《欲望号街车》布朗琪的悲剧
《欲望号街车》布朗琪的悲剧
摘要：《欲望号街车》是田纳西·威廉斯的代表作，剧中女主角布朗琪·杜波伊斯是美国戏剧作品中颇具争议性的人物之一。布朗琪代表的美国南方优雅的贵族文化与北方强悍的工业文化存在着
激烈的的冲突和对抗。虽然柔弱的布朗琪作了勇敢的抗争，但她悲剧性的结局早已注定。本文试对这个人物的人格分裂进行分析。
关键词：人格分裂；抗争；悲剧
中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-02-0-01
《欲望号街车》的最后一幕：纤弱的布朗琪在幻想的幸福中，走出了妹妹的家，疯人院将是她后半生的舞台，这是布朗琪悲剧的最高点。而剧中布朗琪的第一次露面则是她刚到达妹妹斯黛拉家时：“她身着纯白的覆有绒毛的上衣和裙子，戴着珍珠项链和耳环，还有帽子和手套，看起来好像是要去参加一个在花园里举行的夏季茶会或是鸡尾酒会似的”。与妹妹家所处的新奥尔良贫民区嘈杂肮脏、乱七八糟的环境格格不入，为以后的悲剧高潮埋下了伏笔。
布朗琪的内心深处，我们看到的是一颗破碎的心和一个脆弱的、毫无安全感又茫然不知所措的女人。当她深爱的丈夫，她的亲人们相继死去，最终她甜蜜的家——美梦庄园也永远失去时，她像一只受伤的动物，时时处于恐惧之中，渴望关怀与保护。布朗琪独自一人经历了这一切，没有人在身边替她分担或是给她只言片语的安慰。布朗琪是美国南方贵族文化传统的后裔，她受过良好的教育，
老子的无为思想及对后世的影响
老子的无为思想及对后世的影响 老子是我国古代伟大的思想家、哲学家，也是无为思想的缔造者。老子竭力倡导无为而治，他认为宇宙万物最根本的运动形式和法则是“道”，统治者的“有为”是违背了“道”的本意，所以才导致了一系列统治者越“为”越“乱”的社会弊端。如何才能不违背“道”的本意？老子认为就是要遵循大道规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“处无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”。 老子的这一思想实际上就是无为政治，即一切遵循人类社会和自然界的自然而然，不妄于过多的干预，一切顺其自然，让人类社会和大自然真正融为一体。这虽带着浓厚的个人理想主义色彩，但也反映了他对当时社会的不满和坚守自己思想的独语者的顽强意志。无为思想作为老子的重要思想，对后世影响深远。如汉初，高祖刘邦的“约法三章”，刘邦统治者从秦亡中接受教训，面对现实采取因势利导，轻徭薄赋，约法省刑，安定百姓，与民休息的策略收到了较好的效果。据《汉书?食货志》称“萧、曹为相，填以无为，以民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”。故黄老思想盛极一时，可见影响之深之大，所以历史上才有“大汉”、“汉人”之说和“文景之治”。唐时，高祖李渊起兵太原，为争取社会民心支持，宣布废除隋法，只“约法十二条”。唐初几代统治者均“动静必思隋氏，以为殷鉴”，太宗李世民即位时宣称：“以天下为公，无私于物”，并十分崇尚道家的“清静无为”。唐太宗说，“君无为则人乐”。魏征则说，“惟欲清静，使天下无事”、“君能清静，百姓何得不安乐乎？”、“无为而治，德之上也”。有了唐代君主的无为政治思想，才有我国历史上的大唐盛世。宋、明、清几代君主对老子“无为思想”均有过狂热推崇，但多是迷信于某些玄妙的禅学方术，而未付诸于治国实践，其所作所为也完全背离了道家清静无为的治国思想，所以多落了个国亡身败的下场。 新中国成立后，我国党和国家领导人多重视老子的清静无为思想，特别是我国改革开放的总设计师——一代伟人邓小平对老子的清静无为思想进行了创新完善，尤其是在党的十一届三中全会后制定的一系列方针政策方面，无不体现着无为思想的深邃的智慧内涵和博大的精神实质，如农村承包责任制、开放搞活、多种经营、黑猫白猫的猫论、发展就是硬道理、摸着石头过河、三个有利于、社会主义市场经济……
新闻真实性的现实意义
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/4414430067.html, 新闻真实性的现实意义 作者：丁媛媛 来源：《科技传播》2014年第16期 摘要所谓的新闻真实性指的是社会媒体安生立命之本，对于新闻来讲具有本质性的要 求，面对新闻真实性的研究具有非常重大的意义。新闻作为主管反应社会发展的客观事实，怎样保证新闻的真实性成为了新闻实践过程里的主要问题，对于新闻理论研究非常重要。 关键词新闻；真实性；现实意义 中图分类号G210 文献标识码A 文章编号 1674-6708（2014）121-0052-02 0引言 新闻事业一定要依靠真实性进行延续，这也是新闻报道的主要原则。脱离了真实，新闻工作就毫无意义。新闻真实指的是新闻在面对客观事物时，真实的体现、报道，要将事物本来的面目体现出来。真实性是新闻的基本属性，是通过新闻本身的规律进行判断，属于广大受众的需求，也是报纸、电台、电视等传媒获得民心的主要内容。 1当前新闻事业面临的主要问题 1.1当前我国新闻报道失真的问题 由于我国经济的高速发展、人均生活水平的提高，使得新闻行业工作的社会责任逐渐突出，新闻报道的失真变成了当前人们较为重视的内容。当前社会环境使得新闻失真报道的原因有很多，对于新闻报道失真的研究是一个非常繁琐的系统工程。探究使得新闻失真的主要因素包含了社会十分复杂的环境对于新闻报道造成的影响；由于各方力量的影响而使得新闻工作人员缺少应有的职业道德。由于改革开放，为我国各行各业带来了较大的成效，新闻行业也在此获得了高速的发展。新闻工作人员一定要具有较强的心态才能够适应当前社会转变的过程对于社会物质环境以及精神环境带来的负面影响。新闻行业需要新闻工作人员具备较强的职业责任感、对待事物的勇气以及对待百姓的诚实性，这也是最为关键、最为基础的行业要求。 1.2新闻理论同时间过程相脱离，舆论空间还需要优化 新闻行业作为一个理论指导同实践验证的融合性较强，大多百姓所关心的社会行业，对于社会的可持续发展具有非常重要的推动力量。当前时期，新闻行业的报道呈现出一个较为封闭的状态，对于新闻报道的过程来讲过于重复，这也使得观众对于新闻的真实性具有思维疲劳的不良状况。当前新闻行业给社会以及人们灌输了人生观、价值观以及世界观，对于新闻报道而言一定要积极发挥出理论指导实践的特点，让新闻行业的新闻工作人员可以真正意识到解放思想实事求是的重要作用，让百姓真正意识到社会新闻的重要作用。新闻工作人员要以传统新闻
希腊文化中的理性精神
希腊文化中的理性精神 摘要：希腊在历史条件、地理环境和独特的制度等共同作用下，产生了不仅属于自己，也属于世界的理性精神。希腊的理性精神充分地表现在了他的文化、哲学、历史等方方面面，通过希腊的理想主义，我们开始重新认识我们身处的这个世界，重新定义人在世界的价值，希腊理性精神，为人类的发展开启了新纪元。 关键词：理性历史地理环境制度文化哲学历史 酝酿理性精神的条件 打破旧世界，方能建立新世界。从古老的中国我们就可以总结出，在封建统治下，人们的思想和社会的生产力不会有质的飞跃，只有打破旧秩序，建立顺应历史发展的新秩序，才能让社会发生翻天覆地的改变。在希腊城邦之前，希腊半岛由迈锡尼文明统治，迈锡尼文明的一个重要特征是社会仍以王权为中心，等级森严，类似于中国封建时期的君主制，中央集权，一切都由统治阶级说了算，下层人民没有话语权。希腊半岛的等级制度，伴随着外民族的入侵开始动摇，公元前12世纪-前11世纪，多利亚人入侵希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明的根基，但是多利亚人的不开化和落后，并没有给希腊带来先进的文明，反而使希腊半岛陷入“黑暗时代”。但是，多利亚人推翻了迈锡尼文明，推到了压在希腊人民身上的大山，为希腊半岛建立新秩序创造了条件。公元前8世纪-前6世纪，希腊人民进行了广泛的海外殖民运动，在欧洲大部分地区建立殖民城市，这不仅仅扩大了希腊人的生存范围，更对希腊族群的扩大产生了深远影响，各种思想的碰撞，扩大了希腊人对世界的认识，也使他们获得了更大的独立思想的空间。 古希腊地处地中海沿岸，多山环海，地势崎岖不平，没有大河平原，只有小块平原。海岸线曲折漫长，多优良港湾。独特的地理环境决定希腊半岛的农业不能自给自足，但是对于航海和经商来说，希腊半岛简直就是航海者和商人的天堂，由于希腊人经常外出航海经商，频繁接触外界世界，所以他们的思想与内陆居民有着显著的区别，他们较终年束缚在土地上的人们思想更加活跃。并且希腊半岛为典型的地中海气候，终年气候温和，景色美不胜收，这使居住在这里的人们心情舒畅，久而久之，也陶冶了高雅的情操。他们更崇尚理性，更加相信自己，通过自己的双手去获得幸福，而不是把幸福寄托于那无所谓的祈祷。他们认识到自己才是本身的上帝。 一种先进思想的传播，需要依靠一个相应的制度作为依托。古希腊独具特色的城邦制度，
一年级语文：《美丽的小路》教案(教案文本)
( 语文教案 ) 学校：_________________________ 年级：_________________________ 教师：_________________________ 教案设计 / 精品文档 / 文字可改 一年级语文：《美丽的小路》教 案(教案文本) Chinese is known as the "Mother of Encyclopedias", which is the best interpretation of it, so learning Chinese is very important.
一年级语文：《美丽的小路》教案(教案文 本) 一、导入新课： 1、知道我们今天学习哪一课吗？请大家美美地读一遍。 2、在鸭先生的门前有这么一条小路……大家想去看看吗？ 二、初读课文： 1、请大家自由读课文，遇到生字新词多读几遍。 2、告诉告诉大家，你学会了哪些字？（学生交流，根据学生的交流随机进行字词句的训练） 皱起眉头（做动作，用一个词表示它所代表的心情） 脑袋（还有哪些称呼） 先生（称呼哪一类人的，课文中称谁是先生？） 推（猜一猜和什么有关？）
鼻（摸摸自己的鼻子） 3、生字学得非常不错，现在读课文一定非常棒，想读吗？同桌比一比，赛一赛，你读一段，我读一段，谁读的好就夸夸他，读不好的就帮帮他。 4、现在还想读吗？大家自己说说，现在读的怎样才算好？（很流利，有感情）这么难，能做到吗？ 5、抽读，随机评价。 三、品读课文： 1、教师带上小路花环头饰：我是谁呢？老师就是小路，小路美不美？ 2、想知道我有多美吗？好，谁来读读第一自然段？像这样有轻有重、有快有慢就读出了我的美，都试试。 3、走在这么美的小路上，想不想夸夸我？你想怎样夸夸我？引导读2、3自然段。 4、我要变得五颜六色，怎么变？能不能像孙悟空一样说变就变，还是像变魔术一样?那该怎么办呢？（撒花种）
欲望号街车原文
the exterior of a two-story corner building on a street in new orleans about: https://www.360docs.net/doc/4414430067.html,/Streetcar.html A STREETCAR NAMED DESIRE And so it was I entered the broken world To trace the visionary company of love, its voice An instant in the wind [I know not whither hurled] But not for long to hold each desperate choice. HART CRANE The Broken Tower THE CHARACTERS The first London production of this play was at the Aldwych Theatre on Wednesday,.2 October.949, with the following cast: Blanche DuBois Vivien Leigh Stella Kowalski Rerw Asfwrson Stanley Kowalski Bonar Colleam Harold Mitchell [Mitch] Bernard Braden Eunice Hubbel Eileen Dale Steve Hubbel Lyn Euans Pablo Gonzales Theodore Bikel Negro woman Brwe Howard A strange man [doctor] Sidney Monckton A strange woman [nurse] Mona Lilian A young collector John Farrest A Mexican woman Eileen Way Directed by Laurence Olivier Setting and lighting by Jo meilziner Costumes by Beatrice Dawson ******************************************************************************* ********** SCENE ONE The exterior of a two-storey corner building on a street in New Orleans which is named Elysian Fields and runs between the L & N tracks and the river. The section is poor but unlike corresponding sections in other American cities, it has a raffish charm. The houses are mostly white frame, weathered grey, with rickety outside stairs and galleries and quaintly ornamented gables. This building contains two flats, upstairs and down. Faded white stairs ascend to the entrances of both. It is first dark of an evening early in May. The sky that shows around the dim white building is a peculiarly tender blue, almost turquoise, which invests the scene with a kind of lyricism and gracefully attenuates the atmosphere of decay. You can almost feel the warm breath of the brown river beyond the river warehouses with their faint redolences of bananas and coffee. A corresponding air is evoked by the music of Negro entertainers at a bar-room around the corner. In this part of New Orleans you are practically always just around the corner, or a few doors down the street, from a tinny piano being played with the infatuated fluency of brown fingers. This blue piano' expresses the spirit of the life which goes on here. [Two women, one white and one coloured, are taking the air on the steps of the building. The white woman Eunice, who occupies the upstairs flat; the coloured woman a neighbour, for New Orleans is a cosmopolitan city where there is a relatively warm and easy intermingling of races in the old part of town. Above the music of the 'blue piano', the voices of people on the street can be heard overlapping.] Negro woman [to Eunice]: ... she says St Barnabas would send out his dog to lick her and when he did she'd feel an Icy cold wave all up an' down her. Well, that night when –
《老子》带给我们的现实意义
国际关系学院学期期末论文 论文题目《老子》带给我们 的现实意义 姓名 系别文化与传播系 班级传播学 学号 指导老师
《老子》又名《道德经》，由前三十七章《道经》和后四十四章《德经》组成，共五千余言，相传是先秦时期老子所著。它率先提出了“道”这一最高的哲学概念，且含有丰富的辩证法思想，是中国古代思想的重要遗产，对中国的哲学、政治、文化等均产生了甚远的影响。而《老子》以及其所蕴含的道家的哲学思想，在今天的社会中又会有怎样的现实意义呢？如果要深入的理解《老子》的哲学，做到古为今用，那么我们就要了解其自身的内容和背景。 魏源在《老子本义》中对其有着详细的解读，他认为：“老子，救世之书也。”“老子着书，明道救时”，“此老子悯时救世之心也。”由此我们可以看出，《老子》的初衷是在于“救世”，那么，我们就要回到老子成书的春秋时期，深入了解那个时代的危机，以更好的了解《老子》。 在春秋战国时代，社会发生了重大的变革，也就是社会上出现了“礼崩乐坏”的局面，在周公“制礼作乐”千年后，礼乐制度走到了崩坏的边缘。而在老子的道家思想之外，孔子的儒家思想显然更加为世人所熟知，孔子从继承与发扬礼乐文化的角度出发，认为西周的礼乐制度已然足够完美，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”用“礼乐”来教化百姓，让社会不再动荡，国家稳定。孔子的一生都致力于追求恢复西周时期的礼乐制度，并且站在肯定礼乐文化的立场，对传统的西周继承下来的制度加以“损益”的改制。 而老子所代表的道家则不然，他恰恰认为礼乐制度才是造成道德衰微的原因，才是社会动荡的根本。他认真的反思着人为的一切因素在文明中，在自然界中的作用，并尖锐的指出了礼乐制度的危机正是其自身的缺陷所造成的。正所谓“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家混乱，有忠臣。”如同他这番话的辩证思想，社会之所以产生危机的原因究其根本，不也正是人们自身自食其果吗。他认为一切的罪恶都来源于欲望，而人们的欲望是无穷无尽的。所以他的思想简单朴实而又犀利，并对于制度本身进行了猛烈的抨击， 让我们思考人，社会，自然之间的联系与相互之间的作用。他的学识是政治的放任主义与伦理的自然主义的哲学。他的理想政府是清净无为的政府，因为人们所需要的是自由自在而不受约束的生活。但是老子又并不是教人以放任自然，消极抵抗。像林语堂所说：“教人以守愚之为智，处弱之为强，其言曰：不敢为天下先。而其理由即为简单，盖如是则不受人之注目，故不受人之攻击，因能立于不败之地。”所以老子说：“以其不争，故天下莫能与之争。”他对于儒家的态度也耐人寻味，以戏谑的口气说：“圣人不死，大盗不止。”在他眼里，孔子一样的圣人，恰恰是社会不稳定的重要因素。故而说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其心，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。” 而当我们了解到老子思想的核心便在于对文明的批判和“无为”的思想后，我们又怎么能将其古为今用，在现代社会体现其价值和意义呢？“无为”真的就是无为吗？老子的“无为”，并不是什么都做，并不是无为，而是不乱为、是顺应客观规律、尊重自然的意思。“无为”的理解更应该是“不妄为”，所以才能无不为。万事万物都有它们自身的规律存在，我们只能顺应规律和时代的潮流，在客观条件下办事而不能违背规律，否则便是乱为和妄为。就算是“为无为”，也是要以“无为”的态度去“为”才对。而我们再看“为而不恃”、“为而不争”，也是鼓励人们去“为”去做，去发挥作为人的主观能动性，在社会中贡献出自己的一份力量；而同时也不要去妄为，不要在欲望的驱使下违背了规律。而在当下
新闻真实性的重大意义
新闻真实性的重大意义 真实是新闻的生命，这是新闻学的基本要义。尽管中外新闻学理论在“新闻”的定义上不尽一致，但是所有新闻的定义都离不开“事实”二字。“新闻是新近发生的事实的报道”，这就是说，事实是新闻的本源，是决定新闻存在的基础；新闻只是事实的报道，是对客观事物的描述和写真。事实是第一性的，新闻是第二性的，事实在先，新闻报道在后。按照这一基本认识，一切新闻报道都必须如实地报道事实的真相，客观地反映事物的本来面目。如果新闻报道的不是客观存在于物质世界中的事实，而是报道者的主观想像和臆造，那么，新闻也就不成其为新闻了。因此，内容真实是新闻存在的基本条件，也是对新闻工作者和新闻媒体最基本、最重要的要求。 坚持新闻的真实性，对新闻工作者来说，不仅仅是一个职业精神职业道德的问题，更重要的是，它是坚持正确导向、提高舆论引导能力的客观要求。坚持以正确的舆论引导人，是社会主义新闻工作和新闻工作者的根本任务。要完成这一任务，最基本的一条就是要坚持新闻的真实性。这是提高引导能力、正确引导舆论的重要保证。 新闻的真实性，关乎舆论导向。真实是导向的基本前提，离开真实，导向就成了一句空话。正确的舆论导向，是建立在真实的新闻报道基础上的。建立在虚假新闻和失实报道基础上的舆论导向，必然是错误的导向。虚假新闻和失实报道不但不能起到引导人的作用，反而会因为误导而造成不良的社会影响。同时，新闻媒体还承担着为政府决策提供参考和民意表达的责任，是政府了解社情民意的重要途径。真实可靠的信息提供的是正确的参考，虚假不实的信息提供的是错误的参考。在准确传播真实信息这一基本功能上，新闻媒体任务艰巨，责任重大，切不可掉以轻心。 新闻的真实性，关乎新闻媒体的权威性和公信力。媒体的权威性和公信力，决定着媒体的影响力和引导力。一个没有权威性、公信力的媒体，也很难有影响力和引导力。新闻报道是否真实，直接影响媒体的权威性和公信力。新闻媒体对新闻报道真实性的不懈追求，是赢得公信力和尊重的基础。那些得到受众欢迎的媒体，都是因为坚持新闻真实性原则，坚持“三贴近”原则，在对新闻事件的真实客观报道中提高了知名度，赢得受众信任，树立了权威性，
古希腊文明的理性精神
雷家宏 文明诞生标志：文字产生、青铜器、国家机构的出现 文明交流与融合 （一）文明的交流与融合是人类文明进步的重要推动力量 1)四大发明推动欧洲文明 2)英国工业革命发明蒸汽机推动全世界工业化 3)文明成果共享，不应重新发明和创造 （二）文明交流融合形式上多种多样 1)商贸往来，商业殖民 2)战争扩张：亚历山大/罗马帝国 3)游牧民族大迁徙：匈奴 （三）文明不能封闭但文明的交流与融合又有阻碍冲突与挫折 1)客观上：自然条件限制，交通不便 2)主观上：文明传播者和接受者的心理和态度 （四）全球化与文明交融 1)全球化不可逆转：人类文明从分散到整体 2)全球化不等于单一化，不等于整齐划一，全球化趋势的民族性、国民性应该更加受到重 视，全球化与多元化并存 3)中华文明现代化不等于西方化，应在借鉴全人类文明成果的基础上持续稳步推进 4)中国关注世界与世界关注中国超越以往各届，两者相互依存 两河流域文明与古埃及文明的异同 相似点：这两支文明几乎一样的古老，它们都孕育于大河流域，从城邦国家过渡到统一的强大的帝国，都实行君主专制统治，它们都有各自的文字系统，在数学上和天文学上有自己重要的成果。不同点：在地理上，两河流域没有尼罗河那么富饶,也不是像尼罗河谷那样是块相对封闭的地区，因而易遭侵略；在政治上，它是由城邦发展成为统一国家，而古埃及是由“诺姆”发展成为统一国家；它没有像埃及文明那样有较长时间相对稳定的发展，它的政治史曾有几次比较突然的中断；思想和宗教观念上, 埃及文化着重伦理，美索不达米亚文化则着重法律；经济活动上, 两河流域的商业贸易更为活跃。在居民构成和社会传统上，两河流域相对多元化，而古埃及相对单一。 古印度文明成就 佛教： 创造了大部分早期的古典梵语文献，如《梵经》、《吠陀经》、《奥义书》和两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。 0到9是个数字 种姓制度 哈拉巴文明 伊斯兰文化特点 (1)包容性。 它对各种文化兼收并蓄，经过加工改造赋予伊斯兰特色。伊斯兰教义不同程度地渗透在各个学科领域，宗教文化和世俗文化既互相吸收、互相影响，又各自独立发展。
我可爱的孩子们
孩子，我想对你说 我可爱的孩子们，转眼间，我们一起生活了一年了。还记得刚开学的你们，稚气的脸上带着些许步入中学生活的期盼，每天灿烂的笑容在你们脸上如鲜花一样绽放。上课时聆听老师讲课的姿态，想问题时紧锁的眉头，回答问题时自信的声音，下课后开心，洒脱的玩耍，看着你们在成长，老师感觉很幸福。 我可爱的孩子们，教室中有我们太多的回忆，记得我们表演“美丽的小路”课本剧吗？记得我们元 旦时的节目表演吗？教室外有我们太多的欢笑，操场上，我们的游戏，运动场上，你们的拼搏。美好的留念一幕一幕。 有时候，老师对你们很严格，孩子们，那是老师想让你们更加的优秀，或许，在你们小小的世界中，觉得这样对你们很不好，你们不高兴。但是，当你们在考试中取得优异成绩，洋洋得意的说着题可真简单时，孩子们，你们可能忘了，那是老师在黑板上讲了一遍又一遍的典型题。孩子，老师对你们严格，不是非要你的成绩多么多么的优秀，我只是想，这么可爱的你们，会是一个懂事的好孩子，是一个品学兼优的好学生。坐如钟，站如松，行如风。懂得谦和，懂得
礼貌，懂得尊敬，懂得感恩，懂得孝顺，懂得团结，懂得坚强，懂得乐观，懂得享受生活的美好。当同学间闹矛盾时，你先面带微笑说声对不起，那就是谦和；当见到老师和同学时，主动打招呼，那就是礼貌；当老师或长辈批评或是和你讲道理时，你虚心的接受，那就是尊敬；当别人帮助你后，你真诚的说句“谢谢”时，那就是感恩；当帮助父母做些力所能及的家务时，那就是孝；当学校有集体活动时，你积极参加，并和同学们处好关系，那就是团结；当遇到挫折，成绩不理想时，不垂头丧气，依旧努力，那就是坚强；当遇到困难时，积极想办法解决，而不是抱怨，那就是乐观。所有的这些，我们就是在享受生活的美好，阳光，雨露，鸟语，花香，平和，乐观。 我可爱的孩子们，老师会伴随着你们度过中学的时光，但这只是人生当中很短暂的一段时光，你们的人生才真正的开始，喜欢你们的听话，喜欢你们的欢笑，喜欢你们的努力，老师希望我的学生，每一个都是最棒的！
欲望号街车观后感
《欲望号都市》鉴赏 事物的发展是内因和外因共同起作用的结果。内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的必要条件，外因透过内因起作用。——这是开篇我想说的话，也是这部戏剧给我感受最深的地方。 全长120多分钟的戏剧，在一开始放映的时候，我是抱着一种娱乐消遣的心态来观看的，并没有抱着过多期待的心态。可随着剧情的深入，我开始了自己的对戏剧剧情的思考。 在电影进行了大约三分之一的时候，我还并不是很清楚它到底要给我们表达些什么，我的心里还存在着很多疑问的地方。比如：为什么戏剧要以布兰奇从车站下车开场？布兰奇又是因为什么而来奥尔良找她的妹妹丝黛拉？当丝黛拉问她离开的原因时，她为什么闪烁其词，表现的神经失常？她在初见斯坦利的时候，到底是出于一种什么样的心态？在她明显地表现出是在勾引和诱惑斯坦利的时候，我对她的行为感到非常地愤慨。同时，出于对善良的丝黛拉的同情，我很担心斯坦利是否会因受到诱惑而背叛丝黛拉。在剧情还未深入的情况下，我对斯坦利的为人表示怀疑。 这些疑问在后来的剧情发展中逐步地得到了解决。在斯坦利无情地揭露布兰奇在家乡奥里维尔的丑闻之前，整个剧情走的线路都是比较温馨的，当然，布兰奇与斯坦利两人之间的冲突也是必要的，一方面，是为了让剧情显得并不是那么柔和，戏剧本身的定位的就是一部悲剧，另一方面，则是为剧情高潮的到来做了铺垫。也正是布兰奇和斯坦利两人性格的冲突，导致了最后矛盾的激化。斯坦利残忍地撕碎了布兰奇重新生活的梦想，让她好不容易重新获得的幸福毁于一旦。布兰奇的存在，一直是不愿跟脏烂社会同流合污的高洁形象。为了不当花瓶，为了自我清高，也为了神圣爱情，布兰奇潜藏了个人累累前锴，避开了个人重重旧恶，换然面貌，来至所谓天堂福地，渴求新的生活，欲望新的活身。欲望重生的艳情。可是面前一切，都是那么冷酷严惨。不依不饶。 布兰奇的悲剧，在我个人认为，是时代造就的悲剧。每一部小说的背后都隐藏着沉重的时代因素。《西游记》里孙悟空好打妖怪，“西天取经”他表现出的见恶必除，除恶必尽的精神，正是作者想要给世人展示的面对封建势力勇于反抗的精神。同样的道理，布兰奇的悲剧在于她深受时代的腐蚀，她向往高贵，却又存在低寒，她迷恋富足，却又失落在穷困。姐妹俩都接受过旧式的南方教育，从小接受的教育使她变得高雅的同时，也让她有了那无言的欲望。她追求完美，表现得体，喜好富贵。而欲望对于她来说就是火，当欲望受到现实的种种限制而无法实现的时候，她便逐步走上了引火自焚的道路。 在布兰奇告诉米奇自己丈夫不幸的死亡时，她是这样描述的：“我‘杀死’了那年轻的孩子。”在我看来，丈夫的死，多少她是脱不了干系的。也正是她丈夫的死，开启了她的不幸之路，使得她走到了今天的局面。若不是那无言的欲望在作祟，她怎么会认为自己的丈夫太无能？若不是出于对丈夫的死的自责和内疚，她又怎么会患得患失，精神失常，以致于最后走上了那么一条淫荡不堪的路？看看丝黛拉，多么善良纯朴。若不是心中那欲望的存在，相信布兰奇也会像丝黛拉一样幸福，拥有自己的小房子，和自己可爱的孩子、体贴的丈夫幸福地度过一生。 影片最后的镜头让人难以忘怀：难过的丝黛拉，负疚的斯坦利和羞愧的米
《老子》无为思想的现代意义
《老子》无为思想的现代意义 作者：付阳老子，原名李耳，春秋时期的著名思想家，道家创始人，著有《老子》一书。在传统道家的典籍中，《老子》这本书是有极高的地位的。因为这本书里包含了老子以及道家的主要思想—无为。在《老子》中多次强调无为而治，比如说文中第二章“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”第三章“为无为，则无不治”第三十七章“道常无为，而无不为。”等句子都是在强调无为而治。是又有人问了，这是2000多年前的东西，今天恐怕已经失去其作用了吧。但是在我看来《老子》无为思想在现代不仅没有过时反而是更应该的大力学习的。 无为有三层意义： 第一层意义：遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。所以老子说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。原来要百姓休养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争安乐啊。 第二层意义：无为就是能放的下，有所不为。只有一有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞
一、守一的思想。 第三层意义：无是甲骨象形字与大篆金文中的“乐舞”，为是研究学习。要人们学而知其乐，指快乐的学习研究。 首先我来说说第一层意义对我们的影响。从字面上来看顺应自然发展，不争即是无为。在现代社会中，人们常常为了自己的利益而去和别人争个鱼死网破，最后得不偿失，又有什么意义呢。而如果我们有无为的思想，我们就可以以一种平常心对待我们的得失。那我们在生活中便会轻松许多。而且说不定我们还会有意外的收获呢。 在《老子》的第二十二章中（原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫 言哉！诚全而归之。）老子向世人宣传了他的处事的方法，那就是“曲”。何谓之“曲”，其实就是无为。从中可见无为是大丈夫应该学习的。 对于第二层意义的理解是两个字“放下”。其实无论是对现代的人还是古代的人，要做到“放下”是很困难的。所以我们可以参照《老子》的辩证法来思考。在文中，第三十六章说“将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。”从中我学到了要想做到一件很困难的事，我们可以从其反向入手。
如何在新闻报道中体现新闻真实性
浅谈新闻真实性 内容提要：新闻真实是新闻的本质性要求，真实性是新闻的生命。新闻是客观现实的反映，是客观现实作用于人们的主观认识的产物，与人们认识过程中的种种因素有关。新闻的真实性的实现是非常困难的。克服影响新闻真实性实现的障碍，最大程度的实现新闻报道的真实性，具有重要意义。 关键词：新闻；真实；事实 真实是新闻的生命。坚持新闻的真实性,既是新闻理论研究的一个重要课题,更是新闻实践中的一个重要问题。长期以来,新闻界一直把新闻的真实性当作一个理论问题来看待,理论研究的文章大量出现,而且已经基本趋于成熟。然而,在众多专家学者对新闻真实性问题进行研究的同时,虚假新闻也层出不穷,屡禁不止。但从目前的情况来看,虚假新闻的大量出现并非由于新闻工作者不知道新闻必须真实的原则,而是因为他们在具体的新闻实践活动中忽视或者放弃了新闻的真实性原则,以致出现了当前新闻真实性理论研究不能有效地指导实践工作,理论层面的研究与新闻工作实践相脱节的现状。因此,新闻真实性的研究不能再仅仅停留在理论分析阐述的层面上,而应该转向关注理论研究如何指导实践,如何规范媒体工作等具有可操作性的问题上来。新闻界可以通过以下两个方面维护新闻的真实性原则:一方面,在高校新闻传播专业中对学生进行新闻真实性教育,培养未来新闻工作者的职业意识和新闻专业精神;另一方面,在新闻媒体内部,建设和完善新闻工作制度,通过各种职业培训、奖惩的方式,提高新闻从业人员的职业道德水平。我们希望,有了学界与业界的共同努力,每一位新闻工作者和即将踏上这一工作岗位的学生,都能够以“铁肩担道义,妙手著文章”的社会责任意识和新闻专业主义精神指导自己的实践工作,我国的新闻真实性问题可以得到更好地解决。 社会的不断发展，可以将众多问题表现出来，而“诚信”也成为了当今社会的热词。无论是食品、药品需要用良心来生产，新闻报道也同样需要良心和诚信。“真实是新闻的生命”，新闻报道一旦失实，必定会给受众生活和社会带来大大小小的影响。为了新闻事业的健康发展，无论在何时何种情况下，新闻从业者都必须遵守新闻真实性原则，以高度的责任心，着力维护新闻报道的真实性。 一、客观真实与新闻真实 （一）客观真实 所谓客观真实，就是客观世界确实存在过的事实。人类通过无穷尽时间和精力不断地探索真相，可以不断地接近客观真实。 客观报道就是客观真实的体现，而所谓“客观报道”，是指新闻报道要忠实于客观事实，要按照客观事物的本来面目实事求是地反映它和报道它，切忌将对客观事物的观点和意见与其相混同。客观报道原则之所以能历经百余年，至今依然被世界新闻界所认同和遵循，除了它作为一种报道原则和报道形式的独特优势外，更重要的是它所体现出的那种新闻理念和职业精神。坚持客观报道原则就意味着，新闻媒介及新闻从业者要坚守新闻传媒作为社会公共媒介的责任，尊重公众的知情权，尽可能客观公正的向他们提供能够反映现实生活真实情况的事实信息。 新闻真实 真实性最简单的定义为，新闻报道必须反映客观事物的原貌。首先，新闻真实是新闻存在的条件，在事实和新闻之间，是先有真实，后有新闻，事实是新闻的本源，是决定新闻存在的基础，新闻只是对事实的报道。
希腊精神与希伯来精神
希腊精神与希伯来精神 英国学者阿诺德写道：“我们作为一个民族，是依靠自己所拥有的最佳准则才显现出我们值得赞美的活力和毅力的，……亦即我们强有力和值得赞誉特征是活力而非智力。……在某种意义上，我们把这两种力量视作敌对力量，亦即在这两种力量之间来划分这个世界帝国。假如我们要用两个卓越而又辉煌辉煌地体现这些力量的民族来命名的话，那么，我们可以分别称之为希伯来精神（Hebraism）的力量和希腊精神（Hellenism）的力量。我们的世界正是在希伯来精神和希腊精神这两种影响之间运动。某个时刻世界感到了其中一极更有力的吸引，另一时刻则感受到另一极的吸引力。世界应在两极间完美和谐地实现平衡，尽管这从未实现过”。 在阿诺德看来，“活力”与“智力”的对立，构成了西方文明的基本精神格局，它们实际上就是希伯来和希腊精神地化身。两种文明的基本精神尽管有相通之处，但在一些重要的方面是彼此对立互补的。首先，希腊精神的最终目的乃是“人的完满”，而希伯来精神的最终目的则是“人被拯救”；其次，希腊精神的最高观念是“按照事物本来面目看待事物”，而希伯来人则认为，“训诫和服从”高于一切；最后，希腊人的支配性观念乃是“人的意识的自发性”，而希伯来人却强调“良知的严格性”。 阿诺德关于双希精神的概括把握了西方文化的基本命脉和逻辑，对于我们理解西方文化的特征和历史演变很有启发性。希伯来精神与希腊精神同为西方文化的渊源。欧洲历史上有两大思潮影响着欧洲历史上有两大思潮影响着欧美文学的发展。这两大思潮是希腊精神和希伯来精神。希腊精神重视现世本位、人本位、肉的倾向、自然生活、自律、自立、理智等。希伯来精神重视本位、神本位、灵的倾向、理想生活、他律、服从、空想等。 希腊精神用理性思考事物的本来面目，激励人们探求真理，它代表了科学与理性；而希伯来精神则在思考生命的终极价值，关心“人如何被拯救”，它代表了道德与信仰。 1.希伯来文化的理想的人是信仰的人。就希腊文化来说，至少在它的两个最伟大的哲学家柏拉图和亚里斯多德的哲学表达中，理想的人是理性的人。 2.信仰的人是完整的具体的人。希伯来文化并不放眼普遍的人、抽象的人；它所看到的总是具体、特定、个体的人。另一方面，希腊人是历史上最早的一批思想家，他们发现了一般的、抽象的和没有时间性的本质、形式和理念。 3.对于希腊人，由此产生了作为只有哲学家才能踏上的通往智慧之路的超然性的理想。……希伯来文化强调的是献身性，是人充满热情地投入他终有一死的存在（既包括肉体也包括精神），以及他的子孙、家庭、部落和上帝。 4.对于犹太人来说，永生除了体现不可知和可怕的上帝以外，是一个相当可疑的概念。而对希腊人来说，永生则是人能够通过其智力可以随时达到的东西。 5.希腊人发明了逻辑。希腊人关于人是理性动物的定义，从字面意义上来说，就是人是逻辑的动物；按更本原的含义则是人是有语言的动物。……在希伯来人看来，智力的状态是最典型地反映在约伯的朋友们愚蠢而又狂妄的唠叨之中，他们的议论从未触及到问题的核心。生活的终极问题发生于语言所不能达到的深处，也就是信仰的最深处。 6.希腊人把美和善作为等同的东西或者至少是永远一致的东西来追求。事实上希腊人用一个单名“美的即善的东西”来表达美和善。阿诺德简洁地提及的希伯来人的罪孽感，是甚至人类存在的痛苦而又难以驾驭的一面，从而不能允许轻易地把善与美等同起来。 希伯来传统中形成了追求绝对一神的精神，即具有“至高一神”的观念。其神灵观念最早乃从古希伯来人的“雨神”崇拜演变而来，在沙漠地带对于游牧民族而言，“雨”是至关重要的，因此“雨神”曾被尊为古希伯来人的民族神。他们将自己视为“神”的“选民”，认为会得到特殊的“神宠”，这一至高“上帝”的观念，作为古希伯来信仰精神的重要遗产不仅被犹太民族所持守，而且也被基督宗教所继承。
《美丽的小路》教学设计九(2
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 《美丽的小路》教学设计九（2） 导入（检查读文复习旧知，为下文学习做好铺垫） 1、检查朗读1——8自然段，重点评议是否读出疑问和感叹的语气。 2、师：美丽的小路找回来了吗？我们继续学习9——12自然段。 朗读（抓重点词句感悟读文，培养学生理解和欣赏能力） 1、指名读9——12自然段，复习出现的生字词。 2、学生轻声读文，结合插图思考：美丽的小路怎样找回来的？教师重点引导学生理解推、拿、清扫、提等描写动作的词语。 3、体会美丽的小路找回后小动物们的心情，练习分角色朗读。 1/ 5
表演（让学生在实际表演中有创新，培养学生的想象力和创造力。） 1、教师指导学生排演课本剧，个别地方学生还可以展开想象。 2、学生自愿组合选择角色进行表演。 评议（有针对性的评价更易于提高学生的评价能力） 1、评议重点：人物语气、情感是否恰当；想象是否合理，添加的动作、表情是否能体现小动物的心理。 2、组内先自评，然后各组间交换意见，最后教师总评，提出建设性意见。 实践（注重拓宽学习渠道，开阔视野，提高学生综合实践能力） 我做校园美容师（表格无法上传） 第一步：根据表一调查并记录。
---------------------------------------------------------------范文最新推荐------------------------------------------------------ 我们的校园美丽吗？我们校园里的垃圾是从哪里来的？这些垃圾到哪里去了呢？ 第二步：根据表二作计划，再按计划积极为校园美容。 我为校园做美容计划我为校园美容已经做的事 写字（写字与评价结合，激发学生写字的兴趣） 1、学写明、净两个字，学生先观察描红，教师再重点指导。 2、班级交流展示写字情况，评选出巧手奖。 教学建议： 评价这一环节，在过程设计中除了有对表演的评议外，还可以有对朗读写字练习题的评价。教师可以根据学生课堂上出现的情况，随时进行评价。但注意不要流于形式，要有评价方法的指导，使评价真正成为学生实现自主阅读的一种能力。 伴教锦囊 3/ 5
欲望号街车翻译
欲望号街车——姐妹相认部分（改编后） [Blanche sits in a chair very stiffly with her shoulders slightly hunched and her legs pressed close together and her hands tightly clutching her purse as if she were quite cold. After a while, the blind look goes out of her eyes and she begins to look slowly around. A cat screeches. She catches her breath with a startled gesture. Suddenly she notices something in a half- opened closet. She springs up and crosses to it, and removes a whisky bottle. She pours a half tumbler of whisky and tosses it down. She carefully replaces the bottle and washes out the tumbler at the sink. Then she resumes her seat in front of the table.] 【however， Stella has not came back yet. Blanche determined to look for her. She came to the bowling alley, which Eunice had told her.】[She came in the bowling ally,head towards to bar counter.] Waiter: Hello. madam ,what can I do for you? Blanche:Well,I am looking for Stella,I mean Mrs Stanley. Waiter:She is over there.[he poins to the crowd] Blanche:thanks.[she working to there] [Stella comes quickly and runs to bar counter.] Stella [calling out joyfully]: Blanche! [For a moment, they stare at each other. Then Blanche springs up and runs to her with a wild cry.] Blanche: Stella, oh, Stella, Stella! Stella for Star! [She begins to speak with feverish vivacity as if she feared for either of them to stop and think. They catch each other in a