大众文化概况
第一章大众文化概述
一、大众文化的定义：大众文化是以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程，包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态。
二、大众文化与大众媒介
大众媒介与大众传播紧相关，实际上是指大众传播媒介。大众传播是指职业传播者使用大众媒介、在广泛的传播对象中大量、迅速和连续地传播信息、以便施加影响的过程。相应地，大众媒介是指大众传播得以进行的专业机构和技术。大众媒介通常包括两类：机械印刷媒介（如报刊、书籍和杂志等）和电子媒介（如广播、电影、电视和网络等）。（1）大众媒介的应用推动了大众文化的发展。（2）大众媒介对于大众文化的发展有着深远的影响。
三、[大众文化的特征]
大众文化有如下特征：
第一，大众媒介性。这是指大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。
第二，商品性。这是指大众文化具有由文化产业制作的供公众消费的商品的属性。第三，流行性。一种大众文化文本在开初总是善于吸收高雅文化文本和民间文化文本等的某些特点，创出原创性新模式，随即迅速地通过批量化生产而流行，在一定时段的一定公众群体中风行开来，形成时尚潮流。流行，真是大众文化的必然特征之一。
第四，类型性。
第五，娱乐性。大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是追求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。
第六，日常性。与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。
四、大众文化中的多元互渗景观
在大众文化文本中，常常可见出主导文化、高雅文化和民间文化的因子，从而出现大众文化的多元互渗景观。大众文化的多元互渗有着丰富复杂的表现，简要的说有以下三种形态。
第一，大众文化的主导。大众文化要真正在当前我国社会中产生合法性作用，就需要遵循或不违反主导文化的规范。
第二，大众文化的高雅化。大众文化常常把以往的高雅文化经典的某些因子巧妙的渗透进自身躯体内，以便获得来自高雅文化的经典权威。
第三，大众文化的民间性。大众文化有时竭力借用民间文化因子，投合普通民众的通俗趣味。
第二章电影
一、电影是身边么
电影是一种以活动照相术结合幻灯放映发展起来的综合艺术，主要流程是用电影摄影机以每秒摄取若干格画幅运动的速度，将运动过程拍摄在条状胶片上，成为许多格的动作逐渐变化的画面；然后经过一定的工艺过程，制成可以反映的影片；当影片通过放映机以同样的运转速度被灯光连续地投影于银幕时，由于人类视觉具有暂留印象的特性，观众便从银幕上看到像是实在活动的、放大了的活动影像。
二、从电影语言看电影的发展
１、卢米埃尔兄弟的“活动照相术”
２、梅里爱的“戏剧化”电影
３、格里菲斯和爱森斯坦与蒙太奇
４、巴赞的长镜头理论对蒙太奇进行补充
三、如何理解电影
根据理论家对电影的内容、语言、和风格的不同理解或主张，可以见出现实主义、形式主义、和作者论三种电影观念形态。
１、形式主义的电影观念。这种观念认为电影根本就不是日常现实，而完全是一种艺术家发明出来的影像幻觉，一种有组织、有意义和形式或结构，因而完全是一门创造的艺术。
２、现实主义的电影观念。以法国的安德烈·巴赞、德国的克拉考尔等电影理论家为代表．这种观念把电影理解成反映现实和生活的机器，强调电影艺术的纪实品性。
３、作者论。以法国著名电影杂志《电影手册》为核心的电影新浪潮运动在20世纪50年代推广的一种电影理论。他们反对传统电影观念，特别反对那种以票房和商业利益为最高目标的好莱坞式的“优质电影”。他们认为，“拍电影，重要的不是制作，而是要成为影片的制作者”，“电影创作家要像作家用自己的笔写作那样，用自己的摄像机去写作”。
四、电影艺术的外部特征
总结而言，影像及其运动是电影最主要的特征。电影以银幕上的画面与声音为媒介，在运动的时间和空间里创造形象。它主要直接诉诸观众感官的视听综合影像，形成以视听为中心的逼真幻觉，这正是电影区别于文学（文字间接形象）、造型艺术（纯视觉形象）和音乐（纯听觉形象）的一个主要审美标准。银幕视听语言的运动性和时空转换只有，又使它突破了同为“综合艺术”的戏剧和戏曲的舞台局限。
四、电影的大众文化特征与功能
电影是大众文化艺术形态的一种.这里把电影视为大众文化,强调的是电影的大众媒介形态及其与现代民众间之的紧密联系。在西方，电影主要指娱乐性电影或商业片，他体现了大众观念和艺术趣味的选择，也常常是大众欲念的表现和心理压力的释放。
电影确实具有[大众文化的特征]：第一，文化产品化。电影通过娱乐大众而获得经济利益，这正是电影制作的一个主要目的。第二，产品娱乐化。电影作为文化产业制作的大众文化产品，以大众趣味的培养和满足为基本导向。第三，故事类型化。电影讲究故事性、情节化，以易于大众接受。
从总体上看，电影自诞生百年以来，既是具有各种风格和类型的艺术，同时也是大众文化产品。关于电影的功能，许多学者往往从观众的角度来把握住它在现代大众社会中的认识、教育和娱乐功能。许多学者又常常用“窗户”、“画框”、“梦境”、和“镜子”这几个有意思的隐喻来概括电影的功能，下面进行简要介绍。
1、窗户
本世纪初电影诞生不久，便有人发现柏拉图在两千多年前讲述的“洞穴”寓言与电影影院空间有着惊人的相似。虽然镜头呈现的可能是表象和幻象，也可能是真实或真理，但也正是电影使人们可以从这扇窗户中看到这个纷繁变化中的世界，从这个通俗易懂的艺术中得到消遣、娱乐和游戏，从而逃离机器，消除疲劳，得
到精神的滋补。也就是说，虽然影像并并不意味着真理和现实，但电影作为大众文化的重要形式之一，其认知功能是不可低估的。
２、画框
法国电影理论家米特里把银幕比喻成画框，因为影像是纵深的，它的透视效果总是确定在某一点上，因而更像绘图。虽然电影可以成为对人类行为真实客观的目击者，但电影影像向我们展现的始终是一个画框里的世界，画框使电影隐藏起叙述人（即摄像机）的存在，似乎是故事本身在讲述自己、表现自己。
３、梦境
著名美国学者苏珊·朗格认为：“电影与梦境有某种关系，实际上就是说，电影与梦境具有相同的方式”，“就其与形象、动作、事件以及清洁等因素的关系而言，可以说，摄像机所处的位置与做梦者所处的位置是相同的。”
４、镜子
按照法国精神分析理论家拉康的“镜像”理论，婴儿往往通过镜中自我来确认自己。法国学者让·鲍德里亚认为，观众的观影活动与此类似，因为镜子的外形与银幕相似，都是有框架的二维画面。银幕使电影影响与现实世界分离，构成了一个想象中的世界。而观影者凝视银幕的情景，与婴儿在镜中寻找自我确认时的情景是十分相似的，都处于不动和被动的状态。
五、类型片简介
所谓类型片，主要是指在外部形式和内在观念上按照某种相对固定套路（比如有关情节角色、布景、主题、技巧以及明星等元素的处理）进行摄制和观赏的故事影片。
１、爱情片。该类型影片往往以爱情为主要题材，着重铺陈爱情，从萌发、发展，到波折、磨难，直到恋人的大团结或离散悲剧的情节过程。
２、西部片。该类型片产生于美国，是最经典的类型片品种之一。西部片形成了较为规范和完整的模式，常常以美国西部拓荒时代为背景，反应文明与荒蛮、个人与社会、本族文化与异域文明之间的基本矛盾。
３、惊险片。又名悬念片、惊悚片。该类型电影善于让观众体验悬疑和惊悚的情感。
４、动作片。主要指以人或机械的快节奏动作为主要形式来制造趣味的电影。５、武大／武侠片。在中国电影中，动作片主要就是武打片和武侠片。武打片与武侠片可以统一，但略有差别，武打片偏于表现人物的动作，比较写实，从李小龙的实战搏击到成龙的亲身体验，都力求以真功夫折服观众。
６、科幻片。主要用幻想的形式表现人类科学技术的远景，其主要特色在于情节中包含了科学奇想。
六、当代中国电影现状
从２０世纪８０年代后期起、尤其是进入９０年代以来，在计划经济体制向市场经济体制转化的大众消费社会来临的新形势下，中国文化格局出现了新的裂变，形成大众消费文化、政府主导文化和精英高雅文化三足鼎立的新格局。与之相对应，作为大众文化的电影也体现了这种文化的要求。
电影经过大众化转型，到２０世纪９０年代逐渐演变为中国文化的主流。这并不是历史的偶然，而是电影的意识形态和精英取向在新的经济全球化和电影产业化语境中发生一步步转型的结果。首先，当代中国电影的大众化转型，是随着中国社会从计划经济向市场经济的变革进程的深入而逐渐深入的。其次，当代中国电影的大众化转型，是电影遵照自己的特征和功能进行娱乐化产业化定位的结果。
当代中国电影从事业走向产业的市场化进程，推动了电影的大众化、娱乐化和类型化。如果从多种文化类型在电影文化产品中复杂组合的角度看，当代中国电影总体上至少可以分成三种类型。第一类是带有明显的主导文化取向的大众文化片。第二类是带有高雅文化特色的大众文化片。当代电影的大众化转型在第三种类型上体现得尤为突出，这类电影往往呈现出毫不遮掩的或彻底的大众文化取向，竭力投合普通市民的日常感性愉悦需要，简称大众型大众片，或者就叫“大众片”。
20世纪90年代以来，大中型大众片的虽然占据主流，但它毕竟与主导型大众片和高雅型大众片共生共存，其大众文化的内容和趣味毕竟仍然受到总体文化格局中的多重文化因子的影响，甚至出现大众型大众片与主导型大众片相互靠拢、相互合流的趋势。
另外值得注意的是电影的“碟化”现象。在当代中国，许多市民观看电影的方式发生了巨大的改变。电影在走向大众化的过程中培养了无数的影迷，但这些影迷大多开始隐退家中了，他们往往购买电影影响产品，在自家影碟机和电视机上观看。
六、当代电影批评形态与文化类评论
并不是每个人都有机会参与电影的创作，但每个懂生活的人都可以批评、分析和评价电影。20世纪90年代以来中国文化界内的电影批评有广阔的空间，有各种各样的声音、因而有各种各样的形态。至少可以看到如下四种批评形态：专业类批评、新闻类批评、大众类批评和文化类批评。
专业类批评是对电影现象和作品的及时感悟和技术评点，多出于电影管理机构的官员或研究机构的职业批评家，他们的言论在电影圈内外具有重要影响。
新闻类批评是20世纪90年代以来产生并急剧扩展的新的批评形态，主要指中国各种大众传媒上经常出现的影视动态、导演访谈、明星逸事和公众评论等新闻、访谈、逸事与批评的杂糅形态。
大众类批评是指普通观众对电影的日常言谈、这种日常言谈虽不如专业批评那么权威，也不如新闻批评那么具有魅惑力，但却自有其常识和视眼，反映出观众所处的日常生活境遇和时尚趣味。
文化类批评是指研究机构或高等院校里的人文学者对于电影作品和现象的学术观察，主要体现为学术专著和批评论文。
从上面介绍的四种电影批评形态可见，在当代开展电影批评是可以有不同选择的。这里着重介绍文化类电影批评的特色。
一般而言，文化类批评要求批评者具备多方面的学术资源：第一，是电影领域的知识联通。第二，是电影与其他人文社会科学的跨学科联通。第三，是文本的个性化体验。文化类电影批评就是让你学会“主动观看”电影。根据批评重点的不同，他可以有如下几种批评样式。
１、文本分析。文本分析的出发点是人文影像、叙事和音响都是被构建的，他们是经过编码的，而不一定是根据能与参照物的自然关系建构起来的。
２、作者批评。作者批评主要在尊重电影“作者论”的基础上，结合电影作品去探讨创作电影作品的作者与其文化语境之间的互动关系。
３、类型批评。类型批评主要在类型片创作规范的基础上，追寻特定作品中体现的观众思维方式、志趣等精神特征，以及来自社会文化语境的影响。
４、文化研究。文化研究是大众文化研究中从西方舶来的最新批评方式之一，其独特思路在于强调降各种电影批评思路综合起来，与各种社会科学理论和方法相
配合，分析和批评电影作品的社会历史内涵和大众文化意蕴。
第三章电视
电视的定义：
电视，是运用电子技术传送声音、图像的媒介技术。他可以兼容绘画、雕刻、建筑、音乐、诗歌、戏剧、电影等空间艺术和时间艺术的特长，通过电子编辑手段对各门艺术进行再加工、在创造，具有灵活性和综合性。他是融新闻、艺术、技术于一体的传播媒介。
一、电视文化在西方
２０世纪２０年代末至３０年代初，英国、美国首次进行了电视广播。
电视在英国起步时，深受２０世纪２０年代初无线电广播模式的影响。
英美同为世界电视发展的领头羊，但是美国电视发展的商业化程度更高，初露端倪也更早。１９３９年，全国广播公司开设美国第一个定时电视广播。
美国各地电视台众多，除了少数教育电视台等以外，大部分为商业性电视企业。电视在美国节目繁多，是公众的一种十分重要的娱乐工具。
二、电视文化在中国
电视是２０世纪５０年代后期出现在中国内地的。１９５９年５月１日，中国第一座电视台“北京电视台”（即后来的中央电视台）开始首播。
２０世纪７０年代末、８０年代初，随着改革开放的步伐，中国电视业的运作方式逐渐地发生了深刻的变化。电视节目制作在政府资金以外获得了新的资金渠道，电视也开始受到政府以外力量的制约和影响。
１９８０年２月５日，中央电视台开始播出《敌营十八年》，这部９集电视剧具有一种标志性意义：他是中国第一部电视连续剧。
随着政府事业单位改革的逐步深入，惯吃“皇粮”的电视机构也开始不得不直面波诡云谲的商品市场，认识到电视机构的生产不仅是文化，同时也是商品。
近几年来，中国的影视业在许多热情高涨的民营影视公司的投入下，初步走向市场化、规范化和产业化运营的道路。
中外电视发展殊途同归，电视要向产业化方向发展是不可逆转的时代潮流。三、电视作为大众文化的基本特征
根据前面有关大众文化的特征论述，结合电视本身的特点，可以看出：１、大量化。作为大众文化的电视节目，只有具备激发感性愉悦的审美功能，才能获得成功，这也就必然导致电视追求信息、受众的大量性。
（１）巨大信息量。电视文化具有明显的信息巨大化倾向。
（２）大量性受众。１９９０年，有北京电视艺术中心制作的电视连续剧《渴望》，创造了中国电视剧发展史上空前的高收视纪录。
（３）影响的广泛性和深刻性。大量的信息和大量岁的受众，造就了现代媒体的巨大影响了，即“媒体权利”甚或“媒体暴力”。
２、类型化
类型是制片人与观众达成的某种共识。观众知道自己要了解什么内容，因此，观众往往会抱着固定程式所赋予的各种期待去观看电视节目，并从这些期待得以实现的方式中获得快感。类型化电视节目的一个巨大市场，就是电视剧生产。国内电视剧类型化生产还不成熟，主要原因是题材类型不固定，节目参差不齐，不具备专业化规模生产的格局。
３、日常化
电视机和影响、空调、加湿器等不同功能的“家用电器”一起，散放在起居室的各个位置。“看电视”这个行为本身已经成为日常生活的一部分，它往往伴随着聊天、接电话、做家务等活动同时进行。电视是在技术上和电影最接近的媒体，但从观众参与的从方式上看，电视的收视经验与电影是明显不同的。电影观众更多的是专心的欣赏，而电视观众更多的是把看电视看作是一种消遣，二者的区别就在与电视是家用的，而电影只能在影院里欣赏。这即是说，电视已成为大众家庭日常生活的一部分。
４、娱乐化
电视作为大众文化，与日常生活及其娱乐效果密不可分。电视节目力图使观众的休闲渴望获得最大满足。
５、商业化
作为愉悦型的大众文化形态，大众文化背后的商业机制显然起着极为重要的塑造作。保持大量受众、充分占有文化市场、通过审美娱乐的提供获取巨额的商业利润，这就是电视产业作为大众文化在生产过程中始终存在的制约性机制。
第四章网络文化
一、网络文化及其特色
网络作为一种新的传播媒介，必然带来人类文化的变革和发展。与传统的媒介相比，网络以数字化形式传播信息，可以造就一种富于诱惑力的文化景观。
网络文化，在这里是指通过国际电子计算机网络传播的各种人类符号表意系统。网络文化具有两重意思或两种状态：第一种是在因特网传播中生成的文化。第二种则是指借助因特网的媒介技术去传输的文化，即在因特网上传输的现成文化。网络文化的优势是显而易见的。从来没有一种文化形式能像网络文化那样生动、形象、多面而丰富。与此同时，网络文化还激励着信息的双向传播与多位扩散，形成一种信息交流的全新模式。网络言说主体、网络文本形态和网络传播语境，可以构成考察网络文化特征的三个主要方面。
[１、虚拟化、交互性的符号自我]
网络总是呈现为一个信息发布的平台。网络文化的特色首先从其造就的言说主体的特色方面体现出来
（１）虚拟化。从角色的自我设计角度讲，网络言说主体具有虚拟化的特征。所谓虚拟化，指的是真是的言说者常常以一种虚拟的身份在网上冲浪，从而获得一种角色扮演的乐趣。
（２）交互性。从主体交往的方面看，网络言说主体总是处在双向的交往过程之中，从而生成一种交互性的主体存在形态。交互性，是指网络言说主体所进行的言说行为具有作者与读者的双向双向属性，而且两者的身份可以随时交换。（3）符号性。符号性表明网络言说主体的一种自我存在形态。网络言说主体既借助于符号来交往，又在符号交往中成为一种符号性主体。
[２、超文本性界面]
从网络文化的文本形态方面看，网络文化是一种界面文化，这种界面文化的重要特征则在于其超文本性，其最终的意义在于打造一个虚拟现实。
第一，界面文本。所谓“界面”，本意指两个系统之间的场所，也就是多种信息源面对面的交汇场所。
第二，超文本性。网络文本界面和传统界面的最大不同之处在于，他是一个超文本界面。
3虚拟现实。
从传播语境角度看，网络文化是在虚拟现实的氛围中建构起来的。所谓虚拟现实，指的是网络通过数字化处理的方式，建构起现实的图景，为我们提供着身处一个真实空间中的幻觉。
[三、网络时代的艺术与审美]
网络文化对传统艺术与审美形式的影响，可以从三个方面去理解：
第一，网络对传统艺术与审美的影响首先体现为一种所谓“艺术作品的大众化”。
第二，网络对传统艺术与审美的影响还体现为一种“审美情趣的日常化”。第三，网络对传统艺术与审美的影响还体现为一种“艺术媒介的泛化”。
第五章流行音乐
一、流行音乐的含义
简单的说，流行音乐的乐曲简单通俗，古典音乐则强调乐思、和声、对位和结构；流行音乐强调大众趣味，接受对象是一般是市民大众，而古典音乐追求高雅趣味，接受对象一般是知识精英。
二、流行音乐的实质、品质和特质
１、理性音乐的[实质]
从美学上看，流行音乐的实质是流行。“流行”是指一首歌曲在市场上所受的欢迎程度。
２、流行音乐的[品质]
流行音乐的品质是多方面的，主要有世界性和娱乐性。
（1）世界性。流行音乐的世界性，是指当代流行歌曲已在全球范围内形成特定的流行趣味。它由特定地方、民族而走向全球的各民族，形成喜欢某歌星或歌曲的跨地方、跨民族的文化群体。
（2）娱乐性。流行音乐的娱乐性，是指流行音乐在内容上为公众喜闻乐见，在效果上实现情感满足。
２、流行音乐的[特征]
流行音乐的特征，主要体现为大众性、通俗性。
（１）大众性。流行音乐的特征首先表现为其接受对象是数量巨大的普通公众，简称众。
（２）通俗性。流行音乐的通俗性既指乐曲的通俗也指内容的通俗性。三、流行音乐[媒介]
１、流行音乐与流行音乐媒介的关系
流行音乐与其媒介的关系，可以从传播方式和传播角色两方面考察。
第一，从文化传播方式来说，是文化与文化工业的关系。
第二，从具体传播角色来说，是载体与被载者、播放与被播放的关系。
２、流行音乐媒介发展小史
从发展角度看，流行音乐经历了旧媒介与新媒介的交替
第一，旧媒介时代。19世纪末20世纪初开始。留声机、收音机、唱片、磁盒录音带等。
第二，新媒介时代。但真正使“听”成为与“看”、“思”、“触”同样重要的乃是当代新媒介得兴起。
３、新媒介时代流行音乐在表现方式上的变化
新媒介时代，流行音乐在表现方式上不断寻求新的变化。
（１）视与听的结合
（２）“制作”与欣赏的结合。
（３）“身”与“心”的结合。
第六章通俗文学
一、通俗文学的含义
通俗文学是指由文人创造的以大众文化传播媒介为载体、按市场运作的、旨在满足读者的愉悦性消费需要的商品性文学。这种通俗文学的最常见的文类是小说。
二、通俗文学的特征
第一，流行性。通俗文学的基本母体通常有两类：一是见义勇为、除暴安良的“狭义”；二是缠绵悱恻、柔肠寸断的“恋情”。
第二、商品性。通俗文学作为大众文化的一个重要组成部分，它的繁荣与市场经济、大众需求有着密切的联系。
第三、通俗性。通俗性是通俗文学的主要特征之一。通俗文学就其内涵来讲，体现为雅俗共赏、老少咸宜。
三、通俗文学的[类型]
１、文本内容角度：寄情、寓意、明理。通俗文学总是在故事中寄托着感情。通俗文学总是要在故事中寄予深意。像严肃文学一样，通俗文学也要借助故事阐明一定的生活事理或哲理。
２、文本类型角度：镜与灯。美国文论家Ｍ．Ｈ．埃布姆拉在《镜与灯》中，分别以镜和灯来比拟现实主义和浪漫主义这两种不同的创作倾向。
３、阐释角度：浅尝辄止和由浅至深。通俗文学制造的娱乐，从根本上说是超乎功利的，至少着眼点不在改变人生，而在于追求精神的轻松与快感。为读者大众所喜闻乐见、百读不厌的作品中，有一些作品需要一个由浅至深的阅读过程。
四、通俗文学的文化意义
１、通俗文学与高雅文学的互动。
通俗文学往往与高雅文学形成互动关系。一方面，民间文学为文人雅文学提供新的活力；另一方面，文人雅士通过不断地指认和接纳通俗文学，既丰富自身又起到化俗为雅的作用。
２、文学史研究提供启迪。通俗文学研究可以为文学史编撰提供有价值的启迪。３、民间文化的大众文化两种视野的通俗文学。
第一，从民间文化视野看通俗文学，可以清晰地见出通俗文学的民间渊源。
第二，从大众文化视野看通俗文学，可以更真切地显示通俗文学与大众媒介和商品社会的联系。
五、通俗文学的媒介形态
１、报纸和杂志
现代意义的报纸在其主要职能新闻报道与评论之外，还有一项不可缺少的娱乐或休闲职能。
２、畅销书
由于畅销书能产生巨大的社会影响力和可观的经济效益，因此在市场经济条件下日益受到出版界的青睐，也受到宣传部门的重视。
第八章时尚文化
一、时尚的含义与社会功能
顾名思义，时尚就是“时间”与“崇尚”的相加，即短时间里一些人所崇尚
的生活。这种时尚涉及生活的各个方面，如衣着打扮、饮食、行为、居住、甚至情感表达与思考方式等。
时尚的产生并不只是出于少数人的单纯的标新立异的目的，而是要满足某种社会需要，即体现{特定的社会功能}。时尚的社会哦那个能是多方面的，其中最为重要的是社会阶级关系调节。具体说来，这种社会调节更能体现在两方面。
第一，实现社会阶级的区分。我们知道，时尚是特定时断里某些社会群体的需求的产物。
第二，体现社会阶层的区分。时尚不仅具备区分社会不同阶层的阶级的作用，同时还具有将社会相同阶级中不同阶层加以区分的功能。
二、时尚的特征
第一，人为性。时尚的认为特征是很容易理解的，这是指时尚不是自发地或天然地产生而是人造的。
第二，新奇性。这是指时尚具有新颖、奇异的面貌。
第三，变异性。这是指时尚具有变化快捷的特性。
第四，排他性。这是指时尚具有自足和排他的特性。
第五，优越感。正像前面在评论时尚的社会功能是指出的那样，时尚总是社会资本或社会权利的象征，从而会给出于社会关系中的个人带来社会身份的优越感。
第六，模仿性。这是指时尚往往具有模仿他人或引发他人仿效的特点。
三、[时尚的形成]
时尚的形成，包括产生和演变，是有一定条件的。首先，他必须经过位居社会较高层次的少数人群体的认同；同时，在大众中存在模仿的欲望和条件。位居社会较高层次的少数群体，往往是时尚生成的动因。同时，社会较低层次对于时尚的积极模仿，也是时尚得以生成的重要动因。
四、[时尚的当代趋势]
进入２０世纪以来，时尚出现了新趋势。
第一，大众化。这是指时尚的主导力量从贵族向平民转化。
第二，文化产业化。这是指时尚已经成为文化产业的一部分被生产。
第三，优越化。这是指时尚总是社会高贵身份的显示。
第四，实用化。这是指时尚具有在实际生活中应用的特点。
五、消费文化中的时尚
在当代，时尚是与消费紧密联系在一起的。消费是贯穿人们日常生活的社会性地位，体现为金钱与物质的交换。一个人的消费观念，是其文化品位、审美情趣、社会地位、身份意识等综合因素的个性化体现。不同的消费档次和消费品味，往往通过不同的消费行为表现出来。尽管有些时尚是通过思想和观念的方式体现出来的，但是时尚不可能是绝对虚拟的，它更普遍地是通过物质的方式而显现的。当时尚的追随者通过对时尚的模仿实现了他的身份意识时，他所付出的代价就是超过常规的物质性消费。从根部从上说，时尚以物质的形式体现，而物质也同时被包容在时尚之中，追求时尚，其实质就是对超越常规的物质进行消费。时尚与消费的联系在今天已经变得越来越密切了，以至于时尚成为消费文化的一部分。
六、实践时尚的社会群体
在当今世界的超级大国美国，引领时尚的常常有百万、千万、一万富翁群体。在当代中国，引领和实践消费时尚的，是在改革开发后先富起来的一批“中等收入者”或中等阶层。
七、时尚生活方式
第一、家庭小型化。时尚作为生活方式的特点，典型的特显在家庭模式从大家庭到小家庭的转变中。
第二、日常消费高档化。当我们考察一个家庭或个人的生活和生活方式时，日常消费品的不断的高档化是值得注意的趋势。
第三、休闲成为时尚。现代的时尚生活方式多种多样，其中，休闲是一种集中表现。
八、理解时尚
总的看，时尚既吸引人有排斥，既美丽又虚幻。从而，我们无法简单的拒绝时尚，因为他毕竟昭示着生活中的美；同时，我们又难以完全认同时尚，因为他所昭示的美有其虚幻成分。时尚就是这样既充满令人诱惑的美有充斥难以掩饰的虚幻性。我们无法厌倦时尚。
浅析中国大众文化的影响
浅析中国大众文化的影响 摘要：当代中国大众文化正以一种满足人们的娱乐需要的文化形态影响着人们 的生活，很好地满足了大众的精神需要，尤其对青少年大学生具有一定的积极意义。同时，大众文化也给人们带来了一定的负面影响，这就要求我们要合理地吸 收与利用大众文化，摒弃其中的不利效应，从而推进大众文化向正确的方向发展。 关键词：大众文化积极影响消极影响 大众文化是发达工业社会的产物,是在市场经济背景下,以都市大众为主要消 费对象的、通过大众传媒传播的、按照市场规律批量生产的、集中满足人们的感 性娱乐需要的文化形态。在当代中国大众文化已成为主流文化，对人们的生活产 生了积极有效的作用，同时也带来了不良的负面影响，尤其对当代青年大学生影 响极其深刻。本文详细阐述了中国大众文化的利与弊，以及我们今后应如何正确 合理地规范与引领中国大众文化。 一、大众文化的积极影响 1.打破了文化等级秩序,极大地满足了大众的精神需要。大众文化的出现打破 了以往固有的单一文化格局,使文化呈现多元化。文化不再为主流文化、精英文化 独占,大众也可以尽情享受大众文化带来的愉悦和轻松。大众文化对于占绝大多数 的文化素质较低的农民群众来说是易于接受的形式,文化脱去神圣的光环,以平民 化的面孔使大众亲近,它对娱乐功能的强调则大大舒展了人们的生命张力,使人们 享受到生活的快乐。 2.促进社会进步,提高文明质量。大众文化以其蕴含的科技意识、商品意识、 开放意识、自主参与意识等富有时代特色的内容,冲击着传统社会里的各种消极价 值观和思想意识，填补了社会转型期文化需求的巨大空缺;大众文化与现代化同步,是对农业文明的超越和批判,是对现代工业文明的企盼和推动;大众文化体现了平 民意识;体现了民主化，是对民主的促进和推动。 3.弘扬人生的价值和意义。大众文化尤其对当代青年大学生具有积极的影响：一是大众文化作为新时代的一种文化形态,在实践功能上具有消解权威、提倡个性、解放思想的作用,有利于大学生追求个性的解放。二是大众文化的娱乐性丰富了大 学生的生活空间。其中具有较高艺术性的作品和有益的影视文化,以通俗化、生活 化及娱乐性的形式丰富了大学生的生活,为大学生们提供了宽松和谐的生活环境和 广阔的生活空间,使他们的生活色彩多样化。三是大众文化本身的多元化价值取向,使大学生群体的文化视角多元化,文化选择多元化,在一定程度上推动了青年大学 生价值观念多元化发展和形成。 二、大众文化的消极影响 1.标准性、齐一性导致人的单向度发展,人格的片面化。大众文化是一种标准化、公式化、重复和肤浅的文化,它赞美浅薄的、多愁善感的、当下的和虚假的快乐,牺牲了严肃的、理智的、时代赋予的本真的价值标准。大众文化缺乏智力的挑 战和刺激,偏爱一无所求的幻想和逃避现实的舒适。它否定思考的努力,创造了自 己的情感反应模式,而不是要求其受众运用自己的头脑进行努力,作出他们自己的 反应。 2.商业化导致媚俗化,进而摒弃了文化理想。大众文化产生的语境决定它的商 业性,大众文化无疑是一种商业文化。现实表明文化艺术的商品化、市场化是大众 文化应有之义,意味着文化艺术成为获取利润的手段,成为赚钱的工具,以致文化艺 术工作者主要关心的是上座率和经济效益，而不是关注艺术作品质量和内在审美
浅谈电视剧艺术的大众文化属性
浅谈电视剧艺术的大众文化属性 【摘要】电视文化是一种相当复杂的文化形态，既有文化的意识形态性、审美性，又有商品的物质性、消费性；既有强制性、操纵性，又有迎合性、对抗性；既有同质性，又有多元性；既有类型性，又有创造性；既有娱乐性功能，又有教化功能。电视文化本身已经成为一种跨学科的文化形态，涉及到的领域已远远不是传统的文化艺术所能涵盖的，但是却掩盖不了一个重要属性——大众文化属性。电视剧艺术作为电视文化的一个分类已经成为其重要组成部分，因此也一脉相承了电视文化的属性。以往传统上大众文化可以给其下这么一个定义，即从欣赏主体出发，从受众的接收品味和受众的阶层出发。在当代市场经济以及文化全球化的新的历史语境下，已经形成了一个新的大众文化观。笔者将对中国电视剧的大众文化属性所包含的社会功能性做一个详细的论述。 【关键词】大众文化道德电视剧 我国电视文化的历史始于20世纪中期。虽然晚于英国、美国、日本等发达国家，但在改革开放以后却获得了长足的发展。尤其是90年代以来，在经济和科技两个高速运转的车轮的驱动下，不仅在传播内容、传播形式、传播技术上，而且在传播理念与文化理念上都发生了前所未有的变化。 电视剧在其艺术层面上可以从两方面来理解。其一，电视剧是为大众所创作的艺术，它要适应大众的理解力和接受力。其二，当前对大众艺术的认定是从机器生产、成批量生产的工业化方式来进行的，电视剧从整体上看有一定的工业生产性质。 另外电视剧遵循大众文化讲故事的传统。对电视剧而言，故事性的要求是第一位的。这一点和电影有明显区别。从观众出发，我国的观众趋向于情节的欣赏，离开了情节也就失去了观众编剧中心说和导演中心说。由于故事性是电视剧成功的保证，所以一方认为编剧对电视剧更有发言权。我国大众艺术的欣赏传统之中，不仅要求故事的曲折复杂，而且要求叙事的圆满性。电视剧的最终结局是以圆满性以实现感动为结果的，因此电视剧也是以情感人的艺术。大众艺术中的情感要有一个约定俗成的标准。要让剧中人有正确的情感分寸，有合理性的解释，违背基本道德的情感，就会引起观众的反感。 中国的文化在其道德性的表达上有其独特的重点，同样在电视剧艺术上可以归纳出三个特点——英雄化的道德、传统道德、好汉情结。 中国电视剧的英雄道德主要是体现为一种舍己救人、将国家利益放在首位不惜舍去自己姓名的大无畏精神。这种道德体现是与中国文化本身的特点以及整个中国历史社会政治环境所不能分离的。在80年代左右，中小学的道德教育体系是提倡学习赖宁、学习雷锋，班级的墙上往往贴的都是董存瑞、黄继光的海报，保卫祖国、保护国家财产是高于生命的，并且中国式的英雄往往都是无任何品质上和性格上的瑕疵，这是与现实所背离的。中国人历来提倡“诗以言志，文以载
文化工业理论下的大众文化
文化工业理论下的大众文 化 Newly compiled on November 23, 2020
文化工业理论下中国的大众文化述评 摘要：20世纪80年代，法兰克福学派文化工业理论传入中国，其精英主义立场迅速得到中国知识分子的认同。他们很快地接受了法兰克福学派文化工业理论，并以这一理论为指导，对中国的大众文化进行猛烈攻击。本文立足于法兰克福文化工业理论批判对中国大众文化的影响，旨在更好的认识中国本土的大众文化。 关键词：文化工业大众文化语境发展趋势 法兰克福学派的“文化工业论”提供了一种有典型意义的大众文化批判模式。这种模式把文化工业所操纵的文化活动的标准化、模式化、商业化、单面性、操纵性、强制性看作是当代工业社会文化艺术的根本性特征。法兰克福学派详尽揭露了大众文化的消极作用，对大众文化的平民化趋向采取激烈的拒斥态度，毫不客气的说，正因为有了文化工业理论，中国大众文化的众多“负面性”被放大化，变得所谓的“显而易见”。法兰克福学派典型的誓死扞卫精英文化的立场，在中国兴起大众文化的时代，得到了中国知识分子的认同，并对中国的大众文化也进行猛烈的抨击。但是我国大众文化与西方大众文化生成语境及其不同，不能片面的照搬其文化工业的批判模式对我国大众文化进行批判。我们要肯定大众文化在中国的意义，正确的看待我国大众文化的发展趋势，以便更好为我国文化建设服务。 一、文化工业理论影响下对中国大众文化的批判 大众文化在法兰克福学派眼中，是一种非文化、反文化或虚假文化。“文化工业”这一带有强烈批判色彩的概念集中代表了法兰克福学派主流的大众文化观，也成为中国学者引用最多的术语。而标准化、模式化、商业化、操纵化、单面性、强制性等这些由“文化工业”衍生的语词也经常被中国大众文化研究所套用。在中国第一部系统研究大众文化的着作《当代中国大众文化研究》“导论”中，尹鸿认为，大众文化在生产方式上是
大众文化概论小论文参考选题
大众文化概论小论文参考选题及具体要求 一、参考选题（范围） 大众文化的特征大众文化的社会作用 大众媒介与大众文化的关系大众文化与民间文化的关系电影的大众文化特征当代中国电影现状分析 张艺谋电影的文化阐析冯小刚电影与电影商业美学 运用文本批评方法对某部电影进行评论。运用作者批评方法对某部电影进行评论。 运用类型批评方法对某部电影进行评论。运用文化研究方法对某部电影进行评论。 运用精神分析方法对某部电影进行 评论。 电视文化的特征 中国电视剧与当代大众文化网络文化的审美特色 近期有关“革命”（“谍战”、家 庭伦理等）题材的电视剧分析 对某档电视栏目的分析 流行音乐的审美特征流行音乐媒介浅析 新媒介时代中的流行音乐通俗文学的特征 通俗文学的文化意义大众文化笼罩下的通俗文学 俗文学与雅文学关系辩《动物凶猛》与《阳光灿烂的日子》 比较 从小说到电视剧——《贫嘴张大民 的幸福生活》不同文类之比较 图像文化的审美特征 图像时代的文学图像时代的电影和文学 论大众图像文化的“视觉凸现性”论大众图像文化的“情感消费性”浅析现代广告的视觉表现广告中的女性形象 广告与艺术消费文化中的时尚浅谈 时尚与大众传媒广告与时尚（广告如何利用时尚文 化达成商业目的） 论时尚的基本特征时尚杂志与大众文化 大众文化中的青春偶像崇拜青春亚文化与当代都市文化论 二、具体要求 1.一人一题，相互选题尽量避免重复。 2.立意新颖独特，论述正确深入，举例具体恰当，文字流畅，逻辑清楚。论文要有自己的独到见解，不得抄袭资料。 3.查阅参考文献不少于5种，做一篇2000字以上文献综述。 4.小论文字数不少于3000字。用学校统一方格稿纸、黑色或蓝色水笔誊写。书写工整，格式规范。要有题目、摘要、关键词、正文、参考文献。 5.班级、姓名、学号置于题目下方。
大众文化的特点
1. 商品性 即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随 商品买卖 大众文化通论 关系的消费行为； 2. 通俗性 即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性 即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性 大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公 众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性 即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众 传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。 大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性 与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境 中进行的。 8. 类型性 编辑本段
大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指 大众文化的和谐价值 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富 裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫 然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高 科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文 化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和 美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极 关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是 物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文 化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰 富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种 意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建 立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由 意识、思想解放达到某种高度之后产生的。 编辑本段 中国大众文化的崛起
大众文化概况
第一章大众文化概述 一、大众文化的定义：大众文化是以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程，包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态。 二、大众文化与大众媒介 大众媒介与大众传播紧相关，实际上是指大众传播媒介。大众传播是指职业传播者使用大众媒介、在广泛的传播对象中大量、迅速和连续地传播信息、以便施加影响的过程。相应地，大众媒介是指大众传播得以进行的专业机构和技术。大众媒介通常包括两类：机械印刷媒介（如报刊、书籍和杂志等）和电子媒介（如广播、电影、电视和网络等）。（1）大众媒介的应用推动了大众文化的发展。（2）大众媒介对于大众文化的发展有着深远的影响。 三、[大众文化的特征] 大众文化有如下特征： 第一，大众媒介性。这是指大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。 第二，商品性。这是指大众文化具有由文化产业制作的供公众消费的商品的属性。第三，流行性。一种大众文化文本在开初总是善于吸收高雅文化文本和民间文化文本等的某些特点，创出原创性新模式，随即迅速地通过批量化生产而流行，在一定时段的一定公众群体中风行开来，形成时尚潮流。流行，真是大众文化的必然特征之一。 第四，类型性。 第五，娱乐性。大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是追求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 第六，日常性。与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。 四、大众文化中的多元互渗景观 在大众文化文本中，常常可见出主导文化、高雅文化和民间文化的因子，从而出现大众文化的多元互渗景观。大众文化的多元互渗有着丰富复杂的表现，简要的说有以下三种形态。 第一，大众文化的主导。大众文化要真正在当前我国社会中产生合法性作用，就需要遵循或不违反主导文化的规范。 第二，大众文化的高雅化。大众文化常常把以往的高雅文化经典的某些因子巧妙的渗透进自身躯体内，以便获得来自高雅文化的经典权威。 第三，大众文化的民间性。大众文化有时竭力借用民间文化因子，投合普通民众的通俗趣味。 第二章电影 一、电影是身边么 电影是一种以活动照相术结合幻灯放映发展起来的综合艺术，主要流程是用电影摄影机以每秒摄取若干格画幅运动的速度，将运动过程拍摄在条状胶片上，成为许多格的动作逐渐变化的画面；然后经过一定的工艺过程，制成可以反映的影片；当影片通过放映机以同样的运转速度被灯光连续地投影于银幕时，由于人类视觉具有暂留印象的特性，观众便从银幕上看到像是实在活动的、放大了的活动影像。
浅析当代中国大众文化的本质
浅析当代中国大众文化的本质 摘要：中西方大众文化产生和发展的社会历史背景不同，中西方语境中对“大众”和“文化”的理解也不同，这决定了当代中国的大众文化具有不同于西方的本质特征：大众文化是一种大众之文化，具有大众性；大众文化是一种通俗文化，具有文化的一般本性和自身的文化特性；大众文化是一种实用文化，具有满足大众精神需要的功能；大众文化是一种商业文化，具有文化与经济的双重品格。 关键词：大众文化，本质，文化，精英文化 Abstract: Chinese and western popular culture of the emergence and development of different social and historical background, Chinese and western context of “the mass” and “cultural” have different understandings, and the decision of the contemporary China is different from western popular culture has the essential characteristics of: mass culture is a kind of public cultural, has the general audience; Popular culture is a kind of popular culture, with the general nature and culture of its own cultural characteristics; Popular culture is a kind of practical culture, have to meet the spiritual needs of the public function; Popular culture is a kind of business culture, has the cultural and economic dual character. Keywords: mass culture, nature, culture, elite culture 西方语境中的大众文化 西方有学者认为，“‘大众’并不是一个固定的社会学范畴；它无法成为经验研究的对象，因为它并不以客观实体的形式存在。”[1]如果以对通俗文化或感性文化的消费为界限和标准，“形形色色的个人在不同的时间内，可以属于不同的大众，并时常在各层理间频繁流动。”[2]这些认识反映了界定“大众”的困难，但实质上它又为我们理解“大众”提供了线索，即在大众文化的语境中大众与文化是相互规定的，脱离对方任何一方都无法获得规定。大众文化中的“文化”代表着一定文化的层次和特质，规定了它是大众文化，而不是精英文化或别的；稳定地处在这个文化层次中或者说他们的文化素养使他们经常地偏好和消费这种文化的人才能是“大众”而不是精英。以此我们可以对大众进行界定：从大众文化的主体而言，始终稳定的人群是社会公民的大多数，大众是社会的普通公众，处于平均水平的人。在西方是指城市市民，“大众”的对应词应该是精英。从文化的层次而言，大众文化是指以通俗、感性文化为主要消费对象的文化层次，在这个意义上，大众文化就是通俗文化。它包括流行音乐、商业电影，街头时装，广告等即一切大众化或者被大众喜欢的用以满足大众精神生活的东西。 中国语境中的大众文化
第五章大众文化的积极作用和消极影响
第五章大众文化的积极作用和消极影响大众文化是在市场经济条件下，兴起于当代都市，与当代大工业密切相关，以大众传媒为载体，从满足社会公众的物质和精神需要出发，以社会公众的生活消费为目的的文化现象。 大众文化是现代科技发展的产物，其形成和发展始终是与大众传媒携手共进的。二者之间有着天然的联系。大众传媒是大众文化的重要载体，是大众文化的塑造者、引导者，是形成大众文化的重要手段。大众文化是大众传媒传播的重要内容，大众文化对大众传媒有重要影响。文化影响传媒，有什么样的大众文化就有什么样的大众传媒。传媒受文化的浸润影响，反映文化，代表文化，成为一定文化的喉舌。大众传媒的重要功能是传播文化的功能。作为人类精神文明和物质文明的大众文化，不经过大众传播，就得不到继承和发展。 第一节：大众文化的积极作用 （一）它改变了旧有的文化格局，丰富了社会大众的文化生活。 大众文化在中国的勃兴，是改革开放的产物，是市场经济条件下的文化果实，也是科学技术和综合国力快速发展的文明结晶。大众文化的兴起和传播，不仅是经济发展和社会进步的象征，而且是思想解放和文化生活趋于丰富多彩的标志。大众传媒制作传播的文化产品，注重知识传播，具有现实的娱乐与消遣特性，追求即时情感的轻松表达。这种务实的文化精神是对过去那种故作深沉的守旧文化心态和对未来空泛承诺的文化理想的冲击与否定。
大众文化的出现使文化的生产和消费不再是少数人的特权，而变成了多数人的一种生活方式，从而扩大了文化的受众群落与传播空间，活跃了文化生活，实现了文化共享。 （二）它有利于消除落后意识，推动社会发展。 大量的、广泛的、现代化的文化产品和文化效能，可以引导和帮助人们消除封闭意识，增强市场意识;弱化传统意识，提升现代意识;克服保守意识，激扬开拓意识;摈弃农耕意识，树立现代工业文明意识和现代商品经济意识。只有在真正改变和提高了人们的思想意识和道德素质的情况下，加快实现现代化和走向高度文明、高度发达的社会，才能成为可能。 （三）它有助于提高人的生活质量和实现人的全面发展。 大众审美活动方式的变革、审美需求的多样化、审美趣味的变迁、审美追求的多元化趋向等现象的出现，使当代人的需求系统呈现出三大显著状态，即由需要的匮乏性状态向需要的增长性状态转化;由需要的单一性状态向需要的丰富性状态转化;由需要的本能性状态向需要的文化性状态转化。这种转变促使当代人的人性结构展现出崭新的性质和状态。人性结构的变化更加促使大众文化冲破旧有的文化特权和文化偶像的限制，使文化的发展从此转入多元化和民主化的轨道，并极大地改善和丰富了人们的生存状况，有效地实现了人的自然性、社会性和实践性的结合与统一，从而有助于提高人的生活质量和实现人的全面发展。 第二节：大众文化的负面影响
解读大众文化.别人的阅读笔记
《解读大众文化》第二章“消费的快乐”阅读笔记 ——理想大众观念下的消费观简论作为较早将约翰·菲斯克文化研究思想介绍到国内的学者，陶东风有一段这样较为精辟的概括：“日常生活的审美化以及审美活动日常生活化深刻地导致了文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式的变化，乃至改变了有关’文学’、’艺术’的定义”，因此， 文艺学应该正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活中新出现的文化\艺术活动方式，及时 地调整、拓宽自己的研究对象和研究方法”。的确，在一个被Lady Gaga(被称为后麦当娜)、 新媒体（微博，微信）、广告时装充斥的社会，传统的学院派文化研究方法已经不能很好的胜任分析工作，在约翰·菲斯克的《解读大众文化》一书中，研究和批评的界限被无限放大和细化，作者用显微镜一般的视角观察、审视走向日常生活的文化，并将文化分析、社会历史分析、政治经济分析综合运用，不仅仅简单揭示对象的审美特征，还解读了其中含有的文化生产、消费以及政治经济之间的复杂关联。 在《解读大众文化》一书中，购物广场、海滩、电子游戏、麦当娜…这些常见的事物都 成了菲斯克笔下的大众文化符号，菲斯克认为，大众在日益复杂化的符号战场上组织、规避、对抗社会霸权，从而获得快感和意义。在菲斯克的理论构建中，大众不像法兰克福学派主张的那样受到压制乃至无力反抗，相反，他的理想大众是能动的、创造的和抵抗着的，这是理解《解读大众文化》的第一步。同时，菲斯克在第一章对大众文化也做了较为明确的界定，他认为大众文化是大众利用现有文化资源进行创造性活动的活生生的实践过程，他将大众文 化视为“有啥用啥的”(the art of making do)（P18，由于原文翻译的不是很好，这句是 我自己翻译的）的艺术，大众文化是在大众与社会较为强势的一方主动或者消极“对抗”时产生的一种潜意识文化。 带着这样的前提，前往第二章的阅读，菲斯克将意识形态和霸权话语理论带入到购物广场中，赋予日常生活形态陌生感，让读者重新审视、思考这一再普通不过的行为。根据布尔迪厄的“场域理论”，场域是一个竞技场，一个踏进其中的人或有意识或无意识之中，都在被场域中的位置、设置、策略影响着，与对立方展开斗争。菲斯克将购物广场类比为一种神圣的战争场域，于是简单的购物充满了阶级意识的火药味：相对弱者（大众）在“游击战场 一般的购物广场”中颠覆、对抗着强者（资本持有者），因为菲斯克认为“文化(及其意义和快乐)是社会实践的一种持续演进，因而它具有内在的政治性，它主要涉及各种形式的社 会权力的分配及可能的再分配”，在这样的理论前提下，这种购物战争似乎也算不上是过度阐释。在一个给定场域内分析既定行为之间的权利分配关系，是许多后现代理论家诸如大卫哈维和布尔迪厄关注的焦点之一，这也是自列斐伏尔、福柯以来的空间转向传统。可以说在第二章菲斯克的论述中，可以看到空间批评的影子。
大众文化
大众文化（提纲） 一、大众文化的基本理论分析 （一）何谓大众文化 1.在19世纪中期，“大众文化”（Mass culture）是相对于高等文化（High culture）而言，它被精英们提炼出来，用来“指称当时正在凸现的与传统的高等文化不同的文化现象，因为当时的资产阶级正处在上升期，资产阶级新贵族们的市侩之气，下层工人运动的发展，在文化精英看来，都在破坏传统的社会秩序与人际关系。‘大众’包含着无知、庸俗、偏见、冲动、非理性的意思，‘大众文化’自然是对这个阶层粗俗文化状态的贬称。”[14]约翰.菲斯特认为，“大众文化是由居于从属地位的人们为了从那些资源中获取自己的利益而创造出来的，是从社会内部和底层创造出来的。大众文化始终是一种关于冲突的文化，它总是关涉到生产社会意义的斗争。这种意义有利于从属者。” 2.20世纪20、30年代对大众文化来说是具有转折性的年代。多米尼克斯特里纳蒂认为，“20世纪20年代和30年代是通俗文化研究和评价的很有意义的转折点。电影与电台的出现，文化的大批量生产和消费，在一些西方社会中法西斯主义的崛起与自由民主政治的成熟，全都为大众文化的论证提供了条件。” 3.法兰克福学派认为，所谓大众文化是指“借助大众传播媒介而流行于大众中的通俗文化，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培养支持统治和维护现状的顺从意识。1944年，霍克海默与阿多诺在《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》一文中提出大众文化是以独特的大众宣传媒介，如电影、电视、收音机和报刊、杂志等，操纵了非自发性的、物化的、虚假的文化、成为束缚意识的工具、独裁主义的帮凶……从而显示了从启蒙向意识形态倒退，进入大众欺骗的阶段。”、 4.20世纪50年代，伯明翰大学当代文化研究中心开始对文化与大众文化研究。雷蒙威廉斯不同意“把文化理解为上层的专利，同工人阶级的文化对立起来，从此‘popular culture’开始代替包含着太多贬义的‘mass popular’。”对于大众文化的界定还有一些较有代表性。“大众文化是以大众传播媒介（主要以电子媒介）为手段、按商品市场规律去运作的，旨在使普通大众获得感性愉悦、并融入生活方式之中的日常文化形态。如叫座的电视剧、通俗小说、生活用品广告、畅销书、流行歌曲、时尚服装、音乐酒吧、歌舞厅、消遣性杂志、小报、电子游戏等。大众文化是当代通俗文化、传播文化、消费文化、商业文化的复合体。它们既代表了以大众消费为中心的文化产业、文化工业的生产，又是现代社会创造出的新的生活方式。” 5.麦唐纳认为大众文化就是文化由“商人雇佣的技术人员所编造；其收受者是被动的消费者他们的选择只有买与不买两种。”麦唐纳的结论观点明确，他说大众文化“单凭它那无所不在的影迹，它那让人难以严谨的数量，就已经足够威胁高雅文化的生机。” 6.台湾学者杭之认为众文化是“一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物，是大众消费社会中通过印刷媒介和电子媒介等大众传播媒介所承载、传递的文化产品，其明显的特征是它主
浅谈当下中国的大众文化状况
浅谈当下中国的大众文化状况 蔡泽冬 12经济1班 121041004 89号 对于当下中国的大众文化现状看，我认为现在大众文化生产的数量比较可观，也比较有规模。但亟待提高的依然是质量问题，一下想说的主要是大众文化在价值观方面存在的一些混乱。 大众文化在塑造国民价值观方面的影响和作用是最大的，远远超过官方文化、精英文化，所以如何引导大众文化的价值观、通过大众文化塑造大众健康的价值观，是一个很重要的问题。目前大众文化存在的一些价值误区如：炫富现象和嫌贫爱富的价值观，赤裸裸地轻视那些底层大众，如那些房地产商的广告。有的房地产商公开说：讲我的房子就是为富人盖的。这种炫富在西方很少，在西方，很多富人都夹着尾巴做人，很低调。一个正常社会的价值导向应该站的穷人、弱势群体一边，而在中国是反着的。富人不但实际过着高人一等的生活，而且在话语领域也敢于赤裸裸地藐视和数落大众，大众文化敢于赤裸裸地教导“怎么嫁给一个有钱人”，鼓吹“宁可在宝马车里哭，不愿再自行车上笑”（如《非诚勿扰》中的炫富女马诺）。很多社会都存在富人压制穷人的不合理现象，但是一般这种事情可以做但不能也不敢说。像今天中国的大众文化敢于把一种“歪理”公开说出来是很少见的。再如我们的大众文化对暴力的表现也是非常令人担忧。暴力在大众文化中很难避免，古今中外皆然，但西方的大众文化表现暴力也是有一个规范的，是受道德制约的，不是赤裸裸崇拜暴力，也是不是为了表现暴力而表现暴力，不能把暴力本身审美化。我们现在大众文化表现暴力的时候，悬置了道德尺度，没有是非差别，暴力本身成了一种审美对象，如《夜宴》《黄金甲》，使用暴力的双方没有一方是正义的。再比如我们的大众文化（如宫廷戏、帝王戏，还有某些谍战片），喜欢表现阴谋文化，教人怎么玩权术，其中的主人公一个比一个城府深。 最后值得提出的是，这些价值误区归结到一点，其实就是大众文化表现的“好生活”理念——什么样的生活是有价值的、好的、值得追求的——出了问题，因为好生活理念是价值观的最核心表达。大众文化表现的好生活理念是畸形的，除了上面说的那些，还有很突出的一点：蔑视劳动和生产，片面追求奢侈消费，不是把劳动和生产看作是自我价值的实现，而是把奢侈品消费看作是价值的实现，人生的最高目标。这就是洛文塔尔讲的生产性偶像被消费性偶像取代。很多穿越剧中表现的实际是现代社会一些年轻人的价值观——一下子穿越到古代、成为格格，不想奋斗，而是想一夜之间获得财富与成功。回顾一下，八十年代的时候，大众的偶像是陈景润、陆文婷、乔光扑之类生产偶像（厂长，科学家，工程师等），现在的大众偶像则是清一色的明星（看看流行杂志封面人物即可证明），明星所以为人们羡慕，根本原因是他们身上的奢侈品，而且明星实际上也是诸多奢侈品的形象大使，形象代言人。明星和奢侈品之间可以划等号。 总之，当代中国的大众文化表现出一系列不健康的价值观，其“好生活”的理念是畸型的。我觉得今天大众文化最严重问题，不是钱的问题，也不是技术的问题，而是价值观的畸型与混乱。
文化理论与大众文化导论脉络笔记
《文化理论与大众文化导论》脉络笔记 ●几个概念的发展辨析： 1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程 一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式 智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践） 2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统 用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景 关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景 文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义 存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗 3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好 除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴 群氓文化（mass culture） 人民的文化，非自上而下强加于人民的 富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协” 无高低区分的后现代文化 4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。 ●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）： 1.马修。阿诺德《文化与无政府状态》： 文化是“最好之物”，是获取“最好之物”的能力，是将“最好之物”运用于精神与灵魂，是对“最好之物”的追求；大众文化即是政治骚乱。 2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。 3.美国派：德怀特。麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的） 欧内斯特。海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费） 莱斯利。费德勒（大众文化=美国文化） ●文化主义： 1.理查德。霍加特《识字的用途》： “过去的文化”（20世纪30年代的工人阶级文化）与“新文化”（50年代大众文化） 怀念过去的个人经验与学术批判当时文化 2.雷蒙德。威廉斯《文化分析》： 文化是尽善尽美的理想，是“记录”的文本与实践，是“社会性”的（对某种特定生活方式描述） 感知结构：为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。 文化的三个层次：活文化（历时性）；文化记录；选择性传统（由统治阶层利益支配） 大众文化与工人阶级文化截然不同 3.E.P.汤普森《英国工人阶级的构成》： 关注普通人的生活经验、价值观、行为、欲望，大众文化是他们进行反抗的场所 4.斯图亚特。霍尔与派迪。维诺《大众艺术》：
大众文化对中国社会的影响
浅析大众文化对当今中国社会的影响 摘要：文化作为一个民族的灵魂，引领着整个国家的进退，因此十分重要。深入理解大众文化的内含并对其进行积极反思，才能引领这个文化形态更好地为当今中国社会建设与发展服务。本文通过对大众文化内含与影响的把握，反思大众文化在当今中国社会的现实出路。 关键词：大众；文化；社会 一、当今中国社会大众文化的内含 大众文化作为文化发展的一个阶段，”主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态等来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物，是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的、历史规模最大的文化事件。”[1] 大众文化与官方主流文化、学界精英文化被视为并驾齐驱、三足鼎立的社会主干文化形态，其实三者并没有明显的界限，也不存在着矛盾冲突。从大众文化的内含可以看出，大众文化力图在公共领域体现呼声、有所作为，与主流文化并不是泾渭分明。大众文化力图通过自己的呼声与作为，把公众的真情实感向上传达，以影响公共行为和决策。大众文化与精英文化向来就有雅俗之辨，大多数人认
为精英文化就体现着高雅，而大众文化则代表着低俗，这只是一种误读。精英文化主要来源于学界，在上流社会中流行，通过自上而下的方式传播；大众文化主要来源于公共领域，在最为广泛的平民中流行，传播方式主要是平行扩散，并力图向上反映。可见，大众文化的确是一种通俗易懂的平民文化，而非低俗、庸俗的垃圾文化。当然，大众文化也应不断提高其自身内涵和质量，不能一味地去迎合市场，这样才能有利于建设社会主义文化强国。 二、对当今中国社会大众文化的反思 1、当今中国社会大众文化是一种文化形态而非文化形式 当今中国社会的大众文化不只是一种具体的文化形式，它包括了其在此时此刻所表现出来的形式及其在未来变化发展的形式，是一种具有历史性的文化形态。大众文化作为一种文化形态，不仅直指现在，而且面向未来，解决的是人类生存的精神需要，这种文化形态决定了大众文化的重复性和历史继承性。但在其具体的历史时期，又有着不同的体现。当今中国社会的大众文化力求贴近大众生活、体现大众需要、尊重大众愿望并引领大众理想，形成了大众文化不断贴近人文关怀的文化形态。 2、对文化等级结构的消解并不意味着否认价值等级 作为与政治相关意识形态文化的主流文化，以政府为主体体现其体制性的力量，在代表广大人民群众利益的同时，更是真理性的呼唤，既要满足需要，体现价值性原则，又要注重客观，体现真理性原则。当今中国社会的大众文化与这种意识形态文化密切联系。大众文化
大众文化试题1
一、给定资料 1．党的十八大以来，习近平总书记提出一系列关于国际传播的重要论述，强调：“要创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，传播好中国声音”“着力打造一批形态多样、手段先进、具有竞争力的新型主流媒体，建成几家拥有强大实力和传播力、公信力、影响力的新型媒体集团”。当前，媒体业正在发生深刻变革。随着信息技术特别是数字技术和网络技术的快速发展，世界主流媒体呈现出全球化、融合化、本土化、品牌化发展态势。 中国故事是对外话语体系建设的载体。讲好故事，事半功倍。习近平总书记在文化交流中是讲故事的积极倡导者和发展者，在对外交往中讲了许多脍炙人口的故事，从感情上拉近与国外受众的距离。当前，中国人民在中国共产党的领导下，追求和实现中国梦的生动实践，本身就是鲜活的“中国故事”。要把讲故事作为国际传播基本功，把一个个普通中国人和中国家庭的故事，用具体、生动、有情感、有细节的方式与内容讲述出来，呈现中国社会生活变迁，反映中国人民精神追求，使国外受众能具体形象地感知中国、理解中国、喜欢中国。 2．综艺真人秀节目如今已成为赢得中国观众收视的主力军，但频繁采用引进模式的中国综艺．下一个现象级节目在哪里呢?套用农夫山泉的一则宣传广告语—“我们不生产水，我们只是大自然的搬运工”来形容当下中国综艺真人秀节目非常贴切，“我们不生产原创节目，我们只是国外模式的搬运工”。像《中国好声音》《我是歌手》《舞林争霸》《爸爸去哪儿》《最强大脑》《奔跑吧兄弟》等，基本是花巨资从国外买进版权的。《中国好声音》的版本来自于荷兰，引进时花了350万元；《我是歌手》的版权来自于韩国MBC电视台；而《舞林争霸》版本来自于美国，东方卫视为50万英镑的版权费埋单。必须看到的是，在当下的电视综艺节目中，引进过多，一哄而上，导致了不少问题。电视综艺节目搞“拿来主义”由来已久，到国外购买版权，或者移花接木模仿类似节目的电视台比比皆是，并形成“同质跟风和山寨模仿”的怪象，这充分表明，中国电视综艺节目缺乏原创能力，只是依靠购买和模仿甚至抄袭维持着短暂的繁荣。 一些节目追求“轰动效应”“尺度较大”，为“博眼球”而不惜在内容上行走在道德的边缘和法律法规的边缘，只要监管放松，就会在拜金、恶俗、窥私、恶意竞争、人性弱点等方面打“擦边球”，这在西方文化中也属于糟粕。不加辨析筛选，一切都拿来“秀”，娱乐至上，收视率至上，经济利益至上，忘记了在娱乐之上还有真善美，在经济利益之上还有社会效益。 购买和引进这类电视综艺节目，这也暴露出我们中国本土电视人原创意识十分淡薄，原创能力也十分有限，根本不知道当今的潮流文化，也不知道观众到底喜欢什么样的电视综艺节目，缘于这样的“底气不足”，只好花钱“借鸡来生蛋”和“拷贝无极限”。腾讯视频综艺负责人马延琨指出模式热的问题在于，“对引进节目恨不得花几亿元都行，但哪怕拿出几百万元做一个原创节目，就都不愿意”。更让人费解的是，我们引进国外优秀的电视综艺节目，看重的往往是表皮的、格式的东西，却不会学习借鉴他们先进的创作理念和制作模式。在国外，一档电视综艺节目，通常由独立的制作公司进行研究和设计，创意获得电视台采纳之后再投放市场．形成了一条比较成熟的文化创意产业链，虽然我们国内有些电视台和影视制作团体同样设立有类似机构，但由于缺乏对文化产业的认知，缺乏对受众的调查，缺乏对市场研判的能力，导致原创的具有广泛市场竞争力的电视综艺节目乏善可陈。
大众文化理论 第一章 文化与大众文化 第二章
大众文化理论 第一章文化与大众文化 第二章“文化与文明”传统 第三章文化主义 第四章马克思主义 第五章精神分析 第六章结构主义与后结构主义 第七章女性主义文化研究 第八章后现代主义 第九章大众政治 By Antlin~
第一章文化与大众文化 一、文化 雷蒙德·威廉斯：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。 二、意识形态 1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”； 2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义） 3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味； 4.罗兰·巴尔特：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物； 5.路易·阿尔都塞：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。 三、大众文化 1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量） 2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果； 3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者； （1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化； （2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品； （3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界； （4）结构主义者认为大众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产； 4.认为大众文化是来源于人民的文化。大众文化仅属于人民的本真文化，等同于民间文化，乃是一种民治、民享的文化；（这种观点无法分清究竟谁是人民，忽视了大众文化生产的商业属性） 5.“葛兰西派”学者认为，大众文化是一个富含冲突的场所，在这里，被统治集团之抵抗的力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。 大众文化的文本与实践在这种均势妥协中流动，这一过程既是共时性的，又是历史性的；6.后现代主义：后现代文化已经不再具有高低之分。 第二章文化与文明传统——群氓文化意识形态理论 背景：城市化阶级与阶级居住地的分离，工业化雇佣者与被雇佣者之间的关系，加之法国大革命引起英国统治阶级的恐慌，工人阶级得以在统治阶级之外发展出了一种独立的文化。这种文化有两种来源：（1）文化企业家以赢利为目的而生产出来的文化；（2）思想激进的匠人，新兴城市无产阶级和倡导革新的中产阶级生产出来的、旨在鼓动政治变革的文化。前者通过
当下中国大众文化状况
当下中国大众文化状况 大众文化，对于很多人来说，既是陌生的，又是熟悉的。虽然很多人都不知具体的大众文化是什么，但它却在我们现在的生活中充当着重要的角色，而且随处可见。生活在当今中国都市的人们，不管个人是否喜欢，都无法否认一个事实：大众文化的潮流正拨动着几乎每个市民的心弦。无论是在家读周末报纸、看电视剧、听流行歌曲，还是出门骑行在街头林立的广告中、进商场享受美化的环境，或者是安坐在电影院与主人公同悲喜，都无不置身在大众文化的休闲氛围中。可以说，大众文化正在每日每时地和潜移默化地影响、甚至塑造人们的情感和思想，成为人们日常生活的一个当然组成部分。 随着经济的发展以及世界全球化的深入，文化的发展也呈现出多姿多彩的发展形式，而大众文化的兴起确是对当前社会的极大反应，对此我们可以深入的研究一下大众文化在社会中扮演的角色，以便更好的对未来文化发展趋势有个更清楚地认识。 当今中国,大众文化的崛起是一个十分引人注目的现象，它已是多元文化格局中不可或缺的一部分。大众文化是在工业社会中产生，以都市大众为其消费对象，通过大众传播媒介传播的无深度的、模式化的、易复制的、按照市场规律批量生产的文化产品。大众文化在中国的发展大致经历了三个阶段。在其发展的同时，不可避免的产生了一些消极影响，呈现出积极与消极、进步与倒退共存的特征，但作为一种顺应社会发展潮流的文化，大众文化更多地展现出积极的一面。所以在对待当前的大众文化上，我们只有站在时代的高度，以积极建设的态度，有针对性地做好引导、提高、规范的工作，才能创造出我们所需要的有中国特色的社会主义大众文化。 中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。 大众文化现在已成为我国公众日常生活中必不可少的组成部分，如果不认识大众文化，就无法完整地认识我们当下的生活状况。大众文化具有自身的特点，从根本上说具有娱乐文化性质，就是要使人们获得感性愉悦，它与高雅文化、主导文化和民间文化有不同，因而需要把大众文化当做大众文化本身、按它自身的规律去加以研究。而那种以高雅文化或主导文化的标准去硬性裁剪大众文化的做法是不足取的，同时就大众文化本身来说，其积极与消极方面往往纠缠在一起，需要冷静辨析。通过对大众文化诸多问题的探讨我们可以更好地了解现实，适应当前我国社会文化与日常生活转型的需要，更好顺应我国当前高等教育的大众化转型的需要。 大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。 时至今日，文化概念开始不断的扩大，甚至出现扭曲，其原因不仅在于当代文化生产总量大大增加，从而开始敲击通常对其不予认可的文化和艺术大门，而且还在于令人不安的流动性开始影响传统上高雅文化与通俗文化之间的分界线，某些通俗文化自称具有高雅文化的特征，对这种文化爆炸，人们在态度由最初的厌恶到默认再到不排斥也不赞同。 大众文化已经成了我们这个时代有效的、无所不在的力量，它不仅仅在人们生活的表层显示出了自己巨大的魅力，而且已经渗入到人们的价值观念之中。我们看到，由于大众文