席勒美育思想之现实性思考

2007年第4期 贵阳学院学报(社会科学版) (季刊) No.4.2007

J OURNAL OF GU I Y ANG UN I VERSI T Y

(总第8期)Social Sc ience(Quarterly)(G enera lNo.8)席勒美育思想之现实性思考

刘继平

(1.贵阳学院,贵州 贵阳 550005;2.华中师范大学文学院,湖北 武汉 430079)

摘 要:从理论与现实两个角度批判地分析了席勒美育思想,论述了其美育思想于理论上的可行性。但由于其教育者和教育方式都是理想化的,而现实社会又复杂多变,人的本性难移,所以在现实生活中,席勒的美育思想只能是令人神往的海市蜃楼。

关键词:席勒;美育思想;人性;游戏;乌托邦

中图分类号:G40-014 文献标识码:A 文章编号:1673-6133(2007)04-0028-04

A R ealistic Consi deration of Schiller s Conception of A esthetic Education

LIU Ji p i n g

(1.G u i yang U niversity,G uiyang G uizhou,550005,Ch i na;

2.Co llege of Ch i nese L anguage and L iterature,H ua z hong N orma lU n i ve rsity,W uhan H ube,i430079,Chi na)

Abstrac t:T h i s text analyzes Sch ill er,s concep tion o f aesthe ti c educati on fro m theo re ti ca l and realistic ang l es and ex p l ores its theo re tica l feasi b ility.H owever,due t o idea liza ti on o f educa ti onists and educa ti on approaches,the comp l ex ity o f actual soc i e t y and stability of hu m an na t ure,Schiller s Concepti on of A est hetic Educa tion is on l y a castl e i n Spa i n cau s i ng people to crave for,w hich can never be rea lized in rea l life.

K ey word s:Sch ill er;thought o f aest hetic educa ti on;hu m an nature;ga m e;U top ia

席勒的人性论美育思想

席勒认为美是一种形式的形式,是活的形象,是一种形而上的自由。其美学思想作为德国古典美学的重要组成部分,为从康德过渡到马克思和黑格尔美学起了桥梁作用,其主要美学思想体现在 审美教育书简 一书中。当时的德国正处在四分五裂之中,经济萧条,文化落后,统治者穷奢极欲,席勒深切体验到封建专制的残暴,对之进行了激烈的批判,主张实行共和主义的自由。1789年的法国大革命爆发,但作者并不赞同暴力革命。他希望从古希腊人那里找到完美的人性,通过审美来解决现实社会中人的感性与理性、现实与理想、诗意与庸俗的尖锐对立,解决人性的异化、理性对感性的压抑等问题,他说: 希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起,不像我们的本性成了文化的牺牲品 他们既有丰满的形式,又有丰富的内容;既能从事哲学思考,又能创作艺术;既温柔又充满力量。在他们的身上,我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。 [1]P48-49

在席勒看来,这种完美人性的全面发展,惟一的通道是通过艺术和审美教育: 经过教养的鉴赏力通常是同知性的明晰、情感的活跃、自由的思想以及行为的庄重联结在一起的,而缺乏教养的人则与此相

收稿日期:2007-08-15

作者简介:刘继平(1969-),男,湖南邵阳人,贵阳学院教师,现为华中师范大学文学院2006级文艺学专业博士研究生,主要从事美学、文学理论教学和行政工作。

反。 [1]P66通过审美,使人心既有松弛的解放也有专注的紧张,理想和现实、感性和理性、激情与理智均在审美鉴赏的愉悦中和谐一致。人自身得到完善全面发展,实现人的真正自由。

席勒美育思想的目的是要通过解决人性问题,从而解决社会问题。为此,他在书中多次提到自然的人和理性的人,认为要达到理性的人,只有通过审美的手段。与此相对应,论述了两种冲动:认为 感性冲动的对象是生活,它要占有,要享受,被官能所控制,是被动的,处于这种状态的人是自然人。理性冲动的对象是形象,它要的是秩序和法则,受思想和意志的支配,是主动的,处于这种状态的人是理性人。但是这两种冲动各自都有强迫性,不能直接结合。若使这两种冲动能以结合,人从自然的人走向理性人,中间必须架起一座桥梁,这桥梁是审美教育 审美教育通过既有生活又有形象的艺术培养人的美的心灵和健全的人性,然后才能克服当前社会的腐朽与粗野,以及现代人的分裂现象,为将来全人类的和谐作准备。 [2]P5-6

席勒美育观理论上的可行性

首先,席勒认为,美育能够解决下层社会的粗野: 在为数众多的下层阶级,我们看到的是粗野的,无法无天的冲动,在市民秩序的约束解除之后这些冲动摆脱了羁绊,以无法控制的狂暴急于得到兽性的满足。 [2]P25这种冲动通过审美是可以得到净化和陶冶的,特别是通过艺术。在席勒看来:艺术虽与时代有联系,但因艺术家心中有一个由可能与必然性结合而产生的理想,他的创作是发自他心中纯正的理想性格,因而高尚的艺术不沾染任何时代的腐败,它超越时代,通过 幻觉 塑造一个优美的境界,使人脱离现实中粗野的世界,进入一个充满想象的优美的世界,在这个世界里人的身心得到全面的放松,进入一个物我两忘的境界,心中感觉舒畅无比,在此过程中人性得到提高,精神境界得到提升,因此,下层阶级的粗野是可以通过审美加以升华的。

其次,上流社会的腐败也只有在审美中才能克服: 另一方面,文明阶级则显出一幅懒散和性格败坏的令人作呕的景象 高贵的事物一旦败坏就更为可恶 若是自然之子,超出常规,充其量变成一个疯子,而有教养的人就会变成一个卑鄙之徒。 [2]P25在这里,席勒认为教养并不能使人性得到全面的完善,上流社会的懒散和性格败坏惟有通过审美教育才能得以解决,通过塑造理想化的形象,能够使这些人懒散的心灵有所触动,为其美好的典型所感动,从而达到一种自由的理想境界。

总之,审美教育能够 在紧张的人身上恢复和谐,在松弛的人身上恢复振奋,并以这样方式本诸它的本性把受到限制的状态再带回到绝对状态,使人成为一个他自身就是完整的整体。 [2]P88因此,只有在审美中,人的心灵才是真正得到了自由。这种自由,席勒是通过游戏冲动来解决的,他认为审美教育通过游戏可以建立一个虚拟的精神世界,即审美假象来感化现实世界中人性之不足。在席勒眼中艺术成为一个脱离现实实在的自觉世界,是一个具有 活的形象 的主客统一、感性与理性统一的理想世界,在审美假象中,人们能够展开想象的翅膀,在心灵的自由中无拘无束的翱翔。由于 游戏 的自由特征,使得其对象具有了审美的因素。在游戏冲动中人的想像力具有绝对的立法权,它自由地发挥作用,创造出独立于实体之外的具有审美特征的感性形象,通过形象的感染,人性得到净化和升华。

席勒美育的现实性思考

席勒美育为人性的改善建立了一个乌托邦的理想,无论从教育者来源,教育的方式,还是从人性本身及现实的实况来说,都只能是一种理想化的愿望而已。就连席勒自己也怀疑: 真的存在着这样一个美的假象国家吗?在哪里可以找到它?按照需要,它存在于任何一个心绪高尚的灵魂之中;而按照实际,就象纯粹的教会或共和国一样,人们大概只能在个别少数卓越出众的人当中找到。 [2]P154所以我们说其审美思想是一种形而上的理论,在现实社会中是不可能实现的。这主要表现在以下几个方面。

1.教育者的实质

席勒认为, 艺术家固然是时代之子,但如若他同时又是时代的学徒或时代的宠儿,那对他来说就糟了。一个仁慈的神及时地把婴儿从他母亲的怀中夺走,用更好时代的乳汁来喂养他,让他在远方希腊的天空下长大成人。当他变成成人之后,他 一个陌生的人 又回到他的世纪 他虽然取材于现在,但形式却取自更高贵的时代,甚至超越一切时代。 [2]P45所以在席勒看来,艺术家是不食人间烟火的,是脱离现实世界的。而我们所谓的艺术家同样是生活在现实世界中活生生的人,同样受时代、阶级和民族的制约,是在社会实践过程中产生、成长起来的。席勒之所以希望从外在来解决教育的问题,是由于席勒不满

当时社会现状,但又不赞同暴力革命,希望通过和平演变来实现国家和平的结果。他把古希腊人认为是人类的典范,但其实就是他认为的标准的希腊人, 它既不能够长期坚持在这个阶段上,也不可能进一步提高。 [2]P32故席勒的教育者其实质是宗教中的 神 ,只能存在于人类的理想之中。

2.教育者的态度

席勒在第九封信中说, 但是,艺术家是如何防范从各方面包围他的那个时代的腐败的呢?他蔑视时代的判断。他是向上仰望他的尊严和法则,而不是向下瞧着幸福和需要。他既摆脱了那种乐于在转瞬即逝的瞬间留下自己痕迹的虚夸的 经营 ,也摆脱了那种急不可待地要把绝对的尺度运用到贫乏的时代产物上面的热狂,他把现实的领域交给以此为家的知性,但是,他也努力从可能与必然的联系中创造理想。他的这种理想,是用 幻觉 和真理塑造的,是用他想象力的游戏和他事业的严肃铸造的,是用一切感官的和精神的形式刻划出来的,并且不声不响地把它投入无限的时间之中。 [2]P46在席勒看来,不仅艺术家是来源于外界,他们的美育思想也是与这个世界隔隔不入的,他们对这个时代的一切采取蔑视的态度,完全用所谓 完美的神 那一套来教育改善人们,并以希腊的人作为完美人类的特征。席勒认为, 理想的艺术必须脱离开现实,必须堂堂正正地大胆超越需要;因为艺术是自由的女儿,她只能从精神的必然,而不能从物质的最低需求接受规条。 所以,席勒的理想化教育在现实社会只能给人一种空虚的幻想。

3.教育的方式

其具体的美育思想是以 游戏 来净化人的思想的,在席勒看来,人存在感性和理性两种冲动, 感性冲动来自人的物质存在或人的感性天性,把人当作个人放在时间之中,要求变化和实在性。它扬弃了人的人格性,把人局限在某种事物和某个瞬间,存在受到最大限度的限制,人不可能达到完善的程度。形式冲动来自人的绝对存在或人的理性天性,把人当作类属,超越一切感性世界的限制而达到人格的自由,在认识中要求真理,在行为中要求合理。它扬弃时间和变化,把个别事件当作一切事件的规律,把一个瞬间看作永恒,存在可以得到最大限度的扩展。 [2]P61

在席勒看来,当人既意识到他的自由,同时又感觉到他的生存,既感到自己是物质,同时又认识到自己是精神。在这样的情况下,感性冲动和形式冲动将结合在一起成为一个新的冲动,即 游戏冲动 。这种情况,在时间中扬弃时间,使演变与绝对存在,使变与不变合而为一。 感性冲动要求被规定,它要感受它的对象;形式冲动要求自己规定,它要创造它的对象;游戏冲动则力争要这样来感受,就象自己创造一样,力争要这样来创造,就象感官在感受一样 两个冲动都须强制人心,一个通过自然法则,一个通过精神法则。当两个冲动在游戏中结合在一起活动时,游戏冲动就同时从精神方面和物质方面强制人心,而且因为游戏冲动扬弃了一切偶然性,因而也就扬弃了强制,使人在精神方面和物质方面都得到自由。 [2]P73-74但席勒的游戏活动是由最初的物质剩余引申到精神需要上去的,所谓衣食足而后知礼义,知审美。席勒接着说: 如果动物活动的推动力是缺乏,它就是在工作;如果这种推动力是力的丰富,就是说,是剩余的生命刺激它行动,它就是在游戏。 [2]P147

这时,游戏被赋予的意思就是我们通常所说的 玩 。与此同时,他还将这种对 游戏 的理解,与自然界的力的浪费联系起来。例如,树长出多余的幼芽、多于生命需要的根、枝、叶,狮子不为饥饿所迫时无目的地吼叫,昆虫无目的地飞来飞去,都是游戏。他还断定,鸟儿悦耳的啼鸣, 肯定不是欲求的呼声 。[2]P147尽管席勒的审美游戏说,分为几个层次,但这种过剩产生游戏的是说法是不完全准确的。我们都知道,过剩并不一定是理想社会到来的福音。物质方面的过剩会造成精神危机,人的精力的过剩更是如此。过于旺盛的精力无从发泄之时,对社会带来的只能是灾难而非福祉,俗话说, 饱暖思淫欲 , 天下本无事,庸人自扰之 等都是由于精力过剩造成的。所以其理论的来源就缺乏准确性,所施之教育就必然牵强。

4.目前的教育状况

我们目前的教育,正如弗洛姆所言,存在很大的缺陷。可以说, 从儿童时代开始,我们便开始了对自发情感的压抑,因而也就开始了对真正的个体性的发展的压抑。在我们的文化中,教育的结果往往是自发性的泯灭,用附加的情感、思想和愿望取代独创的心理行为。 [3]P170-172

在我们的社会里,情感一般来说是不受鼓励的。尽管任何创造性思维 以及任何别的创造性活动 必然无疑与情感有不可分割的关联,可是,能够不掺杂情感地去思维和生活已成为现时的一种理想。 情感冲动 已成为心理不健全或精神失常的同义语。人的思想贫乏枯燥,平淡无奇。

席勒的理想的美育从理论上来说,应该是可以改变现状的,通过游戏的方式使人在潜移默化中感受到

心灵的自由,但这种改变由于脱离了现实社会,所以也就只能使人类的心灵得到一种暂时的安慰而已。他自己也说: 事实上,在实际中也不会有纯粹的审美作用(因为人绝不可能摆脱对各种力的依附),因而一部杰出的艺术作品只能是更接近于那种纯粹的审美理想。 [2]P112 人们拥有这种主宰权,也仅限于假象的世界,仅限于想象力的无实体的王国,仅限于这样的情况,他在理论上认真地抑止自己不去肯定假象就是实际存在,在实践中也不借助假象来施舍实际存在。 [2]P140

席勒美育思想提供的正是这种海市蜃楼的幻觉,人们只有在幻想中才能达到这种境界,跟我们的宗教提供的人类的彼岸世界一样,只是一种精神的寄托罢了,在现实世界里是不存在的。

5.人类的本能

弗洛伊德认为,人的心理就像一座漂浮于海上的冰山,露出水面上的部分是我们可以看得见、感觉得到的各种心理活动,即意识领域;藏于海水下面的大部分则是看不见、无法意识到的潜意识领域。潜意识处于心理结构的最底层,由各种原始的本能欲望组成,是生物性本能能量的仓库,是人类一切活动的动力源泉。这些原始的本能有很强的冲动性,它们时刻在寻找时机、积累能量和冲入意识中,以获得满足。但这些本能及冲动因与道德、法律、风俗、习俗等格格不入,常被再压抑回潜意识中去。 [4]P92-93但这种压抑只是表面现象,人的本性是无法完全压抑的。弗罗姆认为, 人类的每一种潜能均有其原动力。在演变过程中,它们一经得到发展,便有一种显露自身的倾向。这种倾向可以予以压制、打击,可是压制、打击的结果只能是导致新的反映,特别是导致破坏冲动与共生冲动的形成。那种想要成长的一般倾向 它是想要成长的生物倾向的对应物 似乎也会导致诸如渴求自由、憎恶压迫等特殊倾向,因为自由是任何成长的基本条件。渴求自由的欲望又可以予以压抑,个人可能意识不到这个欲望,可是即使在这种情况下,潜在的自由的欲火也一刻没有熄灭过,意识的或无意识的憎恶标志着火种尚存,压迫存在一天,憎恶便存在一天。 [3]P204

从这种心理学的角度来说,所有的教育理论可以说都是对人的本性暂时或长久的压抑,但人的本性是压抑不了的, 哪里有压迫,哪里就有反抗。 席勒的美育虽然通过游戏的方式来进行,在游戏的过程中,人的这种本能压抑较弱,忘情的游戏可以说是一种发泄,但也只是暂时的,是不可能达到一劳永逸的目的的,因为人类不可能总是沉醉于游戏与艺术之中。其实,就是陶醉其中之时,也是脱离不了现实社会的。可以说,人类的本能遭到压抑,迟早是要爆发的,正如鲁迅先生所说:不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。

结论

席勒时代的问题,于我们当今社会依然存在,一方面是道德的危机,一方面是肆无忌惮的快感追求,精神的人与物质的人分裂。席勒那种幻想使两者和谐,从而最终达到理想人性的想法,在理论上是可行的,确实可以让人达到此类心灵的自由。因为美育本身的目的也就是激发人体内与自己契合的潜能,释放人的本能。在理想的审美过程中,人的身心是自由的,此时的主体,不但似乎脱离了社会功利目的的干扰,其心灵得到了良好的净化,主体似乎完全进入虚幻的审美境界之中。但在现实中是不可能实现的,一来人本来就不是由两半合成的,将他们分裂成精神与物质两部分,是一种二元论哲学和社会分裂的结果;二来由于其教育者是由脱离人世的神来哺育的,其教育方式也是通过以神的眼光来审视,所以只能是一种人世间不存在的 神学美学观 而已。总之,现实的教育与人的本性都说明席勒的美育观在现实世界是无法达到其预期的目的的,只能是一种乌托邦的幻想而已。只有社会的和谐才是通向人性和谐之途。学习研究席勒的美育思想,既要抓住其理想性的一面,同时也要考虑其现实局限性,对之采取批判吸收的态度,用一分为二的观点看待问题,才能掌握其理论精髓。

参考文献:

[1][德]席勒.美育书简[M].北京:中国文联出版公司,1984.

[2][德]席勒.审美教育书简[M].冯至,范大灿译.北京:北京大学出版社,1985.

[3][美]埃里希.弗罗姆.对自由的恐惧[M].许合平,朱士群译.北京:国际文化出版公司,1988.

[4]沈德灿.精神分析心理学[M].北京:北京大学出版社,2005.

[5]张玉能.席勒的审美人类学思想[M].桂林:广西师范大学出版社,2005.

[6]高建平.席勒的审美乌托邦及其现代批判[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版),2006,(6).

[7]彭萍.审美与人的全面发展[J].株洲工学院学报,2006,(3).

责任编辑 王 铁