中国文化典籍导读课程大纲(杨秀英)

中国海洋大学本科生课程大纲

课程属性：公共基础/通识教育/学科基础/专业知识/工作技能，课程性质：必修、选修

一、课程介绍

1.课程描述（中英文）：

本课程将通过诵读《论语》《孟子》《大学》《中庸》的相关篇章,使学生了解中国传统文化典籍——四书的基本内容,掌握正确的读法。在读懂原文的基础上,进一步体会儒家思想的博大精深，积淀人生的感悟，学习做人做事的道理。通过探讨孔子思想的现代意义及其如何取舍等问题，深入中国传统文化的精髓,继承发扬民族优秀文化。 This course will enable students to understand the basic contents of the four Books of Traditional Chinese culture by reciting relevant chapters of The Analects of Confucius, Mencius, University and the Doctrine of the Mean, and master the correct reading methods. On the basis of reading and understanding the original text, I will further appreciate the broad and profound Confucian thoughts, accumulate the feeling of life, and learn the truth of being a man and doing things. By discussing the modern significance of Confucius' thoughts and how to choose between them, this paper explores the essence of Traditional

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Chinese culture and carries forward the excellent national culture.

2.设计思路：

为继承我国优秀的传统文化遗产，全面认识孔子的思想，取其精华，并将经典运用到生活中，特开设此课程。本课程通过诵读《论语》《孟子》《大学》《中庸》相关篇章，提高人文修养，探究传统文化的根源，启迪人生智慧。通过介绍《论语》《孟子》的读法，分专题诵读。包括孔子其人，孔门论孝道、孔子的智慧：修身之道、君子之道、交友之道、知人之道、为学之道、中庸之道、为仁之道及孔子论教育等专题。

3.课程与其他课程的关系：

本课程无先修课程要求。

二、课程目标

（一）专业教育目标

中国文化典籍导读课作为文化产业管理专业学生的一门学科基础选修课程，其教学目的在于提高学生对中国传统文化典籍的理解和运用能力。到课程结束时，学生应能：

（1）能掌握《论语》其书体例，理解基本内容并掌握正确的读法。通过读《论语》相关篇章，对孔子有全面而感性的认识。全面认识孔子的孝道思想，继承我国古代优秀的文化遗产。熟悉孔子的嘉言懿行，学习优秀的民族文化中深厚的人文精神。了解孔门所崇尚的君子人格之内涵，把握孔子的中庸之道，修身之道和交友之道，全面了解其仁学思想和教育思想。

（2）掌握《孟子》其书体例，理解基本内容并掌握正确的读法。继承我国古代优秀的文化遗产。

（3）研读《大学》、《中庸》，了解基本内容并掌握正确的读法。继承我国古代优秀的文化遗产。

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（二）思政教育目标

通过诵读《论语》《孟子》《大学》《中庸》相关篇章，对孔子有全面而深刻的认识，增强民族文化自信心和自豪感。全面认识孔子的孝道思想，取其精华，继承我国古代优秀的文化遗产，并将经典运用到生活中，做有孝心的中国人。精读孔门论君子的篇章，了解君子人格的基本内涵，全面把握君子人格，继承发扬中国文化的优秀传统。认识孔子的仁学思想和教育思想。精读孔子的中庸之道，修身之道和交友之道。感受经典魅力，增长人生智慧，深入了解中国优秀传统文化的“根”与“魂”。

三、学习要求

要完成所有的课程任务，学生必须具备基本的古文阅读能力，同时要求：

（1）按时上课,上课认真听讲，积极参与课堂讨论、随堂练习和测试。本课程将包含较多的随堂练习、讨论、小组作业展示等课堂活动，课堂表现和出勤率是成绩考核的组成部分。

（2）按时完成作业。这些作业要求学生按书面形式提交，只有按时提交作业，才能掌握课程所要求的内容。延期提交作业需要提前得到任课教师的许可。

（3）完成教师布置的一定量的阅读文献和背景资料等作业，其中大部分内容要求以小组合作形式完成。这些作业能加深对课程内容的理解、促进同学间的相互学习、并能引导对某些问题和理论的更深入探讨。

四、教学进度

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五、参考教材与主要参考书 1、选用教材：

朱熹《四书章句集注》齐鲁书社，1996 2、主要参考书：

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1）杨伯峻《论语译注》中华书局，1996 （2）金良年《论语译注》上海古籍出版社，2003 （3）杨伯峻《孟子导读》中国国际广播出版社，2008

六、成绩评定

（一）考核方式 C ：A.闭卷考试 B.开卷考试 C.论文 D.考查 E.其他（二）成绩综合评分体系：

七、学术诚信

学习成果不能造假，如考试作弊、盗取他人学习成果、一份报告用于不同的课程等，均属造假行为。他人的想法、说法和意见如不注明出处按盗用论处。本课程如有发现上述不良行为，将按学校有关规定取消本课程的学习成绩。

八、大纲审核

教学院长：院学术委员会签章：

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中国古代文化常识大全

1、桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、同窗：同学 6、烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、膝下：父母

20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”；婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。

中国古代文化经典研读

中国古代文化经典研读第七课时学习目标 1、回顾课本，记忆知识要点。 2、明确考纲要求，熟悉试题类型。 3、领会命题意图，掌握解题思路。 4、认真审题，规范作答。【真题回放】（2013?湖南）20．阅读下面的文字，完成题目。（12分）中国语中“学”与“问”连在一起，意义至为深妙。人生来有向上心、有求知欲，对于人生来有向上心，有求知欲，对于不知道的事物欢喜发疑问。对于一种事物发生疑问，就是对于它感兴趣。既有疑问，就想法解决它，几经摸索，终于得到一个答案，于是不知道的变为知道的，所谓“一旦豁然贯通”，这便是学有心得。学原来离不掉问，不会起疑问就不会有学。许多人对于一种学问不感觉兴趣，原因就在那种学问对于他们不成问题，没有什么逼得他们要求知道。但是学问的好处正在原来有问题的可以变成没有问题，原来没有问题的也可以变成有问题。君子之学必好问。问与学相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。贤于己者，问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问明辨之也。（1）上述材料都强调“学”与“问‘的密切关系，分别分析两则材料中“问”的内涵与作用。（6分）

【答案】答案要点提示：①第一则材料中的“问”指的是生发疑问，“问”能激发兴趣、促进探索，从而学有心得；②第二则材料中的“问”指的是询问请教，“问”能解决疑问、丰富知识。如考生答案不在以上要点内，但言之成理，也可根据具体情况给分。【解析】本题考查〈中国文化经典研读〉，结合选文分析“问”的内涵与作用。两段文字对应两个不同内涵，作用分析要与内涵保持一致。（2）结合中国古代文化典籍中有关“学”的观点，简要谈谈你对学习的认识，不超过140字。（6分）【答案】答题要求：内容紧扣“学习”论题，能够正确征引中国古代典籍中相关论述。【解析】本题考查对学习的认识，注意紧扣“学习”论题，正确征引中国古代典籍〈论语〉〈大学〉中的相关论述，同时要联系自己的实际，写出自己的感受与认识来。小结：答题注意事项： 1、所谓“简要概括”就是用一两个简洁的词语或短句来表达。 2、表达观点不要胡乱引申，必须扣住材料中的话来说，但不是翻译原文。 3、紧扣各家经典思想来谈。 4、联系现实，先说观点，再说理由，论据只能用概括示例，不要用详细事实。【方法指导】解答文化经典阅读简答题，一般要遵循以下思路和方法： 1．字斟酌明要旨

中国历史典籍概说

中国历史典籍概说中国于各种学问中，惟史学为最发达；史学在世界各国中，惟中国为最发达。 ——梁启超《中国历史研究法》许慎《说文解字》：記事者也。从又持中。中，正也。一、历史典籍的主观与客观 1、几则材料 ●《孟子》：孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。 ●《公羊傳》：《春秋》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。 ●《榖梁傳》：《春秋》為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。 ●《左传》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。 ——信史良史：秉笔直书，不虚美，不隐恶。

2、个人感悟两篇当历史控制人的时候一只蚂蚁在路上看见一头大象，蚂蚁钻进土里，只有一只腿露在外面。小兔子看见了，不解的问：“为什么把腿露在外面？”蚂蚁说：“嘘！别出声，老子绊他龟儿子一跤！” 看到这则令人忍俊不禁的网络笑话，悲凉顿生。蚍蜉撼大树，蝼蚁撼泰山，盘桓讲台既久，我常常萌生这种无助的感觉——面对三千年厚重的文学史，我能给予学生什么？我给予他们的是真实的文学的历史吗？我即使有能力复原秦砖汉瓦的色泽，还能复活唐宗宋祖们的生命吗？学生从书本和课堂上得到了真理吗？他们有追求真理和收获真理的快感吗？于是，工作并且检视自己的工作成了生活的常态，生活本身反倒是非常态。就像堂·吉珂德挥舞着锈迹斑斑的长矛和无形的风车战斗，悲壮而滑稽，我常常顾思想的阴影而自怜。据说歌德读到堂·吉珂德与风车大战,

失声痛哭：“这是世上最纯粹的浪漫主义者。”悲观的浪漫主义者多迷惘。我的迷惘是从对历史的反思开始的。历史是什么？古今中外先哲世贤议论煌煌，不妨抄它几段：司马光：?实录正史未必皆可据，野史小说未必皆无凭。? 张岱：?有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八十二年总成一个诬妄世界。? 梁启超：?有君史，有国史，有民史。西人近专重民史。中国如九通之类，可以谓之国史矣，然体裁犹未尽善也。若二十四史，则只能谓之廿四家谱耳！? 罗兰·巴尔特：?历史的话语，不按内容只按结构来看，本质上是意识形态的产物，或者更准确些说，是想象的产物。? 卡尔·波普：?不可能有一部‘真正如实表现过去’的历史，只能有对历史的解释，而且没有一种解释是最后的解释，因此，每一代都有权来作出自己的解释。可是，它不仅有权利，而且也有义务来作出自己的解释，

中国古代典籍文化doc资料

中国古代典籍文化

浙江大学课程作业课程名称：中国古代典籍文化任课教师：学生姓名：院系：学号：

《中国古代典籍文化》期中作业古人名与字的关系 1、王泽宏，字涓来。泽，《说文解字》中解释为：“泽，光润也”；再取《康熙字典》中“雨泽”意，理解为润泽。宏，《说文解字》中解释为：“宏，屋响也”，延伸为宏大、恢宏之意。涓，《说文解字》中解释为：“涓，小流也” 综上，此名与字为相互解释的关系。即宏大的润泽，必来自于小流。可能出自于“不积小流，无以成江海”。 2.贾逵，字梁道。逵，《说文解字》中解释为：“馗，九达道也。似龟背。”而“逵”字是“馗”的变体，意义相同，即向多方通达的道路，好似龟背中间凸起，可以向四下通达。而贾逵本名“衢”，《说文解字》中解释为：“衢，通道也”，亦指四通八达的道路。梁、道，《说文解字》中解释说：“梁，水桥也”，“道，所行道也”，都是道路、通道之意。综上，此名与字意义相似，都与道路、通道相关。 3.史既济，字若川。济，《说文解字》：“济，水。”《说文》中解释为水名，所指即“济水”，今天叫做“济河”。川，《说文解字》：“川，贯通流水也。”，《康熙字典》解释为“穿地而流也”。综上，此名与字同义，皆指河流。 4.赵丽华，字燕如。赵丽华与南朝陈后主的爱妃张丽华同名。之所以字燕如，有两种可能。第一，燕如即如燕，指人像燕子一样聪慧灵巧。《南史》中云张丽华“性

聪慧，甚被宠遇。” 第二，恰好其人姓赵，“如燕”二字意在将其比作赵飞燕。张丽华、赵飞燕，均是古代美女。第三，可能出自苏轼《虢国夫人夜游图》所题诗：佳人自鞚玉花骢，翩如惊燕蹋飞龙。金鞭争道宝钗落，何人先入明光宫。宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。坐中八姨真贵人，走马来看不动尘。明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。人间俯仰成今古，吴公台下雷塘路。当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎。 5.李己，字子复。出自《论语》：“克己复礼”。 6.李益，字君虞。益，取《康熙字典》解释“进也、加也”。虞，《说文解字》：“虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身。仁兽，食自死之肉”。综上，名是对字的解释。 7.年羹尧，字亮工。《尚书·舜典》曰：“钦哉，惟是亮天工”，“亮工”便是来源于此，而《今文尚书》把《舜典》归于《尧典》之中。其名中“尧”字来源于此。据《清史稿》记载，年羹尧的父亲年遐龄官至工部侍郎，那么年羹尧可谓出生于官宦世家。其父给他取字“亮工”亦是希望他能够考取功名，辅佐圣上。 8.严嵩，字惟中。中岳嵩山。 9.查岐昌，字药师。

中国古代文化典籍简介

中国古代文化典籍简介中国古代文化典籍可说就是丰富多彩、浩如烟海，一个不摸门径得人可能会有无所适从之感。我们以下开列得这个书目，可以说基本上包含了中国传统文化方方面面得基本书籍，大家可以根据自己得兴趣进行选读。中国古典文献在传统上分为“子史经集”四大部分，它们记录了中国古代在文化上取得得伟大成就。通过对这些书得阅读，使大家对中国传统文化得概貌获得一个大致了解，对进一步了解中国传统文化能够打下一个较为坚实得基础。 1、“四书五经” “四书五经”就是中国得"圣经"。“四书五经”就是《大学》、《中庸》、《论语》与《孟子》(四书)及《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》（五经）得总称。这就是一部被中国人读了几千年得教科书，包含了中国古代得政治理想与治国之道，就是我们了解中国古代社会得一把钥匙。书里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。 2、《老子》《老子》五千言，震古烁今，研究它得著作汗牛充栋。老子就是中国第一个纯粹得哲学家，老子得思想成为中国人根深蒂固得一种思想倾向。道法自然、清静无为得思想，几乎对每一个有文化得中国人都有重要影响。《老子》文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人得思考。《老子》文字不就是特别艰深，历代注

家又多，选一种较好得版本当能有助于阅读理解。 3、《庄子》《庄子》继承发扬了《老子》得思想，与《老子》一起合称“老庄”，成为道家得经典。庄子对生死得态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子得典型画像。《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文得最高成就，对中国古代散文得发展产生了深远影响。书中运用了大量得寓言来说理，比如《庖丁解牛》就就是著名得一篇。 4、《韩非子》《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。韩非子思想就是在中国第一个统一得封建王朝占统治地位得思想。法家思想就是中国古代政治以力服人得“霸道”得代表，与“四书五经”代表得以德服人得“王道”一起，互为表里，历代王朝得统治者或多或少都受它影响。 5、《孙子兵法》《孙子兵法》不就是中国第一部兵书，却就是最好得一部兵书，它诞生于春秋几百年战乱得背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家奉为圭泉。它还被译成多种外文，具有世界影响。《孙子兵法》简洁得语句中蕴藏着丰富得内容，对当代商业社会中人得行为处事亦颇多启发。 6、《黄帝内经》《黄帝内经》就是我国第一部医书，相传就是黄帝所作，代表了祖国医学最早得光辉成就。它对于病理学与治疗学得辩证思想，成为祖国医学发展得指导思想，为中医得发展奠定了坚实得基础。《黄帝

高考常考中国古代文化常识大全

高考常考中国古代文化常识大全一、文化常识 1、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。 2、三国：魏、蜀、吴。 3、四大古典名着：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。 4、四大民间传说：《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》。5、世界四大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑、马克吐温、欧亨利。6、苏轼的散文代表北宋散文的最高成就，其诗与黄庭坚并称苏黄。7、马致远的散曲代表作《天净沙秋思》，被誉为秋思之祖。8、曹雪芹披阅十载，增删五次创作了我国古典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》），它问世后就广为流传，深受人们喜爱，还出现了专门研究该书的一门学问红学，红学现已成为世界文学研究中的重要课题。9、鲁迅是中国现代文学的奠基人，陈毅被称为元帅诗人；臧克家因诗作多为农村题材，有泥土诗人之称；田间被闻一多誉为时代的鼓手（擂鼓诗人）。10、岁寒三友：松、竹、梅。11、花中四君子：梅、兰、竹、菊。12、文人四友：琴、棋、书、画。13、文房四宝：笔、墨、纸、砚。14、四库全书：经、史、子、集。15、《诗经》六义指：风、雅、颂（分类）、赋、比、兴（表现手法）。16、唐诗、宋词、元曲、明清小说。17、桂冠、鳌头、榜首、问鼎、夺魁：第一。18、三纲五常：三纲：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。19、四书五经是儒家的主要经典：四书即《论语》《孟子》《中庸》《大学》；五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女娲、神农；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。21、五金：金、银、铜、铁、锡。 22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。23、五行：金、木、水、火、土。24、永字八法是说永字具有：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提八种笔画。25、古

中国古代文学常识文化常识荟萃 -背诵版

中国古代文学常识文化常识荟萃一、文史典籍： “四书”：指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。 “五经”：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经。 “四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。“四库”：经、史、子、集《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴二、朝代传说： “三代”：夏朝、商朝、周朝 “三皇”：传说之一是“伏羲、女娲、神农” “五帝”：据《史记》载为：黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜三、地理： “三山”：相传神仙所居住的山：蓬莱、方丈、瀛洲。 “五岳”：东岳泰山（今山东省），西岳华山（今陕西省），南岳衡山（今湖南省衡阳市境内），北岳恒山（位于山西省浑源县境内，主峰天峰岭，海拔2017米，被誉为“塞外第一山”。恒山是著名的道教圣地和旅游胜地。现为首批国家级重点风景名胜之一，是山西省十佳旅游景点之一），中岳嵩山（今河南省登封市西北）。 “九州”：传说中的我国上古行政区划，后成为中国的别称。一般地说，“九州”泛指中国。例如：九州生气恃风雷，万马齐喑究可悲。（清龚自珍《己亥杂诗》）海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。四海：指天下、全国。江河：古代文章中专指“长江、黄河”。三国：指东汉后分裂成魏、蜀、吴。三秦：指潼关以西的关中地区。山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阳。四、其它： 1.五行：指金、木、水、火、土 2.五谷：上古对粮食作物的统称。（稷(jì)、黍、麦、菽(shū)、稻） 3.五味：指酸、甜、苦、辣、咸

中国古代典籍文化

浙江大学课程作业课程名称：中国古代典籍文化任课教师：学生姓名：院系：学号：《中国古代典籍文化》期中作业古人名与字的关系 1、王泽宏，字涓来。泽，《说文解字》中解释为：“泽，光润也”；再取《康熙字典》中“雨泽”意，理解为润泽。宏，《说文解字》中解释为：“宏，屋响也”，延伸为宏大、恢宏之意。涓，《说文解字》中解释为：“涓，小流也” 综上，此名与字为相互解释的关系。即宏大的润泽，必来自于小流。可能出自于“不积小流，无以成江海”。

2.贾逵，字梁道。逵，《说文解字》中解释为：“馗，九达道也。似龟背。”而“逵”字是“馗”的变体，意义相同，即向多方通达的道路，好似龟背中间凸起，可以向四下通达。而贾逵本名“衢”，《说文解字》中解释为：“衢，通道也”，亦指四通八达的道路。梁、道，《说文解字》中解释说：“梁，水桥也”，“道，所行道也”，都是道路、通道之意。综上，此名与字意义相似，都与道路、通道相关。 3.史既济，字若川。济，《说文解字》：“济，水。”《说文》中解释为水名，所指即“济水”，今天叫做“济河”。川，《说文解字》：“川，贯通流水也。”，《康熙字典》解释为“穿地而流也”。综上，此名与字同义，皆指河流。 4.赵丽华，字燕如。赵丽华与南朝陈后主的爱妃张丽华同名。之所以字燕如，有两种可能。第一，燕如即如燕，指人像燕子一样聪慧灵巧。《南史》中云张丽华“性聪慧，甚被宠遇。” 第二，恰好其人姓赵，“如燕”二字意在将其比作赵飞燕。张丽华、赵飞燕，均是古代美女。第三，可能出自苏轼《虢国夫人夜游图》所题诗：佳人自鞚玉花骢，翩如惊燕蹋飞龙。金鞭争道宝钗落，何人先入明光宫。宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。坐中八姨真贵人，走马来看不动尘。明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。人间俯仰成今古，吴公台下雷塘路。当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎。 5.李己，字子复。出自《论语》：“克己复礼”。

中国古代文化常识之——天文历法(整理精校版)

中国古代文化常识之——天文历法作文辅导 1207 0018 ：【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。二十八宿与国分野如下星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸国郑宋燕越吴齐卫鲁魏赵秦周楚星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸州兖州豫州幽州江湖扬州青州并州徐州冀州益州雍州三河荆州【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有

中国古代文化常识

第一章天文 1、五星：太白（金星）、岁星（木星）、辰星（水星）、荧惑（火星）、镇星（土星） 2、古人认为各种自然现象都有它的主持者，人们将它们人格化，并赋予一定的名字，例如：风师飞廉、雨师屏翳、云师丰隆、日御羲和、月御望舒 3、七政（七曜）：日、月、金、木、水、火、土 4、五纬：金、木、水、火、土 ①金星：古曰明星，又名太白，因其光色银白。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚 ②木星：古曰岁星，迳称为岁。古人认为岁星十二年绕天一周 ③水星：一名辰星，并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）④火星：古名荧惑，指恒星中的大火（心宿）⑤土星：古名镇星或填星 5、二十八星宿：古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为“坐标”，分别是：东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕北方玄武七宿斗牛女虚危室壁西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸 6、四象：东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀 7、有关天象的词： “月离于毕”：月亮附丽于毕宿“荧惑守心”：火星居于心宿“太白食昴”：金星遮蔽住昴宿 8、参商：指参宿和心宿，后世把兄弟不和睦比喻为参辰或参商。又因参宿居于西方，心宿居于东方，出没两不相见，所以后世把亲朋久别不能重逢也比喻为参商 9、三垣：紫微垣、太微垣、天市垣古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心尾箕斗以北的星区是天市垣10、北斗：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。前四组成斗身，古曰魁；后三组成斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座北斗定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬

中国传统文化的根源性典籍(超权威)

中国传统文化的根源性典籍楼宇烈北京大学哲学系教授主讲人简介：楼宇烈，浙江省嵊县人，一九六零年北京大学哲学系专业本科毕业，后一直留校任教。现任北京大学哲学系教授，北京大学哲学系东方哲学教研研究主任，北京大学宗教研究所所长。主要作品有《十三堂国学课》、《中国的品格》、《佛教与中国文化》等。一、中国文献典籍第一部分中国文献典籍第一节典籍的形成今天我们讲中国传统文化的根原性典籍，因为文献典籍它是文化思想传承重要的载体，那么中国的文化传承可以说有几千年，因为中国的文字可以说2000多年以前甚至于更早3000年，商周时代已经有了文字就有了记载，可以记载人们的一些思想、事件、历史这样一些东西了。所以流传下来的典籍是很多很多的可以说是浩如烟海、汗牛充栋数也数不尽的，这些经典任何人用他的毕生精力都是无法穷尽的，甚至于给他几辈子的时间也是无法遍览的。但是中国文化确实有一个特点，虽然它典籍那么多但是它是有一个系统的，所以在它的发展过程中间就逐渐汇聚成了几部具有根源性的这样一些典籍，进而成为中国人文文化的源头，而且也使得后人得以由此把握中国传统文化的基本内容和根本的精神。中国文献或者文化的思想传承有一个特点，这个特点在孔子的时候孔子曾经把它做了一个概括叫做“述而不作”，述就是叙述的述，作就是创作的作，孔子就认为他当年就是本着这样一个述而不作的精神来传承文化的。所谓述就是叙述，作就是创作、发明，那么中国古人我们也可以说比较谦虚，认为自己也不是在创作什么新的东西而只是在叙述追溯阐发前人他们的一些思想。述什么呢述一些什么东西呢那么《中庸》里面也记载了这样的一个事情叫做“祖述尧舜，宪章文武”。祖述尧舜就是我的思想都是从尧舜那儿来的，我只不过是把他们的思想加以发挥而已。宪章就是表彰表扬把它显现出来了，或者说作为一个标准的说法，宪章我们现在叫做宪法或者是法律等等，在老一点的时候我们常常把这些法律或者条文称之

中国古代文学常识-文化典籍

中国古代文学常识:文化典籍导读：【诸子散文】—《论语》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。【风骚】—《诗经》和《楚辞》的并称。(《诗经》是我国第一部诗歌总集，开创了中国诗歌的现实主义传统。《离骚》开创了我国诗歌的.浪漫主义传统。) 【四书五经】—"四书"指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书。"五经"指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部儒家的经典。【六子】《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》【六艺经传】—指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。【六家】阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家【六部】礼部、户部、吏部、兵部、刑部、工部【六历】《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》【六法】规、矩、权、衡、准、绳【六礼】冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见【六艺】礼、乐、射、御、书、数【六义】风、赋、比、兴、雅、颂

【五贡】恩贡、拔贡、岁贡、副贡、优贡【五代】后梁、后唐、后晋、后汉、后周【六朝】吴、东晋、宋、齐、梁、陈【八旗】镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝【吕氏春秋】—先秦杂家代表著作，又名《吕览》，系战国时秦国丞相吕不韦集合门客编成。【左传】—《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是我国第一部叙事详备的编年体史书。【战国策】—国别体史书，是战国时游说之士的策谋和言论的汇编，系西汉刘向编订。【史记】—我国第一部纪传体通史。【世说新语】—我国第一部笔记小说集。【说文解字】—我国第一部字典。【乐府双璧】—《孔雀东南飞》和《木兰诗》【三言二拍【—《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》【三吏三别】—《石壕吏》《潼关吏》《新安吏》《新婚别》《垂老别》《无家别》【汉字六书】象形、指事、形声、会意、转注、假借【书法九势】落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

中国古代文化常识之服饰(1)

中国古代文化常识之服饰代称古代的服饰以其鲜明的特性，显示了穿着者的贵贱尊卑或性别职业，因而不同特点的服饰就成了不同社会地位人的代称，有的甚至沿用至今。 1、黔首：黔，黑色。黔首，即以黑巾裹头，代指平民，具体而言指本业为农业与小手工业，末业为小商贾等各种不事生产的人。战国时期，黔首之称已经广泛使用，《吕氏春秋》中《执一》、《振乱》、《怀宠》和《战国策·魏策》、《韩非子·忠孝》、李斯《谏逐客书》、《礼记·祭义》等均曾出现。它的含义与当时常见的“民”、“庶民”同。秦统一天下后，秦始皇自以为得水德，衣服旄旌节旗皆尚黑。《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年（前221）下诏令谓民为“黔首”，这是秦统一中国后更定名物制度的内容之一。秦始皇三十一年，发布“使黔首自实田”的律令。占有土地的地主和自耕农，按照当时实际占有的田数，向封建政府呈报，即可取得国家的承认。从此，“黔首”一词便伴随着这套封建土地制度和法令就在全国范围内施行而成为固定称谓。 2、白丁：古代平民着白衣，所以常以“白丁”称呼平民百姓。刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”中的“白丁”可引申为没有学识的人。 3、白袍：旧指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以为入试士子的代称。唐李肇《唐国史补》卷下：“或有朝客讥宋济曰：‘近日白袍子何太纷纷？’济曰：‘盖由绯袍子、紫袍子纷纷化使然也。’”宋洪迈《容斋三笔·叶晦叔诗》：“一闲十日岂天赐？惭愧纷纷白袍子。”宋苏轼《催试官考较戏作》诗：“愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。”宋叶适《叶路分居思堂》诗：“白袍虽屡捷，黄榜未沾恩。” 4、布衣：麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。汉·桓宽《盐铁论·散不足》：“古者庶人耋老而后衣丝，其馀则麻枲而已，故命曰布衣。”诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”布衣之交，即指贫贱之交。 5、袍泽：“袍”和“泽”都是古代衣服的名称。《诗经·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍”、“岂曰无衣？与子同泽”在这里用来形容战士们互相友爱、同心同德的品质，因此“袍泽”就成了将士、战友的代名词。 6、青衿：亦作“青襟”，周代读书人常穿的服装，泛指有学识的人。曹操《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心”。杜甫《题衡山县新学堂呈陆宰》诗：“金甲相排荡，青衿一憔悴。”明清科举时代则专指秀才。 7、苍头：原指战国时主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成，因以青巾裹头，故名。《战国策·魏策一》：“今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二千万。”《史记·项羽本纪》：“少年欲立婴，使为王，异军苍头特起。”裴骃集解引应劭曰：“苍头特起，言与众异也。苍头，谓士卒皁巾，若赤眉、青领，以相别也。”至汉代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。遭逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。魏晋以后，则纯为私家奴仆。《汉书·霍光传》：“（霍）云当朝请，数称病私出，多从宾客：张围猎黄山苑中，使苍头奴上朝谒，莫敢谴者。”《晋书.石崇传》：“有司薄阅崇水碓三十余区，苍头八百余人，他珍宝货贿称是。”《明会要·民政三》：“景泰中，杨杰上言：‘臣家苍头得官者十六人，乞停苍头杨钊等职。’诏许之。” 8、黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。卢照邻《中和乐·歌储宫》：“黄裳元吉，邦家以宁。” 9、黄冠：古代指箬帽之类，蜡祭时戴之。《礼记·郊特牲》：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠；黄冠，草服也。”郑玄注：“言祭以息民，服像其时物之色，季秋而草木黄落。”孔颖达疏：“黄冠是季秋之后草色之服。”后即借指农夫野老之服。东汉末年，张角创立太平道，信奉

论中国古代文化典籍域外传播研究的门径

论中国古代文化典籍域外传播研究的门径本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、中国古代文化经典的域外传播研究近年来逐步受到学术界的重视，据初步统计，目前出版的相关专著已经有十几本之多，相关博士论文已有几十篇，国家社科基金课题及教育部课题中与此相关的也有十余个。随着“一带一路”国家重大战略的推进，中国文化走出去也开始向这个方向聚焦。应该说，这个领域的研究空间很大，成果显著。但由于这是一个跨学科的崭新领域，尚有不少问题需要我们深人思考。例如，应该如何更加深人地展开这一领域的研究?从知识和学科上我们应该如何把握这个研究领域?通过什么样的路径和方法展开这个领域的研究?此项研究的学术价值和意义何在?本文试对这些问题做进一步探讨，以求教于各位方家。二、西方汉学文献学亚待建立张之洞在《书目答问》中开卷就说:“诸生好学者来问应读何书，书以何本为善。偏举既嫌娃漏，志趣

学业亦各不同，因录此告初学。”学问由目人，读书自识字始，这是做中国传统学问的基本方法。此法，也同样适用于中国文化在海外的传播研究及中国典籍外译研究。因为，十九世纪以前中国典籍翻译的推动者以传教士为主，传教士的译本在欧洲呈现出非常复杂的情形。十七世纪时传教士的一些译本是拉丁文本，例如柏应理和一些耶稣会士联合翻译了《中国哲学家孔子》，其中包括《论语》、《大学》、《中庸》。这本书的影响很大，很快就有了各种欧洲语言的译本，有些是节译，有些是改译，如果我们没有西方汉学文献学的知识，就搞不清这些译本之间的关系。十八世纪欧洲的流行语言是法语，会法语是进人上流社会的标志。恰好此时来华的传教士已经由以意大利籍为主转变为以法国耶稣会士为主。这些法国来华的传教士学问基础好，对中国典籍翻译极为勤奋。法国传教士的汉学著作中包含了大量对中国古代文化典籍的介绍和翻译。例如，来华耶稣会士李明返回法国后所写的《中国近事报道》(Nouveaux memoaressur L ‘etat present de La Chine )16%年在巴黎出版，他在书中介绍了中国古代重要的典籍《五经》，同时介绍了孔子的生平，李明所介绍的孔子生平在当时欧洲出版的来华耶稣会士的汉学著作中是最为详细的。这本书出版

《中华文化典籍》练习题库参考答案

《中华文化典籍》练习题库一．填空 1．孔子名，字仲尼，时期国人。 2．“六经”是指《诗经》、《易经》、《》、《礼经》、《春秋》、《》，其中《》失传，故后世又称为“五经”。 3．孔子的思想核心是和。 4．孟子是中期的儒家代表。 5．孟子是子思门人的学生，因而后人将儒家这一分支称为学派。6．孟子思想的哲学基础是论。 7．孟子治理国家的最高理想是。 8．孟子说：“，，，此之谓大丈夫。 9．老子的著作被后人奉为经典，名为《》和《》，合称为《》，又因他被人尊称为老子，这部书也就有了《老子》一名。10．老庄的哲学是以和为核心。 11．《》是我国第一部文告体的史料汇编。 12．我国最早的编年体史书是《》，它由国史官所记，相传经过孔子的修改和润色。 13．宋代司马光的《资治通鉴》是一部体的史家绝作。 14．《史记》是我国第一部史书。 15．司马迁的父亲名，任西汉之职，其主要著作有《》。 16．《世说新语》的作者是，这部书尤为著名的注解者是。17．《周易》是上古的结晶，后来成为经典之一。 18．《论语》的注本中流传最广的是《》，三国时魏国注。近代译注最为准确的是的《》。

19．将血缘关系与政治纽合在一起，形成的十分庞大而又系统化的政权制度，我们称之为。 20．孟子是期学派的代表。 21．《四书集注》的作者是时期的。 22．《孟子》一书现存篇卷。 23．孟子的政治思想核心是，其哲学理论基础是论。24．孟子的道德修养方法是“”，是一种对自我的严格要求，这比孔子、曾参的自省具有更大的人格力量。 25．《庄子》一书现存篇，分为、、三部分。现存最早的注解者是。 26．我国最早的编年体史书是《》，它由国史官所记，相传经过的修改和润色。 27．《战国策》的主导思想属于家。 28．“史记五体”包括“本纪”、、、、列传。 29．《世说新语》记录的清谈方式有三种，一人主讲式，，。 30、《周易》中阳爻用“”符号表示，阴爻用“”符号表示。 31、《周易》全书分为上下两篇，上篇30卦，下篇卦，大约在战国时期出现了一些对卦和卦爻辞进行解释和宣讲的文字，后世称之为。 32、《四书》包括《》、《》、《》、《》。 33、孔子教学的四大方面是，，，。 34、“六经”是指《》、《尚书》、《》、《》、《》、《》六部经典著作，其中《》失传，故后人又有“五经”之说。 35、孟子是期的家学派代表，国人。 36、末年，《孟子》正是被列为经书。

古代文化常识(含答案)

文言文专项复习中国古代文化常识检测题（一） 1、称杜甫为杜工部，称左光斗为左忠毅公，称陆游为陆放翁，分别是以_ _、_ _、_ _ 来称呼人。 A．郡望、爵名、号 B．郡望、爵名、谥号 C．官职、爵名、号 D．官职、谥号、号 2.我国古代文人学士的作品集名称内涵丰富，各具特点。下列作品集《柳河东集》、《聊斋志异》、《范文正公集》、《李太白全集》、《稼轩长短句》、《王右丞集》、《白氏长庆集》命名方式为：A．地名、年号、谥号、字、号、官职、书房名 B．地名、书房名、谥号、号、字、官职、年号 C．书房名、地名、官职、号、字、谥号、年号 D．地名、书房名、谥号、字、号、官职、年号 3．下列各句的叙述，有错的一项是（） A．古时以“泰山”喻岳父，以“伉俪”喻夫妇。对老师称“子”“夫子”“师”“先生”。 B．臣民称皇帝为“陛下”，皇帝对臣下表示宠爱时称臣下为“卿”“爱卿”。 C．古人在称谓前加个“先”字，表示已经死去，用于敬称地位高的人或年长的人。如已死的皇帝为先帝，已死的父亲为先考，已死的母亲为先妣，已死的有才德的人为先贤。 D．“卑己尊人”是中华民族的传统美德。古人在称别人的父亲时，敬词有令堂、令尊等；称自己的父亲时，谦词有家慈、家君、家尊等。 4．下列称谓中，全属谦称的一项是（） A．孤足下不才 B．愚仆小子 C．妾寡人臣 D．孤不谷竖子 5．下列关于称谓的解释，错误的一项是（） A．陛下是对帝王的称呼，古代不敢直称帝王，而称宫殿台阶下，表示敬畏。 B．臣早期是古人表示谦卑的自称，百姓也可以自称“臣”，后用作臣下对君主的自称。 C．卿早期是古代对人的敬称，适用范围较广，后来多用作君主对臣下的称呼。 D．朕是古人的自称，本来没有贵贱之分，自秦始皇开始专用为诸侯王或皇帝的自称。 6.下列对文化常识的解说，不正确的一项是 A古人有取字、号的习惯。男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字。人们为了尊重别人，一般不直呼其名，而称其字、号。 B古人有一些表示特定关系的称呼。加“太”表示长一辈，加“先”表示已逝世的尊长，加“从”表示叔伯关系。 C谥号是古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予加以褒贬善恶的一种称号。庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，唐宋以来的皇帝都改称庙号。 D新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元。到了清

中国古代文化史

第三讲中国古代文化第一部分百家争鸣一、历史背景（社会存在决定社会意识）经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成。政治上：分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。文化上：礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。直接原因：不同阶级代表著书立说，形成“争鸣”局面。二、“百家争鸣”的概况 1、儒家孔子——名丘，字仲尼，春秋时期的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被推崇为“圣人”。政治思想——政治思想：思想体系的核心——“仁”和“礼”。 ①“仁”即“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对统治者实行苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整好人际关系，稳定社会秩序；“爱人”就要遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”。②“礼”就是要“克己复礼”，符合西周名分等级制度。实现“礼”，就要“正名”，做到贵贱有序、名正言顺。 ③“为政以德”，在以“德”、“礼”治国的同时，逐步改良政治。哲学思想——“敬鬼神而远之”，优先解决人世间的实际问题。教育思想——办私学（打破了奴隶主垄断教育的局面）。教学对象——“有教无类”；教学方法——“因材施教”；学习态度——“知之为知之”、“当仁不让于师”：学习方法——“温故知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠”。文化典籍——整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等。评价——①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。②为儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础，在世界文化史上也具有重要影响。③他的思想主要保存在由其弟子整理记录的《论语》一书中。孟子——战国著名的思想家，继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派重要奠基人，被尊为“亚圣”。政治思想——“仁政”学说和民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻”）。伦理观——“人性本善”说。价值观——倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 评价——①“仁政”、“民本”思想对约束暴政、缓和阶级矛盾发挥了重要作用，但并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。②他和弟子的言论后来被汇编整理成《孟子》一书。南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之一（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）荀子－－战国时期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。哲学思想——①“天行有常”“制天命而用之”（朴素的唯物思想）②“性恶论”（但教育可使人由恶变善，认为环境和教育对人的成长非常重要。）

中国古代文化常识判断题(教师版 )

中国古代文化常识判断题一、官职沿革 (一)官职制度判断下列相关内容的解说是否正确，对的打“√”，错的打“×”。 1．古代帝王把帝位让给贤能的人称为禅让，是原始社会末期部落首领的选举制度。(√) 2．我国古代常取爵名封赐大臣，分别为“公、侯、伯、子、男”五等，一直沿用到清代。(√) 3．三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。三省的长官都是宰相。六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。各部长官称尚书。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。(√) [拓展]隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行。中书省长官称中书令，门下省长官称侍中，尚书省长官称尚书令。尚书省下辖六部，吏部(管官吏的任免与考核等)、户部(管土地户口、赋税、财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事)、刑部(管司法刑狱)、工部(管工程营造、屯田水利等)，各部副职称侍郎。 4．(2016·全国卷Ⅱ)吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、调动等，长官为吏部尚书。(√) 5．(2016·全国卷Ⅲ)礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户籍等职事，部长官称为礼部尚书。(×) [拓展]“礼部”，在明代有尚书一人，左、右侍郎各一人，下设四司，分别为：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司，掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨等事务。 6．(2015·全国卷Ⅰ)兵部是古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。(√) 7．“举孝廉”是古代一种自下而上的选官制度，即中央和地方一定级别的官吏根据考察情况，将未有官职的士人推荐给中央政府。(√) 8．“征辟”是古代一种自下而上的选官制度。被征辟者经过试用，确有能力，就正式授予官职。(×) [拓展]“征辟”是自上而下的选官制度。一般由皇帝派人去聘任特别有名望的人叫作征召，三公以下召举布衣入仕叫作辟除，合称为“征辟”，为汉代选用官吏的一种制度。皇帝征召的士人，多授予博士或待诏的称号，公府辟除的士人一般通称掾吏。 9．官员遇父母亡故，一般均解除官职，守丧三年，期满后起复，称为丁忧。(√) [拓展]“丁忧”又称“丁艰”，古代指父母之丧。古制父母死后，子女要在家守丧三年，不做官，不婚娶，不赴宴，不应考，以尽孝道。 10．(2017·全国卷Ⅰ)母忧是指母亲的丧事，古代官员遭逢父母去世时，按照规定需要离职居家守丧。(√) 11．“起复”“夺情”都是指古代官员守丧期满后，被重新起用，回到原职。(×) [拓展]“起复”是指起用了丁忧未满之人，或是降职、革职之后重被任用；“夺情”是指官员丧服未满而朝廷强令出仕。明清两代，官员守孝期满而起用叫“起复”；而丁忧期间，朝廷或官府有重要政务需要守孝者回去供职的，则称“夺情”。 12．“终养”又称“归养”，是指因亲人年老或病重而辞官侍奉。(√) 13．古代官吏告老退休称“致仕”，也称“休致”。官员年老有病，由本人提出申请，获准后致仕，国家据其职位，给予一定的赏赐。(√) [拓展]古代官吏的退休制，形成于春秋时期，汉代承先秦，并进一步完备。汉代丞相以下皆须致仕，称“归老”“乞骸骨”。自魏晋以后，历代相沿。 14．(2017·全国卷Ⅲ)告老本指古代社会官员因年老辞去职务，有时也是官员因故辞职的一种借口。(√) 15．(2016·全国卷Ⅱ)移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法。(×) [拓展]移疾，指官员上书称病，多为居官者求退的委婉语。 16．(2016·全国卷Ⅲ)致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。(√) (二)皇室官职判断下列相关内容的解说是否正确，对的打“√”，错的打“×”。 17．统治天下的君主、帝王均称为“皇帝”，又称为“天子”。古人认为君主、帝王是上天的儿子，其政权是受天命建立的。(×) [拓展]“皇帝”始于秦王嬴政。公元前221年嬴政统一六国，建立秦王朝，其臣下依据三皇之名，上尊号为秦皇。嬴政自以为“德兼三皇，功过五帝”，自称为“始皇帝”。此后，历代封建君主均称为“皇帝”，俗称皇上。 18．自秦代开始，皇帝的正室称皇后，皇帝的母亲称皇太后，皇帝的父亲称太上皇；祖母称太皇太后，历代相沿不变。(√) 19．(2016·全国卷Ⅱ)中宫是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后，这与东宫又可借指太子是同样道理。

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