 2．请三名大班幼儿扮演彝族娃娃。活动过程一、教师扮演彝族姑娘，邀请幼儿到彝乡过火把节 1．师：我是某某村的彝族姑娘，今天邀请小朋友到我们彝乡去做客。 2．带领幼儿做开汽车状，走进布置好的场景中，边走边做准备活动。 3．对话交流对火把节的认识和了解。

师：今天请大家来做客是因为我们彝族人民传统的盛大节日――火把节到了。小朋友参加过火把节吗?彝族人民是怎样过火把节的?彝族人为什么要过火把节?(幼儿先自由讨论，教师再讲述故事，让幼儿知道每年的农历六月二十四日至二十六日是彝族的传统节日火把节，节日期间要举行庆祝战胜凶神、消灭害虫的活动。) 二、幼儿参加火把节庆祝活动 1．彝族姑娘介绍游戏名称，讲解玩法，并请三名彝族娃娃分别示范游戏的基本动作： (1)过低矮灌木丛：钻爬；(2)过独木桥：走平衡木，练习平衡；(3)跳竹排：练习单双脚跳。 2．幼儿自由选择活动项目，与彝族娃娃共同庆祝火把节。彝族姑娘分别参与、观察、指导各组的活动。 3．捕捉害虫：请幼儿帮彝族人民捕捉害虫。(练习纵跳) 4．彝族姑娘与幼儿一起点燃火把，烧死害虫。(提醒幼儿平时不能玩火) 5．在彝族姑娘的带领下，幼儿围成圆圈，在彝族音乐的伴奏下，跳彝族舞蹈庆祝胜利，庆祝丰收。附：火把节的传说传说很久很久以前，玉皇大帝不满人间比天上好，就派了个凶神到人间来危害人类。老百姓齐心协力杀死了凶神。玉皇大帝一怒之下，撒下天虫千千万万，想吃绝庄稼，饿死人类。彝族人聚集在各个山头上，决定举火把，烧天虫。于是，男女老幼人人手举火把，三天三夜在田间绕行，火把不歇，火种不灭，烧死了成千上万的天虫，保住了庄稼。可是还有一部分未烧死的天虫，钻到地下，第二年又钻出来吃庄稼。这样，害虫烧不完，火把举不尽，一年一年传下来，就形成了火把节。现在，火把节已成为彝族人民最隆重的传统节日，人们以点

火把节的传说故事

火把节的传说故事在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。但是关于火把节的传说你了解多少?以下是分享给大家的关于火把节的传说故事，一起来看看有关火把节的故事吧! 民族传说纳西族天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。拉祜族山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，

结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。白族在白族的火把节传说中，还有著名的阿南(即曼阿喃)的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。彝族很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。撒尼支系的《撒尼人的火把节》：

彝族火把节作文700字

彝族火把节作文700字彝族火把节作文700字 “火把节”是彝族人的一个传统节日。这里有一个美丽的故事，让我来讲讲吧!关于“火把节”的传说，奶奶是这样说的：古时有个魔王残酷迫害百姓，群众无可忍受，便群起而攻之。但魔王堡垒久攻不克，于是改为用羊群火攻，即在每只羊的双角和后腿绑上火把，驱羊进攻，结果获胜，人们为了纪念这次斗争胜利，于每年夏历六月二十四日耍火把相庆，由此形成了“火把节”。但姐姐是这样说的：在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为“火把节”，代代相传。 “火把节”的节目特别有意思，男人们参加摔跤、斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、爬杆等项目；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。最美的要数选美了。你看那一个个美丽的彝族姑娘手里拿着黄伞，牵着美丽的镶包，还有一个个帅气十足的美男。 “火把节”那天家家杀牲以祭祖先，饮酒、吃坨坨肉。当夜幕降临时又集中到一处点燃篝火，打着火把，唱歌、跳着美丽的达体舞，一直玩到天亮才结束。吃过饭以后，差不多天黑了，火把节欢庆开始了，一位吹笛子的长者站在所有人的中间，这位长者可以算是村里比较有本事的人，因为吹笛子的手艺只传授给他的儿子没有儿子就传授给他信赖的人，在这位长者的旁边有一堆篝火，大家围成了一个圈在一起跳“踢脚舞”跳了好一会儿舞，人们拿起了火把在篝火上把火把点燃了，人们

举者火把在田野上跑，我看见点点星光和点点火光，火把每到一个人身旁都要围着火把绕代表着吉祥、平安，大家都盼望秋天能有好收成，从他们的笑容中看见了他们秋收时的样子。彝族火把节作文700字我们的国家有56个民族，每个民族有具有自己风俗的节日：傣族的泼水节、布衣族的灯杆节、黎族的寒食节……但我觉得彝族的火把节最具特色。相传，在很久以前的一个夏天，旱情严重，但天神不体百姓疾苦，仍派差役到凡间收粮逼债。人们将天神派来的恶差杀死后，天神怀恨在心，放出天虫祸害人间。天是彝族的人们在农历6月24日用火把焚烧害虫，战胜了天神，并把这天定为“火把节”。在每年有农历6月24日，彝族都要过火把节，这是彝族人民一年之中最欢乐最隆重的日子了。彝族有火把节活动丰富多彩，节日里人们从方圆百里的地方赶来，聚在一片绿茸茸的草坪上举行斗牛、赛马、赛歌、选美、摔跤等庆祝活动。火把节的夜晚还要进行火把游行和举办篝火晚会。彝族有一句谚语：过年是嘴巴的节日，火把节是眼睛的节日。在火把节上，姑娘穿着七彩的裙子，戴着各色各样的花头帕，披着绣花坎肩，好似一朵朵娇艳欲滴的鲜花，又似天边美不胜收的彩霞。这下，人们就要从众多的姑娘中评出三位打扮美丽、仪态丰采和道德品行最好的姑娘。她们会成为小伙子心仪的目标和姑娘们心中的偶像。斗牛、赛马、摔跤都是小伙子们大展身手的时候，他们不光在

一个古老而神奇的民族——彝族

一个古老而神奇的民族——彝族之彝族火把节彝族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有"星回于天而除夕"之说，相当于彝历的新年。因此又称过大年。火把节由来传说火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。对火的自然崇拜火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开始过着安居乐业，世外桃源般的生活。但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他

彝族火把节作文400字

彝族火把节作文400字下面是小编整理的关于彝族火把节作文400字，欢迎阅读参考。彝族火把节作文400字【1】我国是一个多民族的国家，共有56个民族。每一个民族都是一朵奇葩，散发着诱人的香味，这香味弥漫着中华大地。其中，最具魅力的就是彝族了。彝族的魅力具体表现在火把节上。火把节庆祝共三天。第一天是祭火。在这一天，村村寨寨的人都要宰牛杀羊，欢聚一起分享，并且准备酒肉祭祖。到指定的地方拿起篙草扎成的火把，点燃祭台上的圣火。父母都带着孩子游走田边，向孩子讲述古老的传说。第二天是传火。青年们要骑马、斗鸡、斗牛、摔跤，而姑娘们就要唱起歌，跳起舞。在这一天最重要的活动则是选美大赛了。年老的长辈，要按照传说中的女孩一样善良、漂亮、温柔的美女，跟传说中的男子一样勇敢、强壮、勤劳的美男。再让美男、美女带动大家一起载歌载舞。第三天是送火，是把火把节推上高潮的时刻。夜幕降临，大家高举手中的火把，再把火把扔在一个地方，堆起一个火堆。所有的人拉起手，在火堆外围成一个圈，对着火堆一起唱歌跳舞。看着电视上这么高兴的彝族兄弟姐妹，我也恨不得钻进电视机里和他们一起载歌载舞。多么有趣的火把节啊！彝族火把节作文400字【2】彝族的火把节是彝族地区的传统节日，流传与云南，贵州，四 1

川等彝族地区。白，纳西，基诺等族也过这一节日。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。本词条将从彝族火把节起源、传说、主要活动和意义几个方面进行详细介绍。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领集会于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的尸体并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为“都则”即“祭火”的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，

火把节是彝族的传统节日

火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，骚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。“火把节”庆祝共三天：火把节第一天：祭火。这一天，人人穿着自己心爱的礼服，高高兴兴。村村寨寨都会宰牛杀羊，摆好宴席，五花八门的肉，又香又甜的酒，这些香味芬芳四溢，把它敬神，神也会赞不绝口。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿诗玛，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，唱起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神俊和阿诗玛善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的高潮。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。火把节民族火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期三天。火把节传说很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。彝族撒梅支系的《撒梅人的火把节》撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮。彝族撒尼支系的《撒尼人的火把节》善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。朵阿惹姿恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。彝族阿细支系的《阿细人的火把节》