我飞故我在
《我飞故我在》
——YKnow
那段曾经令人朦胧的岁月早已流走。尽管怀恋，但也无法回头。只要你飞翔你就存在。
——题记
曾经我以为张开双手就能飞翔，所以我以仰望天空的姿势回首过往。看着世间恩怨情仇了了断断，我就问自己为什么存在。正在仰望的我看到天上的鸿雁飞过。突然明白，其实我飞故我在。
飞字有一双翅膀，在我们朦胧之中它在成长。慢慢的，悄悄的。我守候了无数个夜晚想要看到它的成长，可惜最后都是我败下阵来。我们是新时代的青年，新时代的创造者。我们喜欢飞翔，在外面的广阔天地上自由的飞翔。我们要为自己的梦想飞翔，我们因为这些所以我们存在，我们要奋斗要存在，那么我们该去飞翔了。
有人说，一段熟悉的旋律和歌曲，往往能勾起人们许多的回忆。不管时光流淌了多么的漫长，那远离我们而去的因为我们存在还会像昨日一般，清晰可见、历历在目。我相信这种说法。当我从心怀人生憧憬的渴望童年，到如今步入已知使命的青年。我知道自己该去飞翔了。
对于未来，我没有什么概念，跟大家一样，只是在茫然的做着不知叫不叫做奋斗的奋斗。但我又有一点比别人清晰，我的梦想中有我的信仰，为未来畅想好了一切！那个诺言，让我有了飞翔着向前的动力，因为有梦所以辉煌！因为飞翔所以骄傲。
你还在原地徘徊打转，把曾经的梦想弃置脑后，你却依旧大声向世界宣布你在行走？那样的你看清未来了嘛？那样的你还觉得存在嘛？
曾经一只小蜜蜂嗡嗡地飞着，一会儿落在君子兰，一会又扑到头发上，一会又扑在刚擦过的玻璃上，吵得人心烦；我便狠命的将它按进君子兰花盆的土里，可不一会儿，土居然鼓了一个包儿，这包儿越鼓越大，小蜜蜂慢慢地钻出来，抖动着翅膀抖落身上的细土，想飞起来，不知因为什么我又一次将它按进土里……这回蜜蜂该死了吧，可是奇迹出现了：那土包又慢慢地鼓出来，鼓出来，小蜜蜂艰难地又钻了出来：它艰难地抖落身上的土，一点一点的。它努力的想飞起来，跌跌撞撞的飞了起来。
这样的一幕你会想到什么，是不是我们也该起飞了呢，无论为了什么！
树木不向四季起誓，枯荣随缘；海浪不对沙岸承诺，遇合尽心。我们
新时代的青年就应该做到。我们要飞翔，但不要太在乎什么，因为我们已经存在。
小草，因为有了飞的理由破土而出；溪流，因为有了飞的理由勇往直前；雄鹰，因为有了飞的理由划破长空。作为青年，因为有了飞的理由就应该艰苦奋斗。为了心中的理想，人类全力以赴……我们必须为了我们能飞翔而付出我们的一些东西，我们必须留下汗水，为自己想飞的目标而奋斗我们就知道飞起来离我们非常遥远，但我们不能放弃，我们必须学会坚持，只有坚持才是我们成功的唯一道路只有这样，我们才有了价值，才是存在的。
现在我终于明白，每个人都因为约定而存在。那个约定就是我们的梦，我们飞翔的目标。
有一种期待叫做未来……
我们飞，我们在！
我思故我在演讲稿范文
我思故我在演讲稿范文 各位同学、各位老师： 大家下午好！ 今天我要演讲的题目是《我思故我在》。哲学家笛卡尔曾说：”我思考，所以我存在”如果我们不去思考，那人生也就意味着虚无缥缈。 感谢我的曾经，因为高中时期的不断思考，我的生活仿佛也被打开了一扇新的大门。现在的我，走在路上，也会去想，”我将来要去做什么，我将来要成为一个什么样的人。”生活总因思考而充满力量，充满意义。 记得那时我的老师每天敲着黑板对我们强调，”你们多动动脑子吧，不动脑子，这道题目你做XXX遍也还是错。去吧，去思考吧，你不思考，这道题目我讲XXX遍也还是没有效果。”正是这样，我从简单的题目开始想起，不懂我就去问，每当我恭恭敬敬地站在办公室门口，老师见到我总是笑眯眯的，”你来问问题，证明你在思考了。”于是，随着思维火花的碰撞，我渐渐摸透每一道题的解题规律。那时的我就相信，不管你将来遇到什么问题，什么困难，只要你去想，去思考，你一定会想到一种办法去解决它，战胜它。 帕斯卡尔说思想成就人的伟大。我很能想像一个人没有手，
没有脚，没有四肢，然而，我不能想像人没有思想。一个人如果没有思想，那这个人也就成了一块顽石或者一头不懂思考的牲畜了。 当今赫赫有名的位居中国财富榜第二的阿里巴巴集团创始人马云，我很想知道他是怎么思考，怎么创造这个奇迹的。于是，我去搜集了很多资料，我发现，马云在XX岁做翻译官的时候，因和来自西雅图的外教比尔聊得很来，谈话内容都是关于互联网的思考，他们有趣且富有深度的谈天给马云带来了重要的灵感，于是他抓住机遇，开始思考。XX年，XX岁的马云用X万元开始第一次创业，XX年马云用XX万元开发阿里巴巴网站，XXXX年XX岁创立淘宝，XX岁创立第三方网上支付平台支付宝。马云用思想在XXXX年预见了XX年后，淘宝与支付宝的光辉未来。 马云告诉当下年轻人，如果你想成功，必须思考X个问题。X、什么是失败？放弃就是最大的失败X、什么叫坚强？当你经受许多磨难、委屈、不爽的时候，你才知道什么是坚强。X、你的职责是什么？X、智者用心说话，聪明人用脑袋讲话。可见，马云告诉了我们思考有多么重要。 去吧，去思考吧，思考你的过去，思考你的现在，以及你的未来，思考你身边发生的事，其他地方发生的事。 思考是行为的种子，行为结出成功的果实。追溯远古，人类
我思故我在心得
xx“我思故我在”命题辨析 笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说： 笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。笛卡尔的哲学命题（法： Je pense, donc je suis.拉丁： Cogito ergo sum 英： I think ,therefore I am.），直译为“我思考，所以我存在”。意思是： “当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是： “我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！” 在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言： “我思故我在”。这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为笛卡尔是“本末倒置”、“荒唐可笑”。 笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端： “一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：
我飞故我在
《我飞故我在》 ——YKnow 那段曾经令人朦胧的岁月早已流走。尽管怀恋，但也无法回头。只要你飞翔你就存在。 ——题记 曾经我以为张开双手就能飞翔，所以我以仰望天空的姿势回首过往。看着世间恩怨情仇了了断断，我就问自己为什么存在。正在仰望的我看到天上的鸿雁飞过。突然明白，其实我飞故我在。 飞字有一双翅膀，在我们朦胧之中它在成长。慢慢的，悄悄的。我守候了无数个夜晚想要看到它的成长，可惜最后都是我败下阵来。我们是新时代的青年，新时代的创造者。我们喜欢飞翔，在外面的广阔天地上自由的飞翔。我们要为自己的梦想飞翔，我们因为这些所以我们存在，我们要奋斗要存在，那么我们该去飞翔了。 有人说，一段熟悉的旋律和歌曲，往往能勾起人们许多的回忆。不管时光流淌了多么的漫长，那远离我们而去的因为我们存在还会像昨日一般，清晰可见、历历在目。我相信这种说法。当我从心怀人生憧憬的渴望童年，到如今步入已知使命的青年。我知道自己该去飞翔了。
对于未来，我没有什么概念，跟大家一样，只是在茫然的做着不知叫不叫做奋斗的奋斗。但我又有一点比别人清晰，我的梦想中有我的信仰，为未来畅想好了一切！那个诺言，让我有了飞翔着向前的动力，因为有梦所以辉煌！因为飞翔所以骄傲。 你还在原地徘徊打转，把曾经的梦想弃置脑后，你却依旧大声向世界宣布你在行走？那样的你看清未来了嘛？那样的你还觉得存在嘛？ 曾经一只小蜜蜂嗡嗡地飞着，一会儿落在君子兰，一会又扑到头发上，一会又扑在刚擦过的玻璃上，吵得人心烦；我便狠命的将它按进君子兰花盆的土里，可不一会儿，土居然鼓了一个包儿，这包儿越鼓越大，小蜜蜂慢慢地钻出来，抖动着翅膀抖落身上的细土，想飞起来，不知因为什么我又一次将它按进土里……这回蜜蜂该死了吧，可是奇迹出现了：那土包又慢慢地鼓出来，鼓出来，小蜜蜂艰难地又钻了出来：它艰难地抖落身上的土，一点一点的。它努力的想飞起来，跌跌撞撞的飞了起来。 这样的一幕你会想到什么，是不是我们也该起飞了呢，无论为了什么！ 树木不向四季起誓，枯荣随缘；海浪不对沙岸承诺，遇合尽心。我们
我思故我在议论文作文
我思故我在议论文作文 【篇一：我爱故我思,我思故我在】 我爱故我思，我思故我在 新的语文课程标准，充分肯定了学生是学习和发展的主体，强调“语 文课程必须根据学生身心发展和语文学习特点，关注学生的个体差 异和不同的学习要求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生 的主动意识和进取精神”。我觉得，这是对学生的极大解放，是充分 尊重学生个体特点的具体体现。苏霍姆林斯基曾说过：“如果教师不 想办法使学生产生情绪高昂和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，不动情感的脑力就会带来疲倦，就没有鼓舞的心情，就没有学 习的兴趣。”一个具有广泛而浓厚兴趣的人，会孜孜不倦地博览群书，学生才会学得广，钻得深，学习才会有事半功倍的效果。 一、让学生深爱文本 二、让学生对话文本 【篇二：我思故我在写作指导】 请以“我思故我在”为题，写一篇议论文。 【写作指导】1. “庄周梦蝶”是一个美丽的故事。庄周梦见自己变成 一只翩翩飞舞的蝴蝶，遨游各处，优游自在。醒来后，却不知道是 庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为庄周。物我对峙，万物差别，本来出自于观念与时空的区别。因此，人类的思想也同样能够 消除物我的界限，使万物融为一体，使得“我”冲破观念与时空的束缚，在精神的天地间自由飞翔。请以“我思故我在”为题，写一篇议 论文。 面对笛卡尔这句广为人知的“我思故我在”，要想写成一篇出色的议 论文，对高中生而言，实在有相当大的难度。但是任何深奥的抽象 道理，一旦回到日常生活场景中，特别是与我们日常经历的行为发 生联系时，就变得通俗易懂了。而且我们会感觉哲学家所说的话， 也不外乎是为解决我们现实生活中遇到的困惑而存在的。从这个意 义上说，笛卡尔的这句话，事实上是要我们反思自己的学习行为。 也就是说，看看我们天天循环往复的学习行为是不是体现了真正的 思考，或者说，我们的学习行为是为我们锻炼或储存思想而进行的吗?这样把笛卡尔的话同我们的日常学习行为对接起来，就会发现我 们的感性材料真是不少，就会觉得想要说的话有很多。而这些宝贵
我不思 故我在
我不思故我在 2013年02月06日 09:04 来源：《花开见禅》 分享到：更多 6人参与04条评论0 人生最美好的存在经验是你浑然忘我（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：古道西丰） 我思，故我说：“笛卡尔不在。” 有一天，临济在僧堂内小睡。黄檗走进来，看到他睡得正甜，便用棒子敲椅子一下。临济张开睡眼瞧一瞧，又若无其事地入睡。 随后，黄檗来到前面的僧堂，看到首座正在那里坐禅。黄檗出声质问：“后面僧堂里的
那个和尚在坐禅，你在这里胡思乱想些什么？” 呼呼大睡时心无所念、心无所思，这种不思并非刻意为之，而是因专心睡觉以至于忘了思，进入无何有之乡，这正是修行的理想境界，所以无异是在坐禅（修行）。 反之，一般人坐禅时心念纷飞，时而思善，时而思恶，时而又提醒自己宜速断念，刻意想不思……这样的胡思乱想，怎么能说是在修行？ 笛卡尔的“我思，故我在”，意指人因思想而证明自我的存在，但黄檗却告诉我们，当我在思时，我其实是不在的（不存在于当下），因为我总是随着心思飞到过去、未来、想望的时空中。这个因思而不在的，显然是妄我。 百丈怀海随侍马祖禅师外出，看到一群野鸭飞越天空。 马祖问：“那是什么？” 百丈答：“野鸭子。” 马祖问：“到什么地方去？” 百丈答：“飞过去了。” 马祖忽然伸手用力拧百丈的鼻子，百丈痛得叫出声来。 马祖说：“难道你也跟着飞过去了吗？” 当百丈回答“飞过去了”时，他的心思和整个人都跟着野鸭子飞到了天际，而马祖的拧鼻，就是要截断他的思想，让他回到当下——“我不思，故我在”，这个因不思在的就是真我。 其实，人生最美好的存在经验是你专注、陶醉在一件事情中，浑然忘我（忘掉的是妄我）、忘了思想的时刻。不思，不仅是在（在的是真我），而且是幸福的存在。 也因此，对自我的终极了解是忘了自我，而自我追寻的最高境界是无所追寻。 开审美之门，亲近观音；塞思惟之路，体验自在。
浙江专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏
原文 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊（tí 1,稗子一类的草，子实像糜子：“计中国之在海内，不似～米之在太仓乎？”2,杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。” ）米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛（fú 形声。
对“我思故我在”的认识
对“我思故我在”的认识 机遇使然，读到了刘老师的《存在-西方哲学》。从这本书中，我知道了笛卡尔的哲学第一原理“我思故我在”，对此产生了浓厚的兴趣。于是翻阅资料，查找文献，试图去理解这句话。 然而在查找文献的过程中，我却发现，人们对笛卡尔的这句话有不同的理解。吴媛在《“我思”与“我在”的辩证》中写到：“在笛卡尔“在”和“思”的二元对立观中，“思”是第一性的，“在”是第二性的。笛卡尔说: “有我，我存在这是靠得住的; 可是，多长时间？我思维多长时间，就存在多长时间;因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在。”我的存在恰恰是因为思维的缘故，停止了思维也就意味着同时停止了存在。由此可以引出笛卡尔的结论: “思”先于“在”。”叔贵峰也说：“笛卡尔用“therefore”真正的目的在于突显“我思”与存在的绝对主体地位。“therefore”不仅确定了“我思”的第一性原则，而且也奠定了“我思”决定“我的本质存在”的逻辑顺序。”相反，邓龙九认为：“在“我思我在”的基础确定性中，“人确信: 作为一切表象活动的表象者，从而作为一切被表象状态以及任何确定性和真理的领域，他得到确证了，现在也即说，他存在( ist) 了”。于是，人便在“我思( 我表象) ”中将自身设立起来，从而成为一般主体，成为“基底”。人成为一般主体便意味着: “人成为那种存在者，一切存在者以其存在方式和真理方式把自身建立在这种存在者之上。人成为存在者本身的关系中心”。这就是说，人成为主体之际，人就从众多存在者中脱颖而出，成为一切存在者关系的基础，同时这个特殊的存在者也取得了某种优先和优越的地位，“他不再将自己思为‘受造物’，他如今是主体”，他将自身确立为一切尺度之尺度。”可见，对于这句话所体现的到底是唯物主义还是唯心主义，人们有完全不同的看法。 也有人认为：“我思故我在”严格的表达应该是“我思故自我在”，前一个我是语法上的主词，后一个我成了客观的主体，或者客体的实体。笛卡尔讲“我思故我在”，是指我在思的时候，作为对象、作为实体的我是存在的，这是笛卡尔的命题。笛卡尔认为前面的我和后面的自我是没有区别的，因为他用拉丁文写出来的时候，后面的自我是没有的，就是“我思故在”，“在”当时是第一人称的形式，是动词，所以我们把它翻译成我思故我在，在字面上是合乎他原来的命题的，但是从意思上来说，特别是翻译成中文的时候，我们应该理解为我思故自我在，也就是说我思的我和我在的自我这两者是完全不同的。 这一点康德已经提出来了，康德在《纯粹理性批判》里的《理性心理学的谬误推理》第一部分里面就批评了笛卡尔，批评他混淆了subject的两层不同的含义。subject的一层含义就是作为主词，是人称代词，另外一层含义就是主体，主体就是一个实体，一个东西，一个对象。主词和主体这两者在汉语里翻译时当然是不同的，但是在德文里面、在英文里面都是同一个词，在英文里面都是subject，我们可以翻译成主词，也可以翻译成主体。所以在西文里面，笛卡尔的“我思故我在”很容易迷惑人，因为同一个词有两种不同的含义，由此来判断因为我思，所以我就存在，大前提是一切思维者都存在。这好像是一个三段论式，但是在这个三段论式里面，subject有两重含义，所以笛卡尔的推理犯了一个谬误推理错误，即概念含糊，中词含糊，或者逻辑上叫做次名词的错误，一个三段论判断怎么会有三个名词？这是因为他偷用进了第四个名词。所以在康德看来，从我思并不能直接断定一个作为思维主体的自我的存在，那是推不出来的。 于是，我翻阅了笛卡尔的哲学名著《谈谈方法》。《谈谈方法》其实讲的是笛卡尔的科学研究方法——他本人主要是个数学家、物理学家。笛卡尔的原句是：Je pense,done je suis(法语)。Ego cogito,ergo sum(拉丁语)。原文中是这么写的；“P26 任何一种看法，只要我能够想象到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假的抛掉，看看这样清洗之后我心里是不是还剩下一点东西完全无可怀疑……既然如此，
我行故我知作文600字
我行故我知作文600字 2021-02-28 “滴滴！滴滴！”随着一声闹钟响，我立马从床上爬起来，神采飞扬地朝学校走去。今天太让人兴奋了——因为我要和老师同学们一起去参观江阴农业科技园、江阴嘉茂国际花鸟园和“中共江阴一大”会址纪念馆，这次游历一定会让我们大开眼界。 科技园占地面积很大。那里鲜花遍地，绿草如阴。走在河边的小道上，只见一旁柳树的枝条向下垂着，好似姑娘们刚刚梳洗过的一条条青丝。看着这些柳树，不禁让我想起了贺知章的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”这句诗。我们继续向前走着，最引人注目的，便是那一棵棵杨梅树了。杨梅树上的杨梅有的已经成熟了，又大又紫；有的一半红一半紫，像一颗颗紫色的珍珠；有的才长出一点点，就像小拇指的指甲盖那么大，十分惹人喜爱。看着那些穿着紫红衣裳的杨梅，我不禁“口水直流三千尺”，于是我偷偷地摘了一个放进嘴里，有点甜，又有点酸，味道还真特别！接着，我们走进了叫做“蓝韵緑海”的展厅。那儿到处都是标本，最有趣的，自然就是那里的葡萄标本喽！我从头到尾看了一遍，发现居然有“美人指”和“金拇指”，这两种葡萄名，可是第一次听说。 往展厅深处走去，我发现了“抗癌明星”——红豆杉。为什么说它是“抗癌明星”呢？原来呀，红豆杉是世界上公认的濒临灭绝的天然珍稀抗癌植物，是经过了第四纪冰川遗留下来的古老树种，在地球上已有250万年的历史了！由于在自然条件下红豆杉生长速度缓慢，再生能力差，所以很长时间以来，世界范围内还没有形成大规摸的红豆杉原料林基地。中国已将其列为一级珍稀濒危保护植物，没想到科技园内能看到这么珍贵的植物，真是不虚此行！ 出了展厅再往前走，可以看到好几个菜园子，绿油油的蔬菜长得可好了。听导游老师说，科技园的菜都是工作人员亲手种的纯绿色蔬菜，零农药，零添加，吃起来自然和撒过农药的菜有所不同。如果你不信的话，就自己来尝尝吧。 紧接着，我们又来到了江阴嘉茂国际花鸟园。“哇!花园太美了！”一走进花鸟园，我就赞叹不已。只见一盆盆花被吊在了房顶上，整个大厅都成了花的海洋。
浅析我思故我在
浅谈我思故我在 摘要：“我思故我在”——笛卡尔的名言，《异次元骇客》的片引。思想决定了人的存在，世间万物在人们眼中所呈现的认知无非都是人类自己所定义的存在罢了，当然这也包括了人类对自身的定义。而做出这些定义的就是人，而人存在是否是在思维的承接之上，人们在这个问题上展开了不同层面的剖析探索。 关键词：思维思考存在 “我思故我在”，有哲学家这样解释这句话：“我思考，所以我存在。如果我不存在，那么我不思考。如果我思考，那么人生就意味着虚无缥缈。”第一次正视这句话是在马哲课上，老师提出而引发的深思，我赞同这句话所表达的观点，我存在，因为我思考。 我思故我在，在思考中存在，让我们变得更巧妙地学习乃至生活。柏拉图曾说：“思维是灵魂的自我谈话。”在我们思考的同时，也证明着我们存在。思考，似踏着残墙断垣，拨开浮生梦世的颓迷云雾，引领着先哲的思想，逆着时间的流逝而走向我们。西方的康德、黑格尔，东方的孔子、庄子等，思考使他们奠定了深沉的民族气质与深邃的思想，而这些沉淀千年历史的思想，在而今，不仅证明着他们的存在，也为我们的思考存活起着推动作用。 而今的社会，可以用物欲横流、经济水平和人们生活水平高速发展来形容，人们为了取得更好的物质生活而奔波，人际交流成了不可或缺的本领，而思想助我们存在，前人的思想影响我们，在他们的思想中思考我们的存在，而我们自身的思考，也让我们在学习生活中取精去粕，追求自己想要的人生。在浩瀚岁月里，物质的取得终有一天会消弭，而在时间的流隙间，唯有思想，在时间的洗涤中愈见鲜明，留下些足迹，证明你我的存在。 我思故我在，我存在，因为我思考。对于笛卡尔的这句话，有各种各样的理解，“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”；“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”这些解释，不无说明我存在，因为我思考，而否认和怀疑是本身就是一种思考，当我们不能证明自己存在与否的时候，唯一能证明的是我们在思考，我们的思维是存在的，思维的存在，也证明了我们的存在，所以说我思考，故我存在。 有西方唯心主义哲学家认为，无法被感知的事物，就无法证明其存在，贝克莱的命题：“存在就是被感知”，被感知，就需要思维或者说是经过思考这一行为，而在这一系列动作中，已经说明了感知思想，而后证明存在。王阳明曾经也提出知行合一的观点，重点阐述了认知与行为的关系和辩证看法，认为既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。从这些例子其实不难看出，中国思想的某些观点和国外的哲学理念不谋而合，而这也更加说明我思故我在这一观点的正确性。 我思故我在，思考精神是一种信仰的存在。帕斯卡尔曾说：“人是会思考的芦苇。”周国平也说：“人作为动物性的一面，其实比其他说生物要脆弱得多，甚至就像一棵水岸边的芦苇那样。而人的可贵之处，就是因为有了某种内在的思索，思考自己存在的意义；且不管这意义是什么，这样的思考精神本身就可以作为一种信仰存在，就具有了高于一般动物的灵性上的价值。”显然，周国平先生对帕斯卡尔所说的话进行了一个比较直白解释，虽说思考不一定是信仰，但信仰是凌驾于思考之上的，在思考中诞生，然后存在，或许应该换种说法，思考精神就是一种信仰的存在。 在《异次元骇客》中，2024年的人类，能用计算机模拟出虚幻的世界，更
我思故我在心得
笛卡尔“我思故我在”命题辨析 笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。笛卡尔的哲学命题（法：Je pense, donc je suis. 拉丁：Cogito ergo sum 英：I think ,therefore I am.），直译为“我思考，所以我存在”。意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！” 在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为笛卡尔是“本末倒置”、“荒唐可笑”。 笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动（在辩证唯物主义那里叫做“实践”）和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分梦与醒。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻。 从这些简单、初步的疑点出发，笛卡尔把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”（《Discours de la Methode》） 由此我们可以看到，笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，笛卡尔要引导出不容置疑的哲学的原则。笛卡尔接着说：“正当我企图相信这一起都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是‘那个正在思维的我’！由于‘我思，故我在’这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑，我将把它作为我所追求的哲学第一条原理。”（《Discours de la Methode》）笛卡尔对自己哲学历程的细腻描述，我们可以明白地知道，这句名言的含义不是：由于我思考，所以我存在。而是：通过思考而意识到了（我的）存在，由“思”而知“在”。 “我思，故我在”的中文的表述是很含糊、不确切的，我们的同胞的对哲学大师笛卡尔的误解基本上是这个中文表述所导致的。不过，在这件事上，我们中国人并不是哲学世界中唯一的迷途羔羊，几百年来，欧洲哲学界也是这样看待他的。造成这个误解的根源是Descartes 的法文名著《Discours de la Methode》的拉丁文翻译。在这本书的拉丁译文中赫然可见：cogito ergo sum！由于当时的哲学著作绝大部分使用拉丁文，而法文只是一种地方语言，从此，这句拉丁文不胫而走，成了Descartes哲学的代名词，而那法文的原文je pense, donc je suis反
我痛故我在作文范文
我痛故我在作文范文 我大概是专业登山人士最讨厌的那类登山票友：不仅缺乏经验，而且缺乏能力；不仅缺乏能力，而且缺乏自知之明；唯一有的，只是满腔热情，以及诱发热情的虚荣心而已。在登厄尔普鲁士之前，我仅有的登山经历是登顶乞力马扎罗山。印象最深刻的，反而是登顶那一刻的仓皇。冲顶过程中的疲惫让人站在顶峰时很难兴奋起来，再加上担心天气突变不能久待，基本上在山顶惶惶然地站一会儿，拍几张照片，就得连滚带爬地往下撤，跟我想象中睥睨群山、舍我其谁的风范完全不一样。 登山的前两天是适应训练——攀登到高海拔，再回到大本营。厄峰晴朗温暖，天气好得令人发指。即使是这样，这种拉练对我来说依然不轻松，尤其是沉重的雪鞋和冰爪让每一步都走得好辛苦。 害怕好天气猝然结束，教练决定把登顶的日子提前一天。终于到了登顶的凌晨，我却发现自己出了问题：因为借来的雪鞋穿法有问题，导致我的膝盖迎面骨被摩擦得很疼，甚至只要被接触到，就疼得嗷嗷叫。教练的处理方式是喂了我两颗止痛药，在迎面骨上贴了两片卫生巾。我就这样忐忑地上路了。 出发是在凌晨三点，坐雪地拖拉机上到5100米，再开始向上登顶。登山过程比我想象的容易，唯一艰难的是最后300米。最后300米，山骤然变陡，每一步都需要用雪杖把自己的身体撑起。最危险的一段，不仅陡，还有几块让人无法落脚的滑石。路边有让人握住的安全绳，反而徒增心理压力。走过这段，离顶峰不过15分钟，人也变
得身轻如燕。登顶之后，看着山顶有些简陋的登顶标志，我反而有片刻的茫然：这就结束了？比完成的幸福感更强烈的，反而是无法继续前进的失落。 下撤时，天降大雾，开始下雪。或许是因为兴奋的多巴胺分泌完了，我的膝盖迎面骨又开始疼，只能小步蹭。大雾让队伍拉不开距离，教练说这样会耽误整组人马，“我背你吧”。我在“男女授受不亲”和“曝尸雪山”之间衡量了一下，跨在了教练的背包上，被他一把背起。雪越来越松软，他每走一步都要陷下很深。当地向导说，不如让向导搀着我，保证我的重心，这样大步走下去速度会更快。我就这样和向导手挽手，像步入红毯的男女一样大步流星地踏着新雪下了山。 下了山，大家都在“精神会餐”，开始说自己吃过的最好吃的东西，从伊比利亚火腿说到了油焖笋。我也忍不住想，我真正想要的是什么？我发现自己最怀念的是马桶，最想做的，是洗完澡之后，一边喝着可乐一边跷着脚上网。 人为什么要登山？标准答案是：因为山就在那里。可是无论人登或不登，山都在那里。于是登山无关山，只关乎人。对我来说，登山是为了找到存在感。笛卡儿说：我思故我在。我想这是因为他没用过智能手机、没去过苹果总部，科技的发展将让自主思考变得不再是人类独享的，只有痛苦是无法分享的感受。痛苦，让人无比清晰地感到自己肉身疼痛的方式；痛苦的结束，则让人比平常更能体会细微的
高分作文范文-我优故我在
老鹰不善行走，但它拥有矫健有力的双翼，因而翱翔于广袤的天空；猴子不敌猛虎、雄狮，但它善于攀援、跳跃，因而穿梭在树丛之间；鱼儿无兽毛鸟羽，但能在水中呼吸，因而游弋于湖海之中…… 动物尚知充分发挥自身优势，自由生存于天地之间，万物灵长的人类，更应深知并遵循这一规律，以自己的优势立足，使自己永立于不败之地！ 诺贝尔化学奖获得者奥托·瓦拉赫，在开始读中学时，父母为他选择的是一条文学之路。不料，一个学期下来，老师为他写下了这样的评语：：瓦拉赫很用功，但过分拘泥，这样的人绝不可能在文学上有所成就。“于是，父母让他改学油画。可瓦拉赫既不关心构图，又不会润色，对艺术的理解力也不强，成绩在班上倒数第一。面对如此”笨拙“的学生，大部分老师认为他成才无望。只有化学老师认为他做事一丝不苟，具备做好化学实验应有的品质，建议他学化学。于是，瓦拉赫智慧的火花一下子被点燃，在同学当中遥遥领先…… 声名显赫的微软公司总裁比尔·盖茨，据说在读哈佛大学的时候，有一天突然感觉这样和别人比谁的学问更高些不是自己的优势，对自己没有任何好处。于是，他毅然离开令亿万学子向往的哈佛大学，开始在软件领域大展宏图。1975年，比尔·盖茨正式创办微软公司。2006年3月10日，美国福布斯“全球富豪榜“揭晓，比尔·盖茨连续第12年成为世界最富有的人士，他的净资产由465亿美元增至500亿美元…… 瓦拉赫、盖茨的成功，充分说明了一个道理：一个人一旦找到自己智能的最佳点，便可能取得惊人的成绩。我们在生活、学习中，为什么不致力于找到发挥自己智能的最佳点呢？ 有的同学抽象思维能力差，数理化成绩很不如意，但对写作具有浓厚的兴趣，并曾经多次在作文竞赛中获奖，那么，你为什么不再努一把力，往写作这方面发展呢？韩寒、郭敬明、蒋方舟，不都是由此获得成功的例子吗？有的同学天生具有画画、唱歌的天赋，那就不要将时间和精力全部耗费在学习文化知识上，而应当充分发挥自己的特长，在自己喜欢的领域做出一番成绩！ 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。上帝为我们关闭一扇窗的同时，也会为我们打开另一扇窗。以自己的优势，打开生命的天窗，挥洒人生的极致，应是我们不懈的追求。 记住：优势使人立足，我优故我在！
浙江专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏
浙江专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏 原文 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊（tí 1,稗子一类的草，子实像糜子：“计中国之在海内，不似～米之在太仓乎？”2,杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。” ）米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛（fú形声。从邑,孚({fú})声。从“邑”表示与城郭有关。本义:外城,古代指城圈外围的大城），大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐
我行动故我成功_高三作文
我行动故我成功 我对成功早已垂涎三尺，想入非非了，它就像一块诱人的奶酪，深深地吸引着我，可我的梦想毫无意义，它渺如宇宙中的星辰，可望而不可及，所以我的计划无法实现——因为我还没有付诸行动。 当今社会风云变幻，成功的机会转瞬即逝。我要理智的去分析现状，果断的采取行动，坚定付诸行动的决心和不断超越现状的追求，并由此向成功宣战。 我知道：一张地图，无论多么详尽，比例多么精确，都不可能使人在地面上移动半步；一个国家的法律，无论他多么公平，也不可能完全防止罪恶发生；一部宝典，永远不可能从字里行间就倾倒出财富。只有行动，才能使得这一切具有现实意义。行动，像食物和水一样，给我活力，带我走向成功。 我还知道，拖延使我裹足不前，它来自恐惧。要想克服恐惧，必须毫不动摇，付之以行动，惟有如此，心中的慌乱才得以平定。 我记住了萤火虫的启示：我不能把今天的事情留给明天，即使我的行动不会带来幸福与成功，但行动失败总比坐以待毙好。行动了也许不会结出香甜的果实，但若是没有了行动，就连收获的希望都没有了。 立刻行动！立刻行动！从今往后，我要一遍又一遍的重复这句话，每时每刻都记在心里，直到成为习惯，好比呼吸、眨眼睛一般成为一种条件反射。有了这句话，我可以不断调整自己的心态，去迎接和挑
战失败。清晨，我告诉自己，新的一天充满挑战，我要立刻行动；中午，我要告诉自己，这一天仍在进行，我不能停止，要立刻行动；晚上，我告诉自己，这一天的任务还没有完成，我仍要立刻行动。 今天是我的所有。明天是为懒人保留的工作日，我并不懒惰；明天是弃恶从善的日子，我并不邪恶；明天是弱者变为强者的日子，我并不软弱；明天是失败者变为成功者的日子，我并不是失败者。 努力应从今日开始，无限风光尽在眼前！从现在开始努力，并告诫自己不能守株待兔。因为人生的大好机遇，从来都只垂青于懂得珍惜生命和把握现在的人。 我是雄狮，是苍鹰，饥则食，渴则饮，除非行动，否则死路一条。 我渴望成功，渴望快乐，渴望心灵的平静，除非行动，否则我会陷入失败与不幸之中。 我为自己发布命令，我要服从自己的命令。 追求成功不能等待，若我迟疑，它就会失去香味，腐败变质。 所以，行动吧，立刻行动。
“我思故我在”诠释的几个版本
“我思故我在”诠释的几个版本最近读了一些书，对笛卡尔的名言?我思故我在?（?Cogito, Ergo Sum?i）又有了一些新的认识，下面做一些介绍性的述评。 这个命题既是笛卡尔哲学的阿基米德点，也是近代哲学尤其是认识论研究的起点，很多后世哲学家像康德、黑格尔、胡塞尔和萨特都是在批判，改造这个命题的基础上提出自己的哲学观点的。因此，无论如何强调这句话的重要性都不是一件过分的事。 那么，?我思故我在?究竟是一种什么形式的命题呢？这可让哲学家们伤透了脑筋。按照笛卡尔本人的解释有两种可能性，一种是直观，一种是推理。当然，?我思故我在?绝不是一种三段论推理，因为如果这是一个三段论推理的话，那么首先就必须要有一个大前提：一切思维着的东西存在着，笛卡尔明确地否认了这一点。?一切思维着的东西存在着?这样一个普遍命题其实是要建立在?我思故我在?的基础上的。但是，这里的连接词?故?又容易让人联想到推理，笛卡尔在表述这个命题时也曾用到?推出?一词（冯俊.2005，p.48），那么，这又是怎样的一种推理呢？ 另外，?我思故我在?也可能是靠直观的方式得出的，在《第一哲学沉思集》一书中，笛卡尔曾说这个命题是?作为一个自明的事情；他是用精神的一种单纯的灵感看出它来的?（笛卡尔.1986，p.144）。在《探求真理的指导原则》、《谈谈方法》、《第一哲学沉思集》和《哲学原理》四书中，笛卡尔对该命题做了不同的表述，究竟是直观还是推理，他自己也没有给出明确的答案。
在国内的笛卡尔研究当中，冯俊教授倾向于认为?我思故我在?不是推理，?思想和存在之间是直接同一的，没有任何差别?，?‘我思故我在’只是对自我的一种肯定，是对自己意识活动的一种直接感知，是对自我的本质、思维能力、认识能力的一种肯定?。（冯俊.2005，pp.50-51）复旦大学汪堂家教授也否认了?我思故我在?是一种推理，他认为?我思?与?我在?是?双向的因果关系?，?我思维与我存在是直接同一的?。（汪堂家，孙向晨，丁耘.2005，pp.55-56）从这个角度看，冯俊教授与汪堂家教授的观点基本上是一致的，这种观点接近于黑格尔和费尔巴哈的观点。 在国外，美国伍斯特学院的古典哲学专家加勒特〃汤姆森（Garrett Thomson）则认为，?我思?既是一种直觉也是一种推理，?对于笛卡尔来说，区别只是程度的不同而已?，?在进行推断的过程中，我们直觉到了简单的演绎步骤?，?要明白结论事实上是从前提中得出的，就需要直觉?，因此，汤姆森认为，这种直觉和推理是同时发生的。（加勒特〃汤姆森.2002，pp.55-56） 美国密苏里大学哥伦比亚分校哲学教授彼得〃马基（Peter Markie）则在全面梳理了笛卡尔在?我思?命题的种种表述的基础上提出了?自明的直观/直接的推理解释?（The Self-Evident Intuition/Immediate Inference Interpretation）（Peter Markie.1992，p.148），这种解释认为，笛卡尔?直接地，非推理地，清楚而分明地（clearly and distinctly）知觉到‘他在思想’这个命题?（p.147），并且通过这个前提而直接地知觉到他的存在。马基
我学故我在_初三作文
我学故我在 月光盈盈，映得大地一片欣欣向荣景象。门庭若市，灯红酒绿，都不曾打破夜的安详。空中没有一片云，但天空却是黝黑的，就如沃土一般，想来明天定是一个大晴天。 一向喜爱异想天开的我又爬行在窗台前，看着深邃的天空，就像看着令人向往的神话，不由得，思绪便飞向灿烂的星河。不禁提问：“为什么我会存在在这个世界上？” 摇摇头，苦笑几声。人类连自己都理解不了，这也是人类的悲哀吧。事实上，即便是人类中最伟大的天才，也无法说明为什么他会存在在这个世界上。 好，那么就寻找别的方法去。 那么就学习吧，然而每学习一门功课，我原先的思维就会受到颠覆，存在感也从而变得低了：语文告诉我们人是一个整体；生物告诉我们人由细胞组成；化学告诉我们人不过是一大堆复杂的方程式。 也于是，我们就会学习更多，想要更加充分地了解自己是什么。真正伟大的人物，存在感相当低，而与之共同变化的，是求知欲的节节攀升。不断地学习，不断地进取，如此反复。但人类也不可能真正1 ————来源网络整理，仅供供参考
理解自己，而自认为理解自己的人的人生通常只是混过去。思维给我们设下一个谜，一个解不开的谜。让我们去学习，去发现。最终谜没解开，我们早已领有了知识，豁然开朗：我因知识而存在。 因此在一方面上，人类其实不一定要了解自己，因为真实的自己其实不一定如我们所想；而另一方面，人类一定要了解自己，因为我们是人，我们有求知欲。 长叹一声：人类是寄生在知识里的，没有了知识的补给，人类大概就会灭亡。 弯弯的月亮像一张咧开的嘴，露出了霍金般的浅笑。月亮有思维吗？一定有的，因为一切因知识而存在。我就是一个例子，我学故我在。 ————来源网络整理，仅供供参考 2
我思故我在作文800字5篇
我思故我在作文800字5篇 “不要以为死去的人死了只要活人还活着死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神将永存。是的，他曾在一张画上描写了一个最粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟和一斗些纸包的烟草，他似乎向我们唱出一首凄凉的身世之歌。他一生始终以一种坚持不懈的行为一一不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。今天，当他的《向日葵》在卖出天价时，正是他的思考造就；当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生意义。 拂去岁月积下的尘埃，在历史动人的容颜里，我们总能依稀辨出那些依然鲜活的形象：孔子与老子，一个一心入仕一一“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”是孔仲尼急切要建功立业的生动写照；一个寄情于自然一一'‘天法道，道法自然。”是老聃感悟自然的体问。孔子一心向仕，周游列国而不得任用，然而他的学说却最终一统天下。老子寄情山水，默默无闻，后世门生面对令尹之职也不动心，终南捷径的典故至今暧昧的出现在典籍之间。司马迁与班固, 一个少年立志然而时运不济，
忍辱负重写下了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著；一个文采飞扬，震惊朝野，一只妙笔著下煜煜《汉书》亦让人惊叹。 是的，他们都是“我思考，所以我存在”的很直接的表现。通过自己对自然、人生的思考，实现了自己的人生价值，让自己的思想与文化没有被历史磨灭，，流传至今。而对于我们来说，有何尚不应该这样呢？ 人生就像一场短暂的散步。迈步走过春的清风暖阳；快步跑过夏的雨帘荷香；小步漫游秋的落叶归雁；轻轻踩过冬的皑皑白雪，人生便已结束。所以，我们9 0后绝不应该只是给别人讲我们是多么的特别，而应该用自己的思考留下自己思考的足迹，留下独属于自己的空间，实现自己的价值，为社会有贡献。在历史长河中不被磨灭，留下自己思考后的脚印。的确，我思考，所以我存在。 不同的思考，不同的选择，但却都是我们存在的价值, 我们绚烂的人生。 篇二：我思故我在