从谚语看日本女性社会地位论文
从谚语看日本女性的社会地位
【摘要】本文主要着眼于其中关于女性的谚语。观察这些谚语,不难看出日本女性在日本社会中的地位、作用以及社会上诸多对女性的看法和评价。
【关键词】谚语男尊女卑女性地位
1、引语
语言的民族性是各个民族不同的自然环境、不同的文化背景、不同的社会生活方式和价值观念、不同的思维习惯和审美情趣在语言中的沉淀，是一个民族的文化观念和意识形态在该民族语言中投射的现象,是语言与文化交融后的产物，谚语这一语言词汇体系中的特殊成员更是吸收民族生活的营养而产生发展起来的,自然被染上了该民族独特的文化观念和意识形态的色彩。日语谚语也不例外地受到日本民族经济、文化、习俗、信仰等的直接影响,被打上了鲜明的民族烙印。日语中的谚语更是丰富多彩，涉及到了日本生活的各个方面。如：悪妻は百年の不作（娶了懒媳妇，穷了一輩子），悪事千里を走る（好事不出门，坏事传千里），雨降って地固まる（不打不成交），案ずるより生むがやすし（车到山前必有路），子を持って知る親心（养子方知父母恩），先んずれば人を制す（先下手为强，后下手遭殃），人事を尽くして天命を待つ（谋事在人，成事在天），捨てる神あれば拾う神あり（天无绝人之路），猿も木から落ちる（智者千虑，必有一失），触らぬ神に崇りなし（多一事不如少一事）等。本文从和女性有关的谚语入手，试着通过分析
日本谚语(日汉语对应)
日本语 中国语 1.悪妻は百年の不作娶了懒媳妇，穷了一辈子 2.悪事千里を走る好事不出门，坏事传千里 3.あちらを立てればこちらが立たぬ顾此失彼 4.後足で砂をかける过过河拆桥 5.あとの祭り雨后送伞伞／后悔莫及 6.雨降って地固まる不打不成交 7.案ずるより生むがやすし车到山前必有路 8.急がばまわれ宁走一步远，不走一步险 9.一难去ってまた一难一波未平，一波又起 10.上には上がある能人头上有能人 11.鬼に金棒如虎添翼 12.帯に短したすきに长し高不成低不就 13.蛙の面に水打不知痛，骂不知羞 14.胜てば官军、负ければ佘？成者王侯，败者贼 15.金の切れ目が縁の切れ目钱断情也断 16.金がないのは首がないのと同じ手里没钱活死人 17.壁に耳あり、障子に目あり路上説话，草里有人 /隔墙有耳 18.堪忍袋の绪が切れる忍无可忍 19.闻いて极楽、见て地狱看景不如听景 20.闻くは一时の耻、闻かぬは一生の耻不懂装懂永世饭桶 21.器用贫乏百会百穷 22.木を见て森を见ず只见树木，不见森林 23.苦あれば楽あり苦尽甘来 24.口は灾いのもと祸从口出 25.苦しいときの神だのみ平时不烧香，临时抱佛脚 26.芸は身を助ける一艺在身，胜积千金 27.けがの功名侥幸成功 28.転ばぬ先の杖未雨绸缪 29.転んでもただは起きない雁过拔毛 30.子を持って知る亲心养子方知父母恩 31.先んずれば人を制す先下手为强，后下手遭殃 32.鲭を読む打马虎眼 33.釈迦に説法班门弄斧 34.杓子定规墨守成规 35.重箱の隅をつつく吹毛求疵 36.柔よく刚を制す柔能制刚 37.知らぬが仏眼不见，心不烦
从有关鱼的谚语看日本人的国民性格
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/0c12057769.html, 从有关鱼的谚语看日本人的国民性格 作者：崔丽霞 来源：《青年文学家》2011年第13期 摘要：语言是文化的基石，反映了一个民族的文化。其中，谚语是由一个民族长期的的 生活经验发展形成的智慧的结晶。而日本，四面环海，海产丰富，日本人对鱼有着特殊的感情，所以有很多跟鱼有关的谚语。谚语作为一个民族的精神状态的参照物，可以从某个侧面窥探到这个民族的国民性格。本论文通过独特的有关于鱼的谚语来分析日本民族的国民性格。在加深对日本人以及日本文化的理解方面极具研究意义。 关键词：鱼谚语国民性格日本人 1、序论 语言和文化相互依存相互影响。语言在人类活动中发挥着重要的作用，是人类社会不可缺少的一部分。谚语是人类长期生活经验的积累，被人们口口相传下来的简洁易懂的语言。谚语仅仅是语言中的一个侧面，通过对谚语的研究，可以从某个侧面看出这个民族的自然环境、独特的风土人情以及宗教信仰。 众所周知，汉语和日语中都有很多谚语，而且各有特色。其中，跟汉语的谚语不同，日语中有很多跟鱼相关的谚语。日本四面环海，海产丰富，这个跟日本的地理环境有很大的关系。一定程度上反映了日本民族的思考方式，价值观等国民性格的特点。本论文从语言文化学的角度，通过整理跟鱼相关的谚语来探求日本人的国民性格的特点。 2、有关鱼的谚语的来源以及分类 这一部分主要从词源，形式两个方面来分析跟鱼有关的谚语。 2.1 词源 从文化发展的角度来看，可以说日本文化是通过选择吸收外来文化，并且发掘本国的优秀文化形成的一个集合体。日语的谚语也不例外，既有从中国传来的谚语，也有从西洋传来的谚语。 2.1.1 中国由来的谚语
女性社会地位论文
中国女性的地位问题，是中国社会几千年来一直值得我们深思的问题，它不仅是中国社会一个层面的一部发展史，更是反映了我国几千年来的文明变化史。 首先从历史的角度来分析下女性的地位问题： 从相敬如宾到男尊女卑 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝。 这是《汉乐府》中脍炙人口的词句。它讲述的是一位女子的山盟海誓，充分提炼了自由恋爱的精神和敢爱敢恨的态度。 也许很多人是从琼瑶阿姨的作品中了解其中的情怀的。但是值得一提的是这样的情怀却出自先秦和汉代的历史背景。 我们可能印象中，古代就应该是充满了性别歧视和礼教压抑的，但其实这首诗就能反映出这种地位差别并不是与生俱来的。我们的祖先曾经创造了相敬如宾、至死不渝、相濡以沫等形容男女相敬相爱的词汇，就足见性别歧视本身始终存在于我们文化当中。 母系社会时妇女地位很高，之后夏商周妇女地位降低，春秋战国时期妇女地位更低，交易买卖实属平常，到唐朝时，因为武则天登基为帝，妇女地位又大大提高，甚至一度使得当时人人都渴望生女而不是生男，之后到清朝，妇女地位依然很低，到近代时，随着西方民主自由、男女平等的思想的传入，妇女地位一步步提高，直到现在，在一定程度上实现了男女平等 应该说性别问题是带有社会性的，一方面是男性在社会分工中逐渐占据了非常主要的地位，另一方面也跟汉武帝独尊儒术后，君君臣臣、父父子子的礼教建立有关。但是即便如此，漫长的发展过程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的诗篇。 从先秦到汉唐，封建社会的如日中天，也从根本上淹没了诗句的美好意义。从而进入了一个男尊女卑、天经地义的时代。 女性物化及礼教的迫害 应该说，随着封建礼教的发展，对妇女的迫害和歧视达到了无以复加的地步。不但男性在婚姻上占据绝对的主导地位，男方在婚姻关系中占据绝对地位，对感情不忠的量刑差异也颇为巨大，更严重的表现形式就是女性本身被物化。 马未都先生在说中国古代家具的时候曾经提到《金瓶梅》中的一个章节：西门庆购买了两个丫环和一部拔步床而这两个丫环的身价加在一起还远不如一部床的价值组建中国古代妇女地位的低下 这样的地位差异最明显的表现就是“妾”的出现，封建礼教的威力在于，通过等级观念，不但迫害女性，而且还在女性中设置阶层，通过这样的阶层来达到女性们自主迫害的局面。同样是女人，妻子的地位与丈夫并列为家长，而“妾”只能
日本女性の婚姻観の変化について
日本女性の婚姻観の変化について 【要旨】女性に対して婚姻は人生の最も大事なことである。しかし、政治、経済、文化や教育の進歩によって、日本女性の家族観、結婚観も相応に変わった。 だから、本論文に、まずは日本女性の婚姻観、生活観を分析したい。其の婚 姻や生活観が変化した現象を説明するために、調査数字を出す。その結果、 DINK家族の割も顕著に伸びていたことが分かった。生活観に応じて、結婚も 恋愛結婚、見合い結婚、国際結婚、既成事実の結婚などの各方式が顕示した、 だから婚姻観も変わり続けてくる。 本論文の第二部分において、婚姻や生活観が変化した背後の原因を究明し、 研究では経済、政治方面の地位の高くなることと密接した。資本主義の経済 は低迷期や増長期があるで、避けられない。婚姻観の変化と女性が社会に入 り込みことが相互に影響して、婚姻観の変化した結果、社会活動を参加する ことを促進する。社会の進出で女性の結婚年齢が高くなった。しいては、未 婚女性の率も上昇した、それで、尐子、老齢化の社会を加速した。日本の経 験によって、中国政府に啓示作用があるで、中国の政府は相応の法律を出台 し、男女の婚姻観を導いている。 【キーワード】婚姻観、生活観、要因、就職観、結婚相手選び 试论日本女性婚姻观的变化 【摘要】对女人来说，婚姻是人生最重要的一件大事儿。但是，随着政治、经济、文化以及教育的进步日本女性的家庭观与婚姻观也随之发生了相应的转变。因此本 论文首先对日本女性的婚姻观与生活观进行分析，为了对婚姻观与生活观变化 的现象进行分析说明，作者给出了相关的调查数字。结果是DINK家庭的比率逐 渐上升，与生活观相对应，结婚形式有着恋爱结婚、相亲结婚、国际结婚、即 成结婚等方式，婚姻观也是在不断的变化中。 在本论文的第二部分，对婚姻观变化的背后原因进行探究，根据调查研究这 与经济变化、政治上的社会地位提高等有着密切关系。资本主义的经济有着低
建国以来女性社会地位的变化
建国六十周年以来女性地位的变化 摘要：建国六十周年以来，中国在各方面都发生了翻天覆地的变化，经济建设取得空前成就的同时，精神文明建设也在不断进步，在物质不断丰富的新时期，人们的行为素质、思想观念也都在向着更好的方向发展，新时期的中国人正变得更加文明、开放、进步。本文试图从建国六十周年以来，女性社会地位的变化来分析这六十年来中国社会的进步方面，并试图阐明经济的发展与思想观念进步之间的联系，同时也就当今社会还存在的一些问题提出一些小建议。 关键词：建国六十年；女性地位；变化 一、女性社会地位的历史演变 1.母系氏族向父系氏族的过渡 人类由共同生活在一起的群体发展成为部落和氏族，由于女性在生活资料生产和人类自身生产这两种最基本的生产活动中占有优势地位，人类最早进入母系氏族，随着生产力的发展，劳动技术和工具的改进，加上中国特有的地理环境，农业生产成为氏族的主要生活来源。由于男子在的体力较强，在劳动中逐渐占了优势地位，能够创造和获得更多的劳动产品。而妇女则在劳动中退居次要地位，男女在劳动中地位的，带来了男女在经济地位上的变化，有从而导致了两性在社会地位上的变化，母系氏族被父系氏族取代。 2．封建礼教与中国传统女性 战国末期，我国逐渐进入封建社会，封建礼教开始形成，封建礼教是以儒家思想为基础形成的，是统治阶级用来束缚广大人民思想的封建礼仪和伦理道德。其总纲是“三纲五常”，其对于女性的要求是“三从四德”。“三从”最早见于《礼仪·丧服·子夏传》“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”“四德”语出《周礼·天官》：“九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇工。”核心思想是男尊女卑，女性应该自觉服从男性的统治。 3. 近代中国女性的觉醒与奋斗 1848年“鸦片战争”之后，中国进入了半殖民地半封建社会，一些先进的知识分子开始思考中国的命运，寻找救国的真理。封建礼教作为哦传统文化的重要组成部分，受到了质疑和批判，“三从四德”的思想受到了抨击，女性问题开始引起社会的关注，女性自身也开始了觉醒。 主要分以下几个时期：
日本女性社会地位变迁日语版1
序言 人類の文明社会に入ってからの敷居は、現代文明社会の前に、圧迫され、奴隷に言うことができるのは女性の共通の運命。しかし、異なる時代、異なる社会、違う国は、その経済、政治、文化、風俗など様々な要因の影響で、表現する女性の圧迫と奴隷の程度と方式が違う。日本の歴史上でまで、武家社会の形成を前に、女性の社会的地位があった。その後、結婚形態の変化につれて、封建家族制度の形成、やっと次第に失った彼女たちの昔の輝き。明治維新後、近代教育の普及は大量の知識のある女性が、人々が重視してと社会が提唱した女性像は[良妻賢母」、女性は依然として圧迫の地位。このような不平等の状況が戦後根本的変容。 一：古代の日本女性の社会地位 （一）。古代の日本の女性の社会の地位の状況 1、女性の教育の面かさくら 日本の一句を賛美して女性の名言：[原始社会では、女性は太陽」。日本では、古くは日本の女性用自己の英知と懸命に働いて２度の輝かしい歴史を創造した。第1回は[女帝の世紀」。西暦6世紀から末から8世紀初頭、相前後して六位、八代女帝政権を握る、彼女たちは推古、皇の極（重祚齐明）、持統、元、明、元正、孝謙（重祚称徳）。第一位は女帝即位した時間が早くて、中国の[大週皇帝武則天と新しい」羅の善徳女王、しかも女帝の人数が多い世界史上にない。この何位女帝権力の時間は、大化の改新新前後で、彼女たちの治世の内政、外交や文化の面でも活躍し、中央集権制封建国家の設立者面其の功績。[女帝の世紀」は日本の女性は政治的に最も優れた表現の時代。第2回は平安時代貴族女子日本文化の発展に貢献し。子供の教育の伝統文化を受け入れが多くの才能豊かな女性。彼女たちはほとんど横は当時の文学で、『蜻嶺日記』や『和泉式部日記』や『紫式部日記』や『もっと級の日記」として、日本古典文学の代表作の『源氏物語』や『枕草子』などの、ほとんど全部出て女性家の手。仮名という日本独特の文字を創造しても女性から発展してきた。上記の女性は日本の歴史と日本文化の傑出貢献は偶然ではないが、これは古代日本の女性を持つ高い社会的地位の政治的、文化的な必然反映。についての女性の社会の地位、
从日本谚语中看中国文化(1-51期)六
从日本谚语中看中国文化26 sailang 发布于：2011-03-2309:10:27 一日の長【いちじつのちょう】 日文出处：旧唐書【くとうじょ】 日文释义：他の人よりも知識や技能が少しすぐれていることをいう。もともと、一日先に生まれる、わずかに年齢が多いという意味。 中文原文：先秦·孔子《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”南朝·宋·刘义庆《世说新语·品藻》：“论王霸之余策，览倚仗之要害，吾似有一日之长。” 中文释义：1.指才能比别人稍强。2.年龄大或资格老的自谦说法。 作业：抄写一下这个谚语。 从日本谚语中看中国文化27 sailang 发布于：2011-03-2608:01:09 一字の師【いちじのし】
日文出处：唐才子伝【とうさいしでん】 日文释义：詩や文章の誤りや、不適切な文字を訂正してくれた人。唐の詩人の鄭谷の故事。 中文释义：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。 典故 唐代僧人齐己，对诗文很有兴趣。就带着自己写的诗稿，前来拜会。齐已把诗稿一首一首地请郑谷看。郑谷读到《早梅》这首诗时，不由得沉思起来。郑谷吟道：“前村深雪里，昨夜数枝开……”郑谷面对齐已说：“梅开数枝，就不算早了。”郑谷又沉吟了一会，说：“不如把‘数’字改为‘一’字贴要。”齐已听了，惊喜地叫道：“改得太好了！”恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜。文人们知道了，就把郑谷称为齐已的“一字之师”。——出自《唐诗纪事》 和日本谚语的出处稍微有些不一样呢。古代好像关于“一字师”的故事挺多的。作业：还是老样子抄写一下谚语吧。 从日本谚语中看中国文化28 sailang 发布于：2011-03-2608:02:47 一諾千金【いちだくせんきん】 日文出处：史記【しき】
(日语毕业论文)从日本女性婚恋观看日本女性社会地位
关于倭寇称呼的研究 儒家思想对日本企业文化的影响 关于日语中表示原因的表达方式分析－－以から?ので?で?に为中心 从福利?服务看日本的养老机构 浅析川端康成童年经验与文学创作的关联性 浅论日语的暧昧表现和其原因 [毕业论文](英语系毕业论文)英语广告的翻译策略及其特点 从名片文化看日本独特的礼仪 浅论日语敬语 从路易威登看中日两国奢侈品市场的变化 关于日语中的暧昧表现研究 たら、なら、と、ば的用法分析 日本妖怪文化的变迁-以天狗为中心 有关村上春树的恶的研究－－以《寻羊冒险记》为中心 从日剧《半泽直树》看日本人性格倾向 从企业文化看日本的国民性 日本人的“甘え” 从化妆看日本人的审美意识 关于现代日本女性的继续就业 婚外情心理的中日比较――以《蜗居》和《失乐园》为例 从《人间失格》看太宰治的精神世界 从和色看日本人的色彩感觉 关于情态副词「やっと、ようやく、ついに、とうとう」等的意义与用法的研究森村诚一《人性的证明》中的人性的意思 母语干涉下的词汇误用 从日本古典文学看色彩美学 关于上田秋成和泉镜花的怪异文学分析 关于日本的“少子化”的原因和对策——女性方面看 从认知语言学原型理论看“と”“ば“たら”“なら”的用法区别 从“落语”看日本人的幽默 关于日本啃老族的分析 关于日本年轻人用语的特征和流行原因的考察 从雇佣制度看中日企业文化的比较研究 从松下公司看松下幸之助的灵魂 浅论“こと” 关于伊坂幸太郎作品中动物的作用 从《菊与刀》看日本文化 中岛敦作品与中国古典原著的对比—以《名人传》与《李陵》为例 神道教与日本军国主义的形成 从铁路便当看日本饮食文化的特征 浅论日语中的外来语 中日高学历穷忙族的比较研究 浅析日本人的缩小意识 对黑柳彻子的《窗边的小豆豆》中的素质教育的分析
日本谚语50条
日本谚语50条 1.“百闻不如一见”----「百聞は一見に如かず」（ひゃくぶんはいっけんにしかず） 2.“歪打正着”----「怪我の功名」（けがのこうみょう） 3.“青出于蓝而胜于蓝”----「青は藍より出でて藍より青し」（あおはあいよりいでてあいよりあおし） 4.“垂头丧气”----「青菜に塩」（あおなにしお） 5. “光阴似箭”－－－「光陰矢の如し」（こういんやのごとし） 6.“一年之计在于春”－－－「一年の計は元旦にあり」（いちねんのけいはがんたんにあり） 7.“滴水穿石”－－－「雨だれ石を穿つ」（あまだれいしをうがつ） 8. “功到自然成”－－－「石の上にも三年］（いしのうえにもさんねん） 9.“满瓶不响，半瓶叮当”－－－「空き樽は音高し」（あきだるはおとたかし） 10.“火烧眉毛”－－－「足下に火がつく」（あしもとにひがつく） 11.“只知其一，不知其二。”------「一を知り二を知らず」（いちをしりにをしらず） 11.“一叶落知天下秋。” ------「一葉落ちて天下の秋を知る」（いちようおちててんかのあきをしる） 12.“一年之计在于春” ------「一年の計は元旦にあり」（いちねんのけいはがんたんにあり） 13.“马后炮”------「後の祭り」（あとのまつり）“事后搞庆祝活动” 14.“八九不离十”------「当たらずといえども遠からず」（あたらずともいえどもとおからず） 15.“昙花一现”------「朝顔の花一時」（あさがおのはないちじ） 16.“岁月不待人”----「歳月人を待たず」（さいげつひとをまたず） 17.“养子方知父母恩”----「子をもって知る親の恩」（こをもってしるおやのお
日语谚语与日本人的国民性格
＠ｏｏｏｏｏ 从日语谚语看日本人的国民性格 东北财经大学李锋传 ［摘要］谚语是人类语言和智慧的结晶。日本国民也不例外，日本虽然是个岛国，但其独特的地理位置、文化底蕴对其谚语的形成、发展及内容、形式等产生了深远的影响。 日本民族特有的国民性格、文化特质在谚语这种特殊的语言形式中得到了完美的体现。无论是日语的起源、发展、变迁，还是对中日谚语的比较研究，从语言和文化相结合的角度来看都极具研究和探讨的价值。 ［关键词］谚语国民性汉籍起源谚语变迁语言构成 人们常说“谚语是智慧的结晶”。谚语并非出自某个人，也并不是在什么时候突然出现的，而是作为一种长期生活经验的积累、智慧的结晶，被人们口口相传的经典词句。 本论文所谓的“国民性格”，是指人们对于所赖以生存的社会、各种各样的事物、自然现象及人类的生存方式、社会现象的想法、看法以及感受。 首先我们知道：日本的谚语来自于庶民，多产生于江户时代。人们不仅把喜怒哀乐、而且把自然与人类之间的关系、甚至于把动物、植物、生态等繁多的内容都融入了谚语之中。一句话、人们在生活实践中所创造的智慧是多种多样的，这些体现出智慧的谚语并不是被文字记录下来的，而完全是依靠口口相传，靠的就是直观和默契的传言、便于使用和容易记忆这一根本。而我们今天能够读到的书本上的谚语，则是后人搜集整理的。这是日本国民长期生活经验的积累、智慧的结晶，绝不只是停留在人生的教训、处世的哲学这一单一的方面上。 江户时代，谚语是在被称之为社会下层的商人、农民、工匠等人们之间产生的，进而被人们广为流传，以至于今天在一般庶民中也很通用。所以可以说谚语在日本国民的生活中，现在还是一种活灵活现的语言。无论社会变得多么复杂，只要人的本质没有改变，今后这些谚语就一定能够在人民的心中５２继续生存下去。 据我们统计，仅臼田甚五郎监修的『＇二Ｅ扣芑辞典Ｊ中就收录了５０００余条谚语。但这只是日本国民所创造的谚语极少的一部分，特别值得一提的是日语谚语中还插人了很多毫不稀奇的中国故事和西洋名句。如果说没有这些内容，也就体现不出日本人的国民性格，拿来主义、外来文化在谚语中毋宁说也就显得不自然了。另外需要强调的是：谚语是发展变化的，特别是年轻人从现代的视觉和观点来理解和解释谚语，从而使古老的谚语焕发出生机，让人们深深地感受到语言中新的活力。 无论是东方还是西方，各个国家都有反映其各自的文化、社会的谚语，而各民族多种多样的价值观、人生观、世界观也被反映出来。在对日语谚语进行研究的领域，中日两国的许多学者都对日语谚语进行了分类，发表了各自的见解。 然而，从国民性格的角度进行的谚语研究尚不多见。 因此，本论文尝试对日语的谚语，即外来日语的谚语、日本古谚语、中日谚语比较、谚语意义变迁及其语法构成的角度对日本的国民性格进行分析。 一日语谚语的汉籍起源及西洋谚语的流入 由于人类健全的理性是世界共通的，所以即使国家不同，民族各异，各国的谚语中都存在一些共同的东西，这是勿庸质疑的。日语的谚语中来自外国的外来谚语也不少见。 （一）日语谚语的汉籍起源 （１）“汉诗”谚语 例：①国破札ｔ山河南９（杜甫。菏春望） ②春眠晓老觉之中（盂浩然力葑春畹） ③舂宵一刻值千金（觫轼。葑春夜） ④少年老ｋ、易＜学成９鞋Ｌ（朱熹刃菏偶成） （２）典故谚语 例：①卧薪耆胆（十八史略具） 万方数据
有关“女性”社会地位的议论文
我们的位置——女性 即便是当今社会改革开放，古代封建思想的残骸仍夹杂在绝大部分人的思想中。最为突出之一——女性的地位。 一、在工作的路上 当今女性在职业选取方面、求职过程、工作过程中都会受到不同程度的不公平的待遇。这一问题一直以来都被社会关注着，深究其原因，我认为有以下几点。 首先，大部分女性缺乏足够的自信。尽管平时有部分女性会在某方面表现出我们所谓的自信的一面，但那份自信不够深入骨髓。受前辈的影响，很多女同胞们在选择职业时也会缺乏自信：往往认为某某行业并不适合女生来做，即使那是她喜欢的工作。 在某一招聘会中，一刚毕业女大学生想要应聘一外资企业的联络部秘书，但她在队伍中犹豫再三，她想着这份工作以后会和很多人交涉，会有很多应酬，男性更适合这份工作，自己没什么可能入选，但自己以前在班上也很能和别人合得来，怎么办呢？思考当中，眼看就快到她应聘，奈何她将位置让与后一个人，反复如此，当她想清楚并再次轮到她后，面试者却对她说了一句“我已经注意你很久了，我看到了你的才华，却也看到了你的犹豫，我们公司更注重情商”。如此一来，这个女孩和本该属于自己的机会擦肩而过。 因此，要想改善女性在社会中的地位，最首要的就是女同胞们自己要有清晰的认识，这样才能为自己争取到更好的待遇。 然后，一些工作的客观原因以及长期习惯，使得很多招聘公司在某些职位上对性别格外重视。 比如：在酒店中，就前台营业员而言，女性的就业机会明显大于男性，因为这个职位需要耐心和外表良好的形象。类比于此，在一些工厂或者工地中，爬高、推东西等的工作，就普遍认为男性比较合适。因为他们的身体素质绝大部分强于女性，这也是女生比较不注重自己身体锻炼的结果。 所以在我们还未踏入工作道路之前，要加强自己的体魄，为自己创造更多的机会。 再来，很多男性在思想上带有不同程度上对女性的歧视。他们认为女性就该乖乖的呆在一旁，商业是男性的战场。 有些男性会认为女人就是一群只会讲权利和利益，从来不会讲责任和义务的人。认为女人是不讲理的，不能和她们斗嘴。认为女性们很多时候扭扭捏捏、胆小怕事。其实，换在女性同胞们的角度来看，这些所谓的毛病就是我们的细心、谨慎而已。
日本妇女社会地位的研究
日本女性社会地位问题 人文学院 08传播2班 2008061236 2010年6月5日，日本首相菅直人任命野田佳彦担任新内阁财务大臣。这只是众多关于日本女性新闻中的一则。有很多人诧异于今日日本女性的社会地位竟然提到到这么高的水平了。日本女性的受教育程度在二战以后有了很大程度上的提高，但是在日本真正意义上的平等还远远没有实现。 问题表现为几个方面，为日本女性受教育程度，就业现状，家庭现状等等。日本女性的受教育程度虽然在二战之后有了提高，但是日本女性所接受的精英教育，指的是名牌大学（如东京大学）之类的精英院校的教育尤其少。东京大学和京都大学的女生总数占总学生人数的7%和8&，这个比例是相当相当低的。由于精英教育的甚少接受直接导致日本女性的工作层次相对男性来说较低。据调查, 2008 年, 25~ 54岁日本女性的就业率仅为67%, 比瑞典和挪 威等国低15%。与同年龄的日本男性就业率( 93% )相比也差距明显。日本妇女就业相对困难, 特别是女大学生和有未成年子女的妇女最 不受欢迎, 原因是前者很快就会结婚, 而后者需要照顾孩子。很多日本企业还经常以结婚和生育子女为由解雇妇女, 迫使她们离开工作 岗位。还有，虽然60年代以后，日本女性开始不止维系家庭的责任，而是走向社会岗位，担当更多的社会责任。但是依旧妇女还是应该负责家里大小事务的，丈夫去上班，依旧要恭敬地将丈夫送至门口，回
家也要先准备好饭菜。说的好听一些这是传统的妇女做法，但另一面也就反应了妇女在家庭中的地位，并不是男女平等的。 女性社会地位的低下并不是一两天形成的，而是千年的历史积淀 下来的，有着深刻的历史形成原因。自日本传统家族制度形成起, 妇女便被置于家庭和社会的最底层。日本家族制度本身决定了妇女一生“三界无家”的命运。所谓“三界无家”, 即女人降生人世后, 由父母抚养, 其家是父母的; 长大成人出嫁后, 其家是丈夫的; 丈夫死后, 家是儿子的。所以在家从父, 既嫁从夫, 夫死从子是她们一生必须遵守的准则, 女人一生的宗旨只有两个字: 服从。明治维新后, 启蒙思想家们批判儒家女子道德, 把一夫一妻制之下与男子具有同等 权利、在教育子女方面颇有见识的西欧的女性作为理想的母亲的形象, 提出造就在人格上与丈夫平等、具备足够的教育子女的教养与知识的母亲是社会的重要任务。二战结束后，女性的地位有了很大程度的提高。再加上日本经济的快速发展，迫使日本人开始重新审视女性在这个社会中的地位。在劳动力资源缺少的情况下，动用女性的劳动力资源是很重要的一条解决路径。在经济上女性获得了一些独立自主权，相对的政治方面的权利等等都有相应的完善。在此过程中女性获得了参政权，并且得到了法律方面的保障。但是尽管是这样，历史毕竟不是电脑。不能将过往的观念等等吸取而加上新的观念和思想。历史是继承的，是对过去的不断纠正和改善。从过去一直延承下来的观点一直束缚着日本人，即使在现代的相对民主的社会，日本的女性也不是完完全全的拥有和男人一样的地位。
女性地位论文传统社会女性地位论文
女性地位论文传统社会女性地位论文： 中国传统社会女性地位批判研究 摘要：传统中国家庭的女性形象是：由于受传统儒家伦理观念束缚；男尊女卑，歧视女性，女性被剥夺人身自由，被隔绝于男权社会之外，是父权制下的附属牺牲品。然而男尊女卑的理论在实际生活中有非常多样的转变（即实践）方式，而实践的结果，恰好常与理论所说不同。试从我国原典文化出发，并具体分析先秦时代中女性社会地位。 关键词：传统;女性;地位 1 商周时代中的女性关切 有文字可考的有关女性的记载从殷商开始，对女性的社会地位的考察也应当从殷商时代开始。殷商末年，武王伐纣，于牧野作《牧誓》，历数商纣之罪行，其中武王曰：“古人有言曰：…牝鸡司晨。牝鸡之晨，惟家之索。?今商王受，惟妇言是用……”。周武王将“惟妇言是用”作为商纣王的昏庸无道的罪行之一加于讨伐。实际上，“惟妇言是用”并不仅仅是纣的个人行为，而是殷商时期的一种社会现象，是殷商社会所普遍存在的崇女观念的反映。“孔子曰：…我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以事观之。?”孔子认为《坤乾》是反映了殷商时期的社会现实与礼仪的，在《坤乾》中，他把象征女性力量的坤置于象征男性力量的乾之前，虽然并不能直接
表明阴盛阳衰，女尊男卑，但也不是后世所想象的那样男尊女卑，阳盛阴衰。 而周代有关女性的论述主要集中在《周易》，尤其是《家人》、《恒》、《咸》等卦。“《易》之咸见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。”“《易》以道阴阳”。“乾，阳物也；坤，阴物也。阳卦奇，阴卦偶。分阴分阳，迭用柔刚。阴阳合德，而刚柔有体”。“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”。“《咸》、《恒》者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主。”“乾道成男，坤道成女”。“阴阳”这一对概念，高度概括了“天地人物屈伸往来”之奥妙和规律，“阴阳”者，坤乾也；“天地”者，自然也；“人物”者，男女也。“阴阳”，乃宇宙万物之能量；“天地”，乃地球自然之规律；“人物”，乃人类社会之秩序。“屈伸往来”，表示两者之间的相互交流、融成、和谐以及辩证统一。这一点在中西方女性文化中差别是比较明显的：“传统中国文化的性别理念同西方文化不同。这种差异首先表现在中国文化视两性的分别为自然的，也能够自然地接受和承认女性及与女性有关的一切。相比之下，在西方文化女人从未像男人那样自然地、容易地被世界所接受，或者说，被认为是平等的，对人类有贡献的人。女性一方面被降低为男人的附庸；另一方面又被抬高为虚假的理想人物。其次，东西两种文化在性别问题上的差异表现在中国文化讲究的是阴阳调和，不见反对阴盛阳衰，也要反对阳盛阴衰，因而其理想状态不是阳压倒阴，阳灭掉阴，也不是阴压倒阳，阴灭掉
日本谚语
諺 1.相手変われど主変わらず ?相手は何度も変わるが、こっちは一人でうんざりだ。 2.青菜に塩 ?力なく萎れている様。 3.悪銭身につかず ?悪事で稼いだ金はすぐなくなること。 4.後足で砂をかける ?去り際に迷惑を掛ける。 5.痘痕も笑窪（あばたもえくぼ） ?愛していると、欠点までも美点に見えること。 6.頭隠して尻隠さず ?悪事や欠点の一部分を隠して全部隠したつもりでいること。 7.虻蜂取らず（あぶはちとらず） ?あれもこれもと、両方を狙ってどちらも駄目になること。 8.雨降って地固まる ?困難なことや悪いことがあった後などに、その試練に耐えて、かえってよい状態になること。 9.あら探しをする ?悪いところを小さいことまで探す。 10.案ずるより産むが易い ?前もって心配するよりも、実際に事に当たってみると案外容易い。出産は心配しているよりも容易に済むことから。 11.行き当たりばったり ?無計画で、その時その時に適当にすること。 12.石の上にも三年 ?冷たい石の上でも三年座り続ければ暖まる意から、やがて報われることがあるということ。 13.石橋を叩いて渡る ?とても用心深く、物事を行う例え。 14.今や遅しと ?今か今かと待っている様子。 15.医者の不養生 ?他人には立派なことを教えながら、実行の伴わないこと。 16.急がば回れ ?危険な近道をするよりも、遠回りでも安全確実な道を取った方が結局は得である。 17.一寸の虫にも五分の魂 ?どんな小さく弱いものでも、それ相当の思慮や根性を持っている。小さくても馬鹿には出来ない例え。 18.犬と猿 ?仲の悪いこと。 19.犬も歩けば棒に当たる ?積極的に行動しようとすると、わけもなく犬が棒で打たれるように、そんな目に合うことが多い。動き回ると災いに会う。 20.井の中の蛙（大海を知らず） ?狭い見識にばかりとらわれる様。 21.炒り豆に花（が咲く） ?思いがけない吉事が実現する様。 22.鰯（いわし）の頭も信心から ?頑固に信じ込んだ人をからかっても言う。 23.言わぬが花 ?はっきり言わない方が趣がある。明け透けに言っては実も蓋もない。 24.魚心あれば水心 ?相手にその気持ちがあれば、こちらも応ずる気持ちが起こること。（現在余りいい意味では使わない） 25.牛に引かれて善光寺参り ?思いがけないことが縁で、又、自分の意志からではなくて、偶然良い方に導かれること。 26.牛の歩み ?進み具合が遅い。 27.牛を馬にする ?劣ったものを捨てて、優れたものをとる。 28.牛を馬に乗り換える ?劣った方を捨てて、有利な方に付くこと。 29.氏より育ち（うじよりそだち） ?家柄より教育が大切である。 30.うだつがあがらない ?活躍できない、昇進しない。 31.鳩の真似をする烏 ?自分の能力を考えずに、矢鱈に人の真似をして失敗する例え。 32.鵜の目鷹の目 ?物を探す鋭い目付き。熱心に探す様子。 33.馬の耳に念仏 ?忠告や意見をいくら言って聞かせても、聞き流すだけで、まるで効き目のない例え。 34.売り言葉に買い言葉 ?相手の暴言に対して、それに相当する暴言でやり返すこと。 35.瓜（うり）の蔓（つる）には茄子（なすび）はならぬ ?ある原因からそれ相当の結果しか生じない。子が親に似る例え。＝蛙の子は蛙 36.裏をかく ?相手が考えていないようなことをして、予想を外す。 37.噂をすれば影が射す ?人の噂をしていると、当の本人が突然現れるものであ
中日谚语之间的关系分析
中日谚语之间的关系大致分成两种： 1，直接把中国的谚语翻译成日文。如： “百闻不如一见”----「百闻は一见に如かず」 （ひゃくぶんはいっけんにしかず） 2, 中日两国的谚语各不相同，但其含义相同。如： “歪打正着”----「怪我の功名」（けがのこうみょう） 对第一类不必做仸何解释，而对第二类，则有时要进行必要的说明。还有一些很难找到吅适的对应谚语，但它有特别之处，也适当地进行介绍。 第一类：“青出于蓝而胜于蓝”----「青は蓝より出でて蓝より青し」 （あおはあいよりいでてあいよりあおし） 第二类：“垂头丧气”----「青菜に塩」（あおなにしお） 第一类：“光阴似箭”－－－「光阴矢の如し」 （こういんやのごとし） “一年之计在于春”－－－「一年の计は元旦にあり」 （いちねんのけいはがんたんにあり） “滴水穿石”－－－「雨だれ石を穿つ」 （あまだれいしをうがつ） 第二类：“功到自然成”－－－「石の上にも三年〕 （いしのうえにもさんねん） “满瓶不响，半瓶叮当”－－－「空き樽は音高し」 （あきだるはおとたかし） “火烧眉毛”－－－「足下に火がつく」 （あしもとにひがつく） 第一类： “只知其一，不知其二。”------「一を知り二を知らず」 （いちをしりてにをしらず） “一叶落知天下秋。” ------ 「一叶落ちて天下の秋を知る」 （いちようおちててんかのあきをしる） “一年之计在于春” ------ 「一年の计は元旦にあり」 （いちねんのけいはがんたんにあり） 第二类： “马后炮”------「后の祭り」（あとのまつり）“事后搞庆祝活动” “八九不离十”------「当たらずといえども远からず」 （あたらずともいえどもとおからず） 注：「当たる」是“说准了”，它的否定是「当たらず」；「とも言えども」是“虽然说是”；「远からず」是“远”的否定，这是古语说法，和「远くない」相同。整个意思是说“虽然没有说准，但也离得不太远。” “昙花一现”------「朝颜の花一时」（あさがおのはないちじ） 注：「朝颜」是“牵牛花”又称“喇叭花”，夏天早晨花开得很好看，但是太阳出来后很快就蔫掉；「一时」有两个解释：1是一点钟，2是暂时，在这里用2。整个意思是说“牵牛花开花虽然很好看，但很快就蔫掉了。”表示是“短暂的美”。 第一类： “岁月不待人”----「歳月人を待たず」 （さいげつひとをまたず）
辛亥革命后女性社会地位变化及原因分析毕业论文
毕业论文 辛亥革命后女性社会地位变化及原因分析
摘要：作为20世纪中国第一次历史性巨变，辛亥革命对中华民族的影响无疑是深刻的，借着辛亥革命的民主之风，人们的民族平等意识的觉醒，女性的平等呼吁开始。本文以女性在家庭、社会为主讨论妇女社会地位的变化。随着不断的社会改良运动，使女性的社会地位得到了承认。在近代历史上，也闪耀着女性坚韧而美丽的光芒。 关键词：辛亥革命；女性；女性地位；原因分析 辛亥革命推翻了清王朝的封建统治，结束了中国两千多年的封建帝制。20世纪初女性开始摆脱封建礼教对妇女的种种束缚和禁锢，高扬着解放妇女的主旨，积极倡导女性争取自由、恢复女权。从此，中国近代化大踏步前进，封建社会中处于底层广大女性的思想得到前所未有的解放，使女性的地位发生了重大变化。 一、辛亥革命前女性社会地位 女性的社会地位与当时生产力发展阶段及社会架构组成有密切的关系。①从远古时代以来，随着生产力的发展，人类生存能力增强，女性作为生产者的生理劣势逐渐明显，男性的力量获得支配的权利，女性逐渐沦为男性的附庸，社会地位十分低下，尤其是在传统中国社会中，女性更是受到十分严苛而残酷的待遇。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”、“三从四德”等封建女性道德给广大女性套上了沉重的枷锁。但近代以来，西方的坚船利炮打破了古老的关口，同时西方的伦理、道德观念传入中国，“天赋人权”、“人生而平等”。中国女性也开始争取自己的权利，发出自己的声音。在近代多次社会改良、革命中，女性的社会地位也逐渐得到承认。 （一）被压迫对象 女性在传统社会中处于社会底层和被压迫的地位，被剥夺了政治、经济、法律等方面基本应有的权利，被排斥在社会生活之外，禁锢于家庭之中，成为家庭的奴隶与男子的附庸。进入文明社会以来，经过漫长的社会发展，直到鸦片战争之前，其性别制度的基本特征还是基于性别歧视男女不平等，例如重男轻女、男尊女卑。已经在他们的思想里根深蒂固。 1.劳动中被忽略 在中国传统的农业社会中，女性的劳动不属于社会生产劳动，便是男主外、
以日本女性社会进出为背景_从当代日本女性的就职率看日本女性的社会地位
科教文化 以日本女性社会进出为背景 ———从当代日本女性的就职率看日本女性的社会地位 丁晶 （哈尔滨师范大学东语学院，黑龙江哈尔滨150000） 1日本女性的社会进出 1.1有关日本女性的社会进出1.1.1社会进出的意义与定义。 当今的日本社会有一个这样的热点词语“社会进出”。这个词语正事因为女性的工作意识苏醒与自我素质见识的提高而产生的新兴词语。 大意也就是指女性劳动者，在劳动的过程中得到等价的物质金 钱方面的回报。 或者女性参政，参加社会活动。以上统称女性的社会进出。 1.1.2日本女性社会进出的现状。 日本女性接受的综合素质教育的提高，自我意识的培养，以及信息和全球化的影响，日本女性对于家庭以外的生活渴求度也在提高。越来越多的女性走向社会。参与社会进出对他们生活影响是好 坏参半。 一方面劳动就业为女性参与社会生活实现经济独立提供了机会和途径，另一方面兼顾工作和家庭的压力又让女性感觉到了巨大的体力和精神上的负担。 1.2日本女性就职率在上升1. 2.1日本女性所受教育现状。 战后日本女性与男性获得了同样的教育机会，普遍提高了自身的文化素质，现在日本社会中的中老年女性一般是高中，专科学校，短大毕业，但是年轻女性一般都是大学毕业。当代日本越来越多的女性拥有高学历可以从事更多种类的工作，女性从业领域的提升是女性就业的领域增多，这也使得女性的就业率上升。日本社会男尊女卑的思维模式定型化，也就决定了日本男性与女性就职内容的不同。 1.2.2国家相关政策的出台。 日本在1985年颁布了[男女雇用均等法]，这是日本第一部以男女平等为基本理念的保护职业女性的法律。女性的就业意识明显改变，就业率得到了一定的提高。法规的制定为女性的就业环境创造了有利条件。但相关政策实施力度不足，还存在很多问题。 1.2.3社会及企业对女性劳动的需求。日本社会严重的出现劳动力不足，现如今日本经济与科技发展过程中社会及企业出现更多的职业，而这些职业恰恰需要女性来担当，或者许多男性无法胜任。日本经济与科技发展过程中出现的职业，需要女性作为辅助。 1.2.4女性工作意识的改变。 由于受到国际化信息化社会的影响，和受到综合性高等教育，是日本女性的思想意识得到提高，从而追求独立自由的生活状态。寻求自身的生存价值。 2日本女性在职场工作的现状 2.1男女工作内容及薪资报酬的差别 女性在社会上工作的内容与男性有很大的不同，女性从事的工作依然是主要辅助于男性的工作，女性工作边缘化，升迁机会低于男性。男性和女性工作存在着同工不同酬的问题。 2.2女性就业呈“M ”型曲线 日本各年龄段的女性劳动就业情况呈M 型曲线，女性毕业后就进入劳动力市场工作，这时作为正式职员来工作，在结婚或生育 后，由于家务和育儿负担不得不辞职，待遇二期结束后才能再次进 入劳动力市场寻找工作，但这时，只有一小部分女性能成为正规职员，大多数女性都为了能在工作的同时照顾家庭和孩子，而主动选择成为非正式职员或打短工。 3日本女性工作现状的的矛盾表现原因3.1老龄少子化 日本社会面临着很严峻的问题是老龄少子化，一方面出生率降低，一方面人口老龄化愈加严重，老龄人口比例越来越多，日本迎来了劳动力严重不足的时代。这其中很大一方面需要女性参与社会劳动力，为了工作推迟结婚和生育时机，出生率会进一步降低，晚婚话少子化现象更加严重而且作为照过老人的主力军，女性步入社会工作，老人的看护问题越来越突出。 3.2男女社会性别分工不同女性到社会中工作，无论从事什么职业。影响女性生活模式的选择的主要是社会性别分工问题，在传统的“男主外，女主内”的观念下，女性对自己的生活模式选择和大程度仍取决于能否照顾好家庭、孩子、和老人。女性在工作的同时也要选择同时照顾好家庭。 4结论 当代日本女性的地位比起从前，已经有了很大的变化。她们不再固守家庭，很多都有工作。但是在日本社会一方面女性要出去工作取得一定成就，但是日本传统的“男主外，女主内”的思想根深蒂固，要担负好自己在日本社会及家庭中的角色，这是一个很难调和的矛盾。就业本身并不代表妇女地位的转变，女性从事职业的内容及女性实质在社会上扮演的角色无法替代，它可能成为一种附加角色，意味着妇女承担双份劳动压力，从实质上看日本女性要在社会地位上得到真正的提高还需长期而艰巨的任务。 参考文献 [1]马红娟.战后日本女性社会地位的变化[J].日本学刊，1996（1）.[2]朱以青.日本女性自立意识增强[J].国际展望，1991（8）. [3]赵叶珠.日本女性高等教育的发展及原因探析[J].外国教育研究，1999. [4]马有才，刘英.妇女就业与家庭-中日比较研究调查报告[M ].北京：社会科学文献出版社，2005. [5]赵敬.社会性别分工与当代日本女性的生活模式[J].日语学习与研究，2009（5）. [6]李璇.日本战后少子化背景下女性两立问题研究[D].济南：山东大学，2009. [7]张晓玲.妇女与人权[M ].上海：上海人民出版社，2005.[8]刘燕斌.面向新世纪全球就业[M ].北京：中国劳动社会保障出版社，2000. 摘要：以日本女性社会进出为背景，从女性就职率来看当代女性的社会地位。虽然日本女性的就职率提高，但是其工作内容仍处于 社会的边缘位置，以此来论证日本女性到社会上工作的女性虽然就业率提高，但是日本女性地位实质上并没有很大的改善。就业本身并不代表妇女地位的转变，女性从事职业的内容及女性实质在社会上扮演的角色无法替代，它可能成为一种附加角色，意味着妇女承担双份劳动压力，从实质上看日本女性要在社会地位上得到真正的提高还需长期而艰巨的任务。 关键词：日本女性；社会进出；就职率；社会地位183··
日本谚语
日本谚语 1相手のない喧嘩はできぬ: 一个碗不鸣，两个碗叮当 2 会うは別れの始め: 天下没不散的宴席 3 青息吐息: 长吁短叹无计可施 4 青菜に塩: 无精打采；垂头丧气 5 足掻きがつかぬ: 束手无策，一筹莫展 6 赤子の手を捻る: 易如反掌；不费吹灰之力 7 秋葉山から火事: 大水冲了龙王庙——一家人不认得一家人 8 悪妻は百年の不作: 娶了懒嫁妇，穷了一辈子 9 悪事千里を走る: 恶事传千里 10 悪銭身につかず: 不义之财理无久享；悖入悖出 11 朱に交われば赤くなる: 近朱者赤近墨者黑 12 明日は明日の風が吹く: 明天吹明天的风；明天再说明天的话 13 味なことを言う: 妙语连珠 14 足元から鳥が立つ: 使出突然，猝不及防 15 足下に火がつく: 火烧眉毛 16 頭隠して尻隠さず: 藏头露尾；欲盖弥彰 17 当るも八卦当らぬも八卦: 问卜占卦也灵也不灵 18 あちらを立てればこちらが立たぬ: 顾此失彼 19 暑さ寒さも彼岸まで: 热到秋分，冷到春分 20 後足で砂をかける: 过河拆桥 21 後の祭り: 马后炮 22 後は野となれ山となれ: 将来如何且不管它；只顾眼前不管将来 23 痘痕もえくぼ: 情人眼里出西施 24 虻蜂取らず: 鸡飞蛋打；两头落空 25 雨だれ、石をうがつ: 水滴石穿 26 雨降って地固まる: 不打不成交，不打不相识 27 嵐の前の静けさ: 暴风雨前的宁静 28 案ずるより生むがやすし: 车到山前必有路 29 言うは易く行うは難し: 说来容易做来难 30 行きがけの駄賃: 顺便兼办别的事 31 石橋をたたいて渡る: 石桥也要敲着过。（喻）谨小慎微，万分小心 32 医者と味噌は古いほどよい: 医不三世不服其药 33 急がば回れ: 欲速则不达 34 痛し痒し: 左右为难；进退维谷；棘手的 35 一か八か: 孤注一掷 36 一言居士: 遇事总要发表自己见解的人 37 一事が万事: 触类旁通 38 一日千秋: 一日三秋 39 一塵も染まず香り骨に到る: 一尘不染 40 一難去ってまた一難: 一波未平一波又起 41 一年の計は元旦にあり: 一年之计在于春 42 一文惜しみの百失い: 因小失大 43 一葉落ちて天下の秋を知る: 一叶知秋