广东中山市第一中学2018—2019学年度第一学期高二年级第二次段考历史试题(解析版)

中山一中2018—2019学年上学期高二年级第二次段考

历史试题卷

一、单选题（每道题只有一个最佳选项，每道题2分，共35道题，共70分）

1.孔子曾说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孟子也说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也认为：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”据此可知，三人都

A. 代表了中国古代的宗教信仰

B. 体现了不同时期儒家思想的治国之道

C. 承认、遵循和信奉仁义之道

D. 提升了儒家思想在当时的地位和影响

【答案】C

【解析】

【详解】“谁能出不由户？何莫由斯道也？”意思是：谁能够走出屋子而不经过房门呢?为什么没有人走这条必经的仁义之路？材料中三人都强调仁义，认为应该遵循和信奉仁义之道，故C正确；材料中三人都强调仁义，与宗教信仰无关，排除A；材料反映的是强调的是个人修养，遵循和信奉仁义之道，无法体现“治国之道”，排除B；材料信息无法体现“儒家思想在当时的地位和影响”，排除D。

2.《论语》中，孔子门徒在社会问题和哲学问题上多有分歧；孔子死后，“儒分为八”。这反映出当时儒学的特征是

A. 思想内涵的丰富性

B. 核心理念的多样性

C. 治国措施的深刻性

D. 传播阶层的广泛性

【答案】A

【解析】

“仁”是孔子思想的核心，具有丰富的内涵，兼内在修身和外在事功于一体，孔子死后，“儒分为八”，表明他的弟子从不同角度继承他的思想，后来分为“主内”和“务外”两派，故A正确；“仁”是孔子思想的核心，B错误；C材料无法体现，排除；材料反映的是孔子弟子对儒学的继承，无法体现“传播阶层的广泛性”，排除D。

3.在我国古代儒家思想中，反对“率兽食人”的暴政、强调“民为贵”的民本主义与“劳心者治人，劳力者治于人”、“民可使由之，不可使知之”的等级观念和“牧民”思想共存共生。这种共生意味着：儒家思想的积极方面和消极方面是一种思想体系中相互呼应、彼此补充的两种特质。其特定价值内涵同源于

A. 西周时期的礼乐制度

B. 董仲舒的“大一统”思想

C. 专制主义中央集权制

D. 自然经济为主的经济基础

【答案】D

【解析】

一定思想文化是一定经济的反映，儒家思想的这种特定价值内涵是根源于当时的自然经济的，即特定价值内涵是根源于自然经济为主的经济基础，选D是符合题意的，正确；礼乐制度是等级制度，并不包括民本主义，选项A不符合题意，排除；董仲舒的“大一统”思想属于儒家思想的发展，选项B不符合题意，排除；专制主义中央集权制属于政治方面的内容，选项C不符合题意，排除；故本题选D。

点睛：文字材料型选择题要注意两个原则，一是立足材料，读懂和透彻地理解材料；二是联系教材知识，注意迁移所学知识与材料的内在联系，运用所学知识和观点进行评论和解析。

4.《国语》记载：“故有虞氏褅（dì，祭祀）黄帝而祖顼；……夏后氏黄帝而祖顼。”《穆天子传》卷二也记载：周穆王“升于昆仑之丘（神话中黄帝曾经的居所），以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世”。这反映了中国早期

A. 贵族政治体系的形成

B. 宗法制度逐渐确立

C. 政治制度具有连续性

D. 初具民族认同意识

【答案】D

【解析】

根据“有虞氏谛（音帝，祭祀）黄帝而祖颛顼；……夏后氏禘黄帝而祖颛顼……”“（周穆王）以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世”可知，有虞氏、夏后氏、周穆王都认同黄帝为祖先，说明中国早期已有民族认同意识，D正确；材料信息与贵族政治无关，排除A；B不符合材料主旨，排除；材料反映的是对祖先的认同，没有涉及政治制度，排除C。

点睛：抓住关键信息“有虞氏谛（音帝，祭祀）黄帝而祖颛顼；……夏后氏禘黄帝而祖颛顼……”“（周穆王）以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世”分析解答，排除与材料信息无关选项即可。

5.《桃花源记》讲述桃花源阡陌交错，鸡犬相闻，居民甚至“不知有汉，无论魏晋”。有人把推崇这种桃花源式的生活看成心理上的“返祖”现象，主要是因为这种生活

A. 就是儒家描绘的大同社会

B. 是自然经济下的和谐相处

C. 中国历史上长期被推崇

D. 是对社会进步的消极放弃

【答案】D

【解析】

材料反映了桃花源式的生活是心理上的“返祖”现象，“返祖”是一种退步现象，故体现了对社会进步的消极放弃，故D正确；桃花源式的生活并不是儒家描绘的大同社会，故A错误；是自然经济下的和谐相处，不符合“返祖”的含义，故B错误；桃花源式生活被推崇与其返祖之间没有因果关系，故C错误。故选D。

6.唐中叶兴起的古文运动绵延近三个世纪之久，这场运动主张文道合一、文以载道。反对追求形式美的骈文，认为其不便于自由地表达儒家思想，又背离了儒家社会教化的需要。据此可知当时

A. 语言是文化传承的重要载体

B. 士人借助文学运动复兴儒学

C. 儒学正统地位受到骈文冲击

D. 文学形式深受程朱理学影响

【答案】B

【解析】

【详解】本题考查儒学的复兴，意在考查学生运用所学知识来获取和解读材料信息和知识的迁移和运用的能力。根据材料，唐中叶兴起的古文运动，主张文道合一、文以载道，反对追求形式美的骈文，以此来自由地表达儒家思想，符合儒家社会教化的需要，表明当时的士人借助文学运动来复兴儒学的目的，B项正确；A项材料无法体现；材料未体现骈文冲击儒学的正统地位，C项排除；程朱理学是宋代以后出现，不符合材料时间，排除。故选B。

7.唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列人“四书”，成为儒家的经典。对此合理的解释是，《孟子》

A. 具有较强的思辨性

B. 构建了完整的儒学体系

C. 继承了孔子的思想

D. 与佛教思想相冲突

【答案】A

【解析】

材料体现了唐宋时期，出于和佛教斗争的需要《孟子》的地位有所提升，就其原因在于《孟子》具有较强的思辨性，适应了唐宋时期儒学复兴运动的需求，A符合题意；B说法本身不正确；C不能作为其地位变化的原因；D与其地位的提升无关。

8.王阳明主张“致知格物”，并将其解释为“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以归正之谓也”。这表明他旨在

A. 颠覆传统儒学的价值追求

B. 维护程朱理学的正统地位

C. 强化名教伦理的社会功能

D. 倡导发奋读书以明理匡世

【答案】C

【解析】

【详解】“致吾心之良知于事事物物”“格者，正也，正其不正以归正之谓也”即要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念，表明王阳明强化名教伦理的社会功能，故C正确；王阳明主张“致知格物”属于认识论问题，无法体现“颠覆传统儒学的价值追求”，排除A；材料是王阳明对“致知格物”的解

释，B无法体现，排除；材料是王阳明对“致知格物”的解释，无法体现王阳明“倡导发奋读书以明理匡世”，排除D。

9.“出入于老、释者几十年”的程颢指出：“佛学只是以生死恐动人”，“佛之学为怕生死，故只管说不休”，并以世界为虚幻是强生事。程颢如此评价佛教的主要原因是

A. 三教合流推动佛教渐趋中国化

B. 佛教的传播直接冲击着儒学地位

C. 与儒家重世间伦理的理念不符

D. 儒家思想代表封建统治阶级利益

【答案】C

【解析】

【详解】依据材料“佛学只是以生死恐动人”，“佛之学为怕生死，故只管说不休”，并以世界为虚幻是强生事可知程颢是在批判佛教的避世思想，结合时代背景可知当时佛教的进一步传播在一定程度上对儒家文化产生了影响，佛家的避世思想与儒家的入世理念相冲突，因此C选项正确。A选项错误，材料主要强调程颢对佛教避世思想与儒家思想相冲突的批判，不是佛教的中国化；B选项错误，材料体现的是对佛教中避世理念的批判，不是因为佛教传播对儒家思想地位的冲击；D选项错误，儒家思想受到封建统治者的重视，是统治者维护统治的现实需要，不是程颢做出如此评价的原因。故正确答案为C选项。

10.朱熹说：“天地之间，日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆形而下之器也；形而下之器，自有形而上之道；就形而下之器，穷形而上之道。”这体现了朱熹理学

A. 修养论中坚持格物致知的实践方法

B. 社会实践理论中坚持道统论的观点

C. 理气对立，存天理灭人欲的义利观

D. 理一气二、理气统一的哲学观点

【答案】D

【解析】

材料说明了理与天下万物的关系，“形而下之器，自有形而上之道”反映了在万物生成之前，理已存在，理与器是统一的，“形而下之器”是“气”的表现形式，故材料体现了理一气二、理气统一的思想，故D正确；材料主旨不是反映格物致知的实践方法，而是说明理与气的关系，故A错误；“道统”，指的是儒家传道的脉络和系统，材料并未涉及，故B错误；材料也没有反映存天理灭人欲的思想，故C错误。故选D。点睛：本题解题的关键是正确理解材料关键信息“形而下之器，自有形而上之道；就形而下之器，穷形而上之道”，学生应该结合所学知识从朱熹理学关于理与气的关系的思想内容出发，即可排除不符合题意的选项，得出正确答案。

11.从图1到图2，反映出

图1 图2

A. 程朱理学到陆王心学

B. 儒学道统确立与突破

C. 传统主流思想的演变

D. 近代民主思想的产生

【答案】C

【解析】

【详解】图一反映的是宋朝理学的发展，图二反映的是明清时期儒学的发展；从图一到图二，反映出了传统儒学的发展演变过程，故C项正确；A项不符合图二，排除；儒学道统确立与突破是在唐宋时期，不符合图二，故B项排除；两幅图都是儒学的发展，都没有体现出近代民主思想，故D项排除。

12.朱之瑜（1600～1682）称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元（1635～1704）认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。”两人的本质意图是

A. 抨击程朱理学的空疏学风

B. 倡导经世致用的社会风气

C. 对先秦儒家思想的扬弃

D. 宣扬儒家以民为本的思想

【答案】B

【解析】

根据“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地”可知，两人都认为程朱理学不务实，对社会生活作用不大，本质意图是倡导经世致用的社会风气，故B正确；A表述正确，但两人的本质意图是倡导自己的观点，并非抨击程朱理学，排除A；材料主要反映程朱理学不务实，主张经世致用，CD不符合材料主旨，排除。

13.有日本学者指出，朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质；李約瑟认为，朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观。据此可知，朱子学

A. 正确揭示了宇宙的本原

B. 具有朴素唯物主义思想

C. 蕴含着自然科学的理念

D. 与西方科学具有一致性 【答案】C 【解析】

宋明理学属于客观唯心主义，没有正确揭示了宇宙的

本原，排除AB ；由材料“朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质”，故选C ；近代西方科学建立在实验和推理的基础上，排除D 。

14.宋代某理学家说：“治道亦有从本而言，亦有从事而言。从本而言，惟从格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官。”由此可知该理学家 A. 强调培养个人社会责任感 B. 主张强化封建等级秩序 C. 认为君主德行是治国根本 D. 吸收了道家的治国思想 【答案】C 【解析】

材料是说治国之道的根本在于君王的德行，君心正则天下安，故认为君主德行是治国根本，C 项正确。材料强调君主德行是治国根本，而不是强调培养个人社会责任感，A 项错误。材料没有涉及强化封建等级秩序，而是强调君主德行是治国根本，B 项错误。材料没有体现吸收了道家的治国思想，而是强调君主德行是治国根本，D 项错误。

15.程朱学派与陆王学派虽然存在着严重的分歧，但他们在理想方面却存在着一致性。其一致性表现在

A. 重建儒家文化的新秩序，以安定社会

B. 融合释、道、儒观念，以达到三教一统

C. 强调经世致用之功.致力于政治改革

D. 将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众

【答案】A

【解析】

根据材料和所学知识可知，程朱理学和陆王心学都是以儒家的纲常伦理来约束社会，重建儒家文化的新秩序，以安定社会，维护统治秩序，A项正确。宋明理学融合释、道、儒观念，是思想融合的体现，而不是三教一统，B项错误。明清进步思潮强调经世致用，但没有致力于政治改革，C项错误。理学的世俗化，有利于借儒学思想维护封建统治，而不是觉醒庶民大众，D项错误。

16.17世纪的中国出现了黄宗羲、顾炎武、王夫之三大著名思想家，18世纪的法国则涌现出了伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等举世闻名的启蒙思想家。中法两国思想家在思想上的共同点是

A. 倡导理性主义，批判愚昧和迷信

B. 反对君主专制制度，主张人民为主

C. 主张法律面前人人平等

D. 变革政治制度，实行君主立宪

【答案】B

【解析】

试题解析：本题主要考查17世纪中法思想，旨在考查分析比较相关所学的能力。学生解答此题注意题干要求“共同点”，联系所学启蒙运动的核心是理性主义，所以A项只符合启蒙运动，B项是二者的共同点，

表述正确；中国三大思想家主张中没有提出法律面前人人平等，排除C项；D项也不符合中国三大思想家的观点。

17.明末清初大儒吕留良（1629—1683）在阐发《春秋》大义时特别强调“华夷之分大于君臣之义”、“人与狄夷无君臣之分”的思想。下面解读合理的是

A. 其主要目的是批判君主专制

B. 其思想是对清朝统治合法性的质疑

C. 其思想受西方启蒙思想的影响

D. “华夷之分”是狭隘民族主义的体现

【答案】B

【解析】

吕留良生活于明末清初，他主张的“夷”指满清王朝，“华夷之分大于君臣之义”实质上是质疑清朝统治合法性，不承认清朝统治者是“君”，故B正确；材料反映了吕留良思想的主要目的并不是批判君主专制，故A错误；“华夷之分”与西方启蒙思想无关，故C错误；狭隘民族主义是指不信任、轻视甚至反对和压迫其他民族，与材料无关，故D错误。故选B。

18.从汉到明清，法家代表人物商鞅等人在道德上名声扫地，但法家思想被后继统治者悄然继承应用。这一现象反映的实质问题是

A. 专制加强对法家思想地位的巩固

B. 专制的加强对儒家思想的冲击

C. 儒家理念与政府专制集权的矛盾

D. 儒家思想与专制集权不可调和

【答案】C

【解析】

根据“从汉到明清，法家代表人物商鞅等人在道德上名声扫地，但法家思想被后继统治者悄然继承应用”，体现统治者的统治思想是外儒内法，即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家的思想，体现了儒家理念与政府专制集权的矛盾，C正确；封建社会的统治思想依然是儒家思想，AB错误；材料体现的是儒法结合、儒法互济，D错误。

点睛：解答本题的关键信息是“从汉到明清，法家代表人物商鞅等人在道德上名声扫地，但法家思想被后继统治者悄然继承应用”，结合所学我国古代统治者的治国思想分析解答。

19.中国明代思想家李贽与德意志马丁·路德主张共同之处是

A. 否定神权

B. 崇尚自由

C. 挑战权威

D. 倡导民主

【答案】C

【解析】

马丁?路德对以教皇为权威的教会进行批判，挑战孔子的权威，故选C；李贽未提出崇尚自由，马丁?路德要求实现信仰上的自由，排除B；马丁?路德虽对教会不满，但他不反对宗教信仰，排除A；李贽不存在民主思想，排除D。

20.明清之际，“蕺山学派”的刘宗周等从理、欲协调角度。初步反思了理学的理欲观；王夫之更以“理高欲中”，系统地分析道德理想和物质追求之间的关系；而清代戴震则从自然人性论和理欲论，深刻地揭露了理学家“以理杀人”的本质。这反映了当时

A. 理学统治地位已丧失

B. 市民阶层的个性追求

C. 开始向近代社会转型

D. 官方哲学受到了冲击

【答案】D

【解析】

南宋时期，理学作为官方正统哲学思想，材料中王夫之、戴震等人对于理学思想的批判。说明官方哲学受到了冲击，D正确；A中丧失说法绝对；王夫之、戴震等人代表的是士大夫，B错误；近代社会转型是鸦片战争之后，C错误。

21.公元前5世纪中叶，由于社会需要，古希腊出现了“教授智慧”的智者。但是到了后期，某些智者为达目的，通过不顾事实地玩弄概念，把哲学蜕化为概念游戏、颠倒是非的方术，因而有些人又把智者称为诡辩者。材料反映出在古希腊

A. 思想学术走向没落

B. 诡辩亦为社会需要

C. 智、诡界限逐渐消失

D. 个人主义有泛滥迹象

【答案】D

【解析】

【详解】材料反映的是古希腊哲学演变发展，不能说明思想学术走向没落，排除A；诡辩的出现是由于当时古希腊教育重心的转移，排除B；材料无法体现智、诡界限，排除C；材料“智者为达目的，通过不顾事实地玩弄概念，把哲学蜕化为概念游戏、颠倒是非的方术”说明智者以个人的价值标准和观点来进行哲学思辨，体现了个人主义，故选D。

22.亚里士多德认为：“使用奴隶与使用家畜的确没有很大的区别。因为两者都是用身体提供生活必需品。……很显然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。（《亚里士多德全集》第九卷《政治学》第11—12页）”。下列哪一观点符合亚里士多德的这一逻辑

A. 对于不平等的人施以不平等才是真平等

B. 对于平等的人施以不平等才是真平等

C. 奴隶和自由人的不平等不是天生的

D. 正义与否在于是否使用和奴役奴隶

【答案】A

【解析】

【详解】亚里士多德认为人分为自由人和奴隶，两者都是天生的，而且自由人奴役奴隶士对奴隶有益的也是正义的，故A项正确。材料中意识是以不平等对待不平等思想，故B项错误。材料认为奴隶是天生是不平等，故C项错误。古代雅典奴隶没有人身自由，如同工具，显然不能把使用和奴役奴隶作为正义与否的标志，故D项错误。

23.在古希腊神话中，普罗米修斯面对着不可抗拒的力量，没有屈服，即使只需说一句表示屈服的话就可以获得自由，他也毫不退让。这类神话构成了古希腊悲剧的主题，并成为市民精神生活的重要组成部分。据此可知，古代希腊

A. 公民的思想自由遭到压制

B. 传统文化蕴含着人文精神

C. 民众厌倦平淡的世俗生活

D. 神话观念逐步得到了强化

【答案】B

【解析】

【详解】根据“在古希腊神话中，普罗米修斯面对着不可抗拒的力量，没有屈服”“这类神话构成了古希腊悲剧的主题”可知，这类神话强调人的力量和作用，说明传统文化蕴含着人文精神，故B正确；材料反映古希腊神话，无法体现公民的思想自由遭到压制，排除A；C与材料信息无关，排除；材料信息无法体现神话观念逐步得到了强化，排除D。

点睛：解答本题的关键信息是“在古希腊神话中，普罗米修斯面对着不可抗拒的力量，没有屈服”“这类神话构成了古希腊悲剧的主题”，联系所学古代希腊人文精神的起源的知识分析解答。

24.在古希腊的服饰设计中，男女通用的“多利亚”服饰，向外翻折的复式底边与穿着者的肚脐平齐，正好位于人体的黄金分割点；女式服装“雅典娜”中，腰带的设计使用凸显了上下身的比例关系。这些设计反映了当时希腊

A. 平等自由理念

B. 崇尚理性之美

C. 开放包容精神

D. 注重功利实用

【答案】B

【解析】

由材料“正好位于人体的黄金分割点；女式服装“雅典娜”中，腰带的设计使用凸显了上下身的比例关系。”说明对理性的崇尚，体现了古希腊崇尚理性之美，故选B；材料没有体现平等自由理念和开放包容精神，排除AC；材料体现不出功利实用的信息，排除D。

25.路德认为“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益的事都是善功（美好的功德）”，甚至吃饭喝酒、衣服洁白和头发擦油也是善功。路徳这些思想

A. 意在淡薄人们的宗教信仰意识

B. 客观上反映了新兴资本主义要求

C. 特别强调了思想信仰的重要性

D. 与新教宣传的思想理念背道而驰

【答案】B

【解析】

由“经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益的事，都是善功”可以分析出他强调对身体有益的事，反对教皇和神职人员所谓的善功论，具有人文主义精神，代表新兴资产阶级的需求，故选B；ACD与题意不符，故排除。

26.新教伦理所表现的现世禁欲精神，合理安排的伦理生活却无意中促进了经济活动的开展，新教伦理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯兰教、犹太教等没有经过宗教改革的各大宗教，其古老宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发展起了严重的阻碍作用。上述材料体现了

A. 新教伦理精神是资本主义发展的精神动力

B. 只有奉行现世禁欲精神才能发展资本主义

C. 没有经历宗教改革的地区经济不可能发展

D. 经商逐利的世俗目的能推动资本主义发展

【答案】A

【解析】

“新教伦理赋予了经商逐利行为以合理的世俗目的”，实际上为资产阶级的经济活动披上了神圣的宗教外衣，推动了资本主义的发展。故答案为A项。B、C项说法绝对，排除；材料反映的是新教伦理和资本主义

之间的关系，D项不符合材料主旨，排除。

27.19世纪末中国出现的维新思想与起源于意大利的文艺复兴运动都起到了思想解放的作用。两者在宣传自己思想策略上的相同点是

A. 利用宗教反封建思想

B. 通过文学革新推动思想解放

C. 组织团体宣传新思想

D. 借助传统文化宣传新思想

【答案】D

【解析】

19世纪末中国出现的维新思想没有利用宗教反封建，排除A；通过文学革新推动思想解放是新文化运动，排除B；19世纪末中国出现的维新思想组织团体宣传新思想，排除C；为宣传新思想，19世纪末中国出现的维新思想借助传统儒家思想，意大利的文艺复兴运动借助古希腊罗马文化，故选D。

28.18世纪的欧洲，法国人在反对教会和国家、争取言论自由和人道的斗争中获取快乐；英国的文人则对本国的社会政治体制比较满意；德国的启蒙学者则几乎完全回避政治。这表明

A. 科学革命促进了思想的传播

B. 政治环境影响启蒙思想发展

C. 经济发展程度决定文化差异

D. 制度构想与政治实践相背离

【答案】B

【解析】

【详解】材料反映了近代西欧各国的反封建斗争以及建立的近代民主政体，对本国的文人创作、思想启蒙与发展等方面都产生了一定的影响，故B项正确；材料没有涉及到科学革命的领域，故A项错误；材料体现的是政治发展的情况，与经济无关，故C项错误；材料没有体现制度构想的内容，也无法反映二者的吻合程度，故D项错误。

29.法国大革命时期，启蒙思想家主张人民主权，抨击君主专制，阐述了与之相适应的民族思想，表示“专制之下无祖国”；国民党一大宣言指出“民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已。”二者观点的相同之处是

A. 反对君主专制制度

B. 反对帝国主义的压迫

C. 追求民主、平等

D. 确立分权与制衡

的原则【答案】C 【解析】由材料“专制之下无祖国”可以得出大革命时期法国的民族思想为反对专制，追求民主和平等，据材料“对

于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已”可以得出国民党一大的民族思想表现为反对帝国主义的压迫，追求的也是建立民主、平等的国家，C符合题意；A与国民党一大不符；B与法国的民族思想不符；D 与材料无关。

30.军官说：不许争辩，只许操练。税吏说：不许争辩，只许纳税。神甫说：不许争辩，只许信仰。到处都有对自由的限制，必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙，做出这一论断的思想家是

A. 伏尔泰

B. 洛克

C. 康德

D. 卢梭

【答案】C

【解析】

结合所学知识可知，康德主张：人不是他人的工具，人应该运用自己的理智，独立思考，理性判断，与材料“必须永远有公开运用自己理性的自由”相符，C符合题意；伏尔泰思想的核心是天赋人权，洛克思想的核心是分权学说，卢梭思想的核心是主权在民，社会契约，ABD均与材料所述不符。

点睛：本题考查了启蒙运动的相关知识，要求学生在理解材料主旨的基础之上，结合启蒙运动时期思想家的观点主张作答，要求学生在学习中注意对不同思想家的思想主张应该加以区别和理解，避免知识的混淆。

31.18世纪欧洲报刊在评论某启蒙思想家时指出：“一个法国人竟然不把品德当作君主政体的原则。这是对政府的侮辱，并且几乎是一种叛逆罪。”这一言论

A. 反对人文主义者对君主宽容

B. 认为权力制衡理论有缺陷

C. 批评启蒙运动对理性的推崇

D. 指责社会契约论排斥君主

【答案】B

【解析】

材料中批判完全推翻君主专制的理论，显然认为权力制衡理论有缺陷，B正确；其他说法不符合题意，排除。

32.卡西尔在《启蒙哲学》中指出，“18世纪哲学不满足于把分析仅仅当作获得数理知识的伟大的思想工具，

它还把分析看作所有一般思维之必需的、不可或缺的工具。这种观点在18世纪中叶获得了胜利”。这说明

A. 启蒙思想摧毁了封建神学

B. 哲学研究转向对社会的关注

C. 理性成为了主流意识形态

D. 启蒙哲学基于自然科学发展

【答案】D

【解析】

【详解】材料中“分析”“数理知识”说明理性主要运用于自然科学，而“一般思维之必需”则说明哲学家把理性引入到了对人的研究，说明了启蒙哲学基于自然科学的发展，D项正确。材料中的“胜利”是指理性在哲学上的胜利，不是指启蒙思想对封建神学的胜利，且当时封建神学仍占主导，A项错误；哲学本身就是对人、对社会的研究，只不过启蒙时代是把理性主义作为了研究的指导思想，而不是转向了对社会的关注，B项错误；启蒙时代虽然理性主义对旧主流意识形态产生了巨大的破坏，但在资产阶级没有占居统治地位之前，不可能成为主流意识形态，C项错误。

33.晚年的严复对天演论有所反思：“万物流变、演进，自由、平等、博爱，就像庄子说的‘仁义”“只可以一宿，而不可以久处。”对严复上述言论理解准确的是

A. 批判中国传统文化中的糟粕

B. 运用西方进化论批判传统文化

C. 更加客观评价社会进化学说

D. 进一步宣扬西方社会进化思想

【答案】C

【解析】

【详解】材料反映的是严复晚年对天演论的反思，故A项错误；材料中严复更多的是对进化论持负面看法，故B项错误；根据材料“只可以一宿，而不可以久处”，一改过去对进化论的全面肯定，更加客观公正，