试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉书》游侠列传为例
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉
书》游侠列传为例
古代中国历史上的游侠形象一直以来都备受人们关注和喜爱。这些游侠以其勇敢、忠诚和正义的精神形象，在史书中被赞誉为一种典型英雄形象。本文将以《史记》和《汉书》中的游侠列传作为例子，试析史书中对游侠形象的描绘和赞美。
《史记》是我国古代第一部纪传体通史巨著，其中收录了许多游侠列传，如《鲁仲连列传》、《邹阳列传》等。史书中对游侠形象的描写非常精彩，展现了游侠们的崇高品质和丰富内涵。
首先，史书中的游侠形象展现了忠诚和勇敢的精神。比如《鲁仲连列传》中，游侠鲁仲连被描绘为一个舍命救人的英雄。他在伐楚之战中舍弃自己的性命，救助了受伤的王倩，展现了他对国家、君主和战友的无私支持和忠诚。在《邹阳列传》中，邹阳则被描写为一个因为帮助朋友而犯下谋反罪名的游侠。他不惧严刑拷打，坚守正义，最终为朋友洗脱清白，展现了他的勇敢精神和正直品质。
其次，史书中的游侠形象强调了正义和道义观念。这些游侠以慷慨赴义和行侠仗义的事迹为人们所称道。比如《史记》中的《召陵辛祭仲容》列传中，史书描绘了辛祭仲容帮助被压迫的人民，维护社会正义的故事。他以其高尚的道德观念和伟大的牺牲精神，成为人们心中的英雄。同样，《汉书》中的游侠列传也强调了游侠们固守正道，维护社会稳定的精神。
史书中的游侠形象还突显了游侠们深厚的文化修养和人文情怀。在
那个时代，游侠不仅需要具备武艺过人的实力，还需通达音律、懂得
礼仪和文学。在《史记》的列传中，有一些游侠将自己的才情用于文
学创作，如《白虹贯日》以及《吕洞宾列传》中的吕洞宾等。他们通
过诗词和文章表达了自己的思想和感情，成为那个时代文化的重要组
成部分。
然而，我们也不能忽视史书中游侠形象的一些负面描绘。在《史记》和《汉书》中的游侠列传中，也有一些游侠被描绘为奸诈狡猾、心机
深沉的形象。这些游侠为了达到自己的目的，不择手段，甚至违背道
德原则。虽然这些形象并非游侠的典型代表，但也提醒我们要对游侠
形象进行全面客观的认识。
通过对《史记》和《汉书》中的游侠列传进行分析，可以发现古代
史书对游侠形象的描绘非常多样化。既有忠诚勇敢、正直廉洁的英雄
形象，也有狡诈狡猾、心机深沉的负面形象。这些描绘既展现了游侠
们的崇高品质和深厚内涵，也展示了他们的种种缺点和局限。通过对
这些不同形象的研究和分析，让我们更好地了解并体会古代游侠的价
值和意义。
总结起来，《史记》和《汉书》中的游侠列传为我们提供了丰富的
游侠形象，展现了他们忠诚勇敢的精神、道义观念以及文化修养。这
些形象在史书中被赞美和传颂，成为人们崇尚的典型英雄形象。然而，我们也需要明确，游侠形象并非只有正面形象，还包括负面形象，需
要我们以客观、全面的态度对待。通过对史书中游侠形象的研究和分
析，我们可以更好地理解古代游侠的价值和影响，同时也为我们在现实生活中追求勇敢、忠诚和正义的品质提供了一种启示和参考。
高一语文司马迁《史记》游侠列传
高一语文司马迁《史记》游侠列传司马迁的《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，也是中国古代最重要的史书之一。其中的游侠列传是《史记》的一部分，主要记述了历史上一些著名的游侠人物以及他们的事迹。本文将从不同角度对司马迁《史记》中的游侠列传进行分析与解读。 一、游侠的定义与背景 游侠一词最早出现在《史记》中，指的是一类以行侠仗义、忠诚勇敢为特征的人物。他们常常在乱世中崛起，以剑术高强、义气凛然的形象示人。《史记》中的游侠列传记录了他们之间的交往和斗争，展现了他们所追求的荣誉与正义。 游侠的背景可以追溯到春秋战国时期，那是一个动荡不安的时代，国家分裂、战争频发。在社会秩序混乱的背景下，不少游侠视为是士人道德的表现，他们奋发图强、助人为乐，也是古代社会上的一种精神象征。 二、司马迁对游侠的态度 司马迁在《史记》中对游侠持有一种既赞赏又批判的态度。他赞扬了游侠们的勇敢和忠诚，将他们视为淳朴忠义的典范。然而，他也指出了游侠们的浪费才华、好大喜功以及持执己见的弊端。 正因为司马迁笔下的游侠既有正面的形象，又有负面的品质，所以《史记》中的游侠列传使文中的游侠形象更加丰满和立体。
三、游侠列传中的经典人物 1. 范蠡：春秋时期的楚国人，精通音律并擅长琴棋书画。他为了爱 情放弃了江山，并最终成为与西施并肩而立的传世佳话。 2. 李广：战国末年的一位将军，以其刚勇善战而著名。他以一敌百，多次立下赫赫战功。 3. 韩信：秦朝末年出身卑贱的游侠，通过自身的努力成为长平之战 中胜利的关键。 四、游侠列传的时代背景 《史记》中的游侠列传发生在春秋战国时期，这是中国历史上最为 动荡的时代之一。各个国家之间长期战争不断，社会秩序紊乱，民不 聊生。游侠们以勇气和正义感为基础，走上了保护百姓、维护正义的 道路。 五、游侠列传的意义与价值 游侠列传不仅仅是对历史人物和事迹的纪录，更是对当时社会风貌 的描绘和对人性的思考。其中游侠们对正义和荣誉的追求，对人民的 拯救，都在一定程度上展示了古代社会人们的价值观和追求。 司马迁通过《史记》中的游侠列传，既传递了历史的信息，又通过 对游侠的赞美和批判，展现了自身对社会道德和个人品性的观察和思考。通过这些游侠人物的故事，我们可以了解到古代社会的秩序与动乱，了解到游侠们的品质与精神。
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉书》游侠列传为例
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉 书》游侠列传为例 古代中国历史上的游侠形象一直以来都备受人们关注和喜爱。这些游侠以其勇敢、忠诚和正义的精神形象，在史书中被赞誉为一种典型英雄形象。本文将以《史记》和《汉书》中的游侠列传作为例子，试析史书中对游侠形象的描绘和赞美。 《史记》是我国古代第一部纪传体通史巨著，其中收录了许多游侠列传，如《鲁仲连列传》、《邹阳列传》等。史书中对游侠形象的描写非常精彩，展现了游侠们的崇高品质和丰富内涵。 首先，史书中的游侠形象展现了忠诚和勇敢的精神。比如《鲁仲连列传》中，游侠鲁仲连被描绘为一个舍命救人的英雄。他在伐楚之战中舍弃自己的性命，救助了受伤的王倩，展现了他对国家、君主和战友的无私支持和忠诚。在《邹阳列传》中，邹阳则被描写为一个因为帮助朋友而犯下谋反罪名的游侠。他不惧严刑拷打，坚守正义，最终为朋友洗脱清白，展现了他的勇敢精神和正直品质。 其次，史书中的游侠形象强调了正义和道义观念。这些游侠以慷慨赴义和行侠仗义的事迹为人们所称道。比如《史记》中的《召陵辛祭仲容》列传中，史书描绘了辛祭仲容帮助被压迫的人民，维护社会正义的故事。他以其高尚的道德观念和伟大的牺牲精神，成为人们心中的英雄。同样，《汉书》中的游侠列传也强调了游侠们固守正道，维护社会稳定的精神。
史书中的游侠形象还突显了游侠们深厚的文化修养和人文情怀。在 那个时代，游侠不仅需要具备武艺过人的实力，还需通达音律、懂得 礼仪和文学。在《史记》的列传中，有一些游侠将自己的才情用于文 学创作，如《白虹贯日》以及《吕洞宾列传》中的吕洞宾等。他们通 过诗词和文章表达了自己的思想和感情，成为那个时代文化的重要组 成部分。 然而，我们也不能忽视史书中游侠形象的一些负面描绘。在《史记》和《汉书》中的游侠列传中，也有一些游侠被描绘为奸诈狡猾、心机 深沉的形象。这些游侠为了达到自己的目的，不择手段，甚至违背道 德原则。虽然这些形象并非游侠的典型代表，但也提醒我们要对游侠 形象进行全面客观的认识。 通过对《史记》和《汉书》中的游侠列传进行分析，可以发现古代 史书对游侠形象的描绘非常多样化。既有忠诚勇敢、正直廉洁的英雄 形象，也有狡诈狡猾、心机深沉的负面形象。这些描绘既展现了游侠 们的崇高品质和深厚内涵，也展示了他们的种种缺点和局限。通过对 这些不同形象的研究和分析，让我们更好地了解并体会古代游侠的价 值和意义。 总结起来，《史记》和《汉书》中的游侠列传为我们提供了丰富的 游侠形象，展现了他们忠诚勇敢的精神、道义观念以及文化修养。这 些形象在史书中被赞美和传颂，成为人们崇尚的典型英雄形象。然而，我们也需要明确，游侠形象并非只有正面形象，还包括负面形象，需 要我们以客观、全面的态度对待。通过对史书中游侠形象的研究和分
史记 司马迁看战国秦汉的游侠
司马迁对于战国秦汉的“游侠”——作为一种社会现象——是何种态度 游侠这一阶层兴盛于战国秦汉时期，是一股不容忽视的社会力量。司马迁对战国秦汉“游侠”这一社会现象做了客观公正的评价，在《太史公自序》中，他解释：“救人於戹，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。作游侠列传第六十四。”这是司马迁欣赏游侠并为他们立传的宗旨。通读《游侠列传》，司马迁极力歌颂了游侠，特别是布衣游侠，并对他们的不幸遭遇表示同情。且司马迁明确了游侠的概念，对那些“盗跖居民间者”“朱家之羞”之徒加以否定。司马迁认为自郭解后，为侠者极众，敖而无足数者，表达了他对游侠走向没落的惋惜和慨叹。 纵观《游侠列传》全文，开篇点明游侠了的形象：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”司马迁认为游侠的主要特征有三点：诚实守信；舍生取义；不自我夸耀。先言游侠之义，再言缓急时有，以说明游侠存在的必然性。随后肯定了游侠精神，其好的方面能在一定程度上培养守信的社会风气，从对社会的贡献角度说明了游侠存在的必要性。 之后，司马迁概述了游侠的发展，对游侠进行了分类。他先表示最初平民游侠的影响力有限：“古布衣之侠，靡得而闻已。”再说明有影响力的游侠源于贵族：“近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可
谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。”这些人身为王公贵族，位高权重而又招天下贤者，属于贵族之侠。与他们相对而言的是布衣之侠，“至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。”这些游侠是平民，生活于闾巷民间。然后司马迁论述了社会对布衣之侠的态度：“然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。”秦前显学，打压布衣之侠，司马迁感到不公：“以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。”这些游侠固然有违反法令、作奸犯科的一面，但司马迁看重的是他们侠义的品质和勇于抗争的精神，因此对他们不吝于赞美。最后司马迁将豪暴之徒从他定义的游侠的身份中剔除：“至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。” 司马迁对游侠这一群体有着充分的认识。依身份分为了贵族之侠和布衣之侠。从字里行间可以看出秦汉之前多是卿相之侠闻名于世，而秦汉后主要是布衣之侠活跃。前者，凭借财势豢养门客，以达到政治目的，战国四公子是典型代表。而后者身份低微，没有依靠或凭借外力，完全依仗个人能力行侠仗义。因此布衣之侠更加难能可贵，司马迁对这两类游侠的态度也有所差别。贵族游侠“不可谓不贤”，而布衣游侠“有足称者”，分别以双重否定和肯定的语气表达了态度。此外，读《孟尝君列传》《平原君虞卿列传》《春申君列传》，可以看出他们只是把宾客当作显示富贵的摆设而已，不能发现贤能之人。读《魏公子列传》，“太史公曰：天下诸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接岩
最新 从侠情角度分析《史记·游侠列传》-精品
从侠情角度分析《史记·游侠列传》 民间秩序的维护不同于儒家礼教的秩序，二者产生冲突是不可避免的，下面是小编搜集整理的一篇探究《史记·游侠列传》侠情特质的，供大家阅读查看。 《游侠列传》一篇于《史记》各传中超拔醒目，被称为“太史公最有斟酌用意文字”。本文特别拈出“侠情”一词以分析司马迁在《史记·游侠列传》中对游侠所赋予的情感及其意义向度。此处的“侠情”非为现代武侠小说中所谓的侠者的个人私情，而是指激越而又往复跌宕的情感样式周旋较量在“侠”与“儒”之间，冲击成“侠”与“游”的紧密结合，最终达到太史公辨别是非、褒贬人事的深厚目的。 从侠情角度分析《游侠列传》，对于理解《史记》的游侠精神和中国侠文化精神都具有重要意义。 一、游侠之“义”———侠情呈现的突破点 《史记》不是帝王将相的功劳簿，而是由无数面形各异、身份地位迥然不同的人共同演绎而成的中华历史画卷。《史记·游侠列传》一开始就明确表达出游侠于以往历史记述中被缺漏的憾恨:“古布衣之下，靡得而闻已”，“儒墨皆排摒不载”，“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之”。不仅如此，游侠在现实语境中还遭到误解和不公正的待遇:“世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之。”因此，司马迁要为游侠“正名”。自韩非“儒以文乱法，侠以武犯禁”之论出，“侠”似乎就被定了性———以武犯禁，与“暴豪之徒”的仗势欺人、倚强凌弱混为一谈，被认为仅有匹夫之勇。司马迁为正游侠之名便从儒家的根本二字“仁义”讲起，以“义”作为呈现侠情的突破点。 检阅《游侠列传》全篇，一个“义”字反复出现，前后共有9次。何为“义”?《论语·阳货》载:“子路曰:‘君子尚勇乎?’子曰:‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。’”孔子认为君子小人皆有勇，唯有“义”是衡量他们是否作乱为盗的标准。孔孟儒学推崇仁义礼智信，将“义”放在与“仁”同等的地位，那种不屈服于强权的威逼，为弱小者、为贫穷者、为无助者作抗争的行为就是“义”，其内里也符合儒家所说的伟大的同情之心，即“仁爱”。与暴豪之徒的勇武相比，侠是感念他人不幸遭遇并给予行动上的扶持。朱家本身“家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过车句牛”，却愿意鼎力助人脱离困境，急人之难，赴士之厄，“振人不赡，先从贫贱始”。救人之后，功成而弗居，其“所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之”。另一位以任侠闻名的剧孟，其行为也“大类”朱家，死后竟然“家无余十金之财”。如此有情有义之“侠”怎能等同于比周的“朋党宗强”、侵凌孤弱的“暴豪之徒”呢?正如《太史公自序》中谈到的作《游侠列传》的主旨:“救人于厄，振人不赡，仁者有乎;不既信，不倍言，义者有取焉。”《游侠列传》中的“义”此时可等同于原始
史记游侠列传读后感
三一文库（https://www.360docs.net/doc/4419211797.html,）〔史记游侠列传读后感〕 *篇一：游侠列传读后感 美哉游侠悲哉侠义 ——读《史记·游侠列传》有感接连读了《史记》里的几篇列传，给我印象最深的是《游侠列传》，连续读了几遍还是 爱不释手。作者先以儒侠对举，以儒为侠作反衬，称颂了游侠言必信，行必果，急人之困， 不爱其躯的可贵精神；然后分别叙述了朱家、剧孟、郭解的生平尚侠事迹，着墨不多，却写 得英风飒然。读完此篇又联系到现实生活，不禁由衷发出感叹：美哉游侠，悲哉侠义！ 美哉游侠！ 诚信之美。“其言必信，其行必果，已诺必诚”。答应别人的事，就一定会做到。真可谓 是一诺千金。他们都有很强的责任意识，一旦受人之托则将终人之事，而且为了这千金之诺，
可以轻生死，抛血躯。 果有成功而不矜其能,羞伐其德的为人操守之美。朱家“藏活豪士以百数，其余庸人不 可胜言”却“终不伐其能歆其德”、郭解“振人之命，不矜其功”。他们都办了好事但却从不 居功自夸。 急人之难，舍己救人之美。“不爱其躯，赴士之厄困”、“士为知己者死”、“千里诵义， 为死不顾世”。朱家“所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言”、“专趋人之急，甚己之私”。 他们总是把别人的事放在第一位，为了帮助别人，甚至不惜牺牲自己的利益乃至生命。他们 尽管贫穷，然一旦人有事相求，合于义，必全力以赴。他慷慨的救济穷人，“振人不赡，先 从贫贱始”而自己却过着“衣不完采，食不重味，乘不过軥牛”的生活。这正是游侠精神力 量的可贵之处，感人之处，他们把救助厄困的社会道德推向了极至。 厚施而薄望之美。朱家“诸所尝施，唯恐见之”、“既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终 身不见也”。他们帮助别人，不是出于金钱、权势、名利的考虑，完全从心中之义出发。合
史记 游侠
同时，司马迁的《史记》反映出来的另外一个时代特征，通过司马迁的类传中对特殊群体的描述来反映出来的。类传，是司马迁列传中的一种，它是通过对一类人合起来给他们写一个传记的形式来表达，这一类群体在当时的一些历史的活动和他们所处的社会地位。 比如说，我们都知道，《史记》当中很有名的就有《游侠列传》，《游侠列传》是司马迁为游侠这一批人，比如朱家、田仲等这个群体所立的一个列传。“游侠”确实在某种程度上和中国古代人一直所推崇的侠义精神的“侠”是有一脉相承的关系的。那么，中国的“武侠小说”的兴盛，它表现出的侠义精神和游侠表现出来的精神有很多相似之处。只不过后来的武侠小说经过了很多文学化的创作。司马迁在《游侠列传》里，他说：“自秦以前，匹夫之侠：”个人力量的游侠，凐灭不见，见不到这些人。司马迁说：我觉得十分可惜。但是以我能够见到的这些人来看，汉代兴起的时候，汉代初期就有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人。这些人虽然说他们个人有的时候会触犯国家法律。行侠仗义的时候确实触犯了国家的法律，但是，他们作为个人来说，个人品德非常地廉洁，非常地有侠义精神，仍然有值得称道的地方，给予游侠是一个肯定的评价。那么我们看，司马迁之所以会说到“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见”，难道是因为在整个中国的秦代之前，整个春秋战国时期，因为有游侠但却没有留下资料吗？其实是因为在整个春秋战国时期，游侠还没有那么极度地兴盛起来，游侠的兴盛其实在战国时期才渐渐地兴起，而游侠的活跃也就活跃在秦以及汉的早期。在春秋战国时期，整个中国原来这种分邦建国，周天子分封的体制，在不断地瓦解。伴随着这种体制瓦解，是当时的宗法等级制的政治系统已经不能行用了，并且与之相应的伦理道德评价体系也在渐渐地垮台。因为到了战国时期，整个传统的宗法体制和意识形态就陷入了混乱。国家已经无力去处理社会上的纷争，以国家的力量来约束很多的社会力量。所以这个时期，一方面社会力量大大地兴起，另一方面，是国家无力去救助比较弱小的群体。因此，就出现了像“游侠”这种特定的阶层。那么，游侠通常都是有一定的社会财富，所以，他们才可以用个人之力去帮助那些弱势群体。游侠这个特定阶层，他们正是在春秋战国宗法体制瓦解之后才出现的。所以，司马迁会说，整个秦代以前，游侠其实并不兴盛。游侠的兴盛确实是秦代和汉初一个非常兴盛的时期。 但是在汉代逐渐稳定之后，尤其是汉武帝加强整个中央集权一系列措施以后，游侠的社会作用就在消退，因为这个时候，国家的力量在强大起来，那么这时候，客观上就不需要这种社会力量出面来干扰国家执行法制，所以说，这个群体就渐渐消亡了，它没有这种社会作用了，同时又受到了整个正统王朝的打击。于是，我们会看到：在后来的政史当中，除了《汉书》和《游侠传》，以后就再也没有《游侠列传》这样的列传了。所以，游侠类传和其他类传的目录能够鲜明地反映出来秦汉之际中国历史的一些特征。
口头评论史记游侠列传
文章一开始就说，游侠为韩非子所不齿，是社会的底层人物。但是他们的仁义、谦逊、讲信用和助人为乐的美好品质，为老百姓所称颂，而这些优点，是大多数沉迷于功名利禄的上流社会人士根本不具备的。司马迁从客观的分析，论证，告诉读者游侠也有正面意义，他关注弱势群体，以全面观察历史的态度将他们记载在正史里。 文章中，记叙了朱家、剧孟、郭解等人的行侠事迹。他们的家中大都贫穷，而他们帮助别人，言出必行，得到了大家的赞许、敬佩与帮助。函谷关以东，人人都欲与朱家结交，剧孟的母亲死了，有千余辆车的人来吊丧。每当有人对郭解不利之时，就有郭解的门客帮郭解杀死那个人。郭解谦虚地行侠仗义，结局竟是被公孙弘谗言而灭族。游侠们令官吏惧怕，因为他们有时不遵守法律，不服从管理。他们的行为，虽然老百姓认同，但却被官员所反对。 文章前半部分，司马迁为了突显出这样的“侠客之义”，司马迁运用了多层对比。在文章的开头他就引用了韩非子一句名言儒以文乱法，侠以武犯禁，儒家因为过多追求依赖于古代文献扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例，指出法家对儒侠二者皆持批判态度。然而，汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”政策，儒者多在社会上位尊名扬，而侠客们却大受迫害。通过对比，表现社会对游侠的不公。作家又举例那些依靠权术而获得官位的宰相卿大夫，而写进历史的人，并表示对那些人自己实在是没有什么可说的。而季次，原宪想要洁身自好，他们的正义的价值观没有迎合当世的人，被人们笑话。而侠，司马迁评价到“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”他们的行为虽然不符合道德准则和法律，但是他们一定信守诺言，做事有始有终，诺言是发自内心的，为别人游侠会赴汤蹈火在所不惜。此外，游侠还“不矜其能，不伐其德”，他们不夸耀自己的能力，不吹嘘自己的道德。司马迁认为游侠有许多值得称道的地方，相比与通过权术得到官位，洁身自好而被世人耻笑的儒生，游侠有很高的价值，应当得到社会的肯定。 作家在后文详细记述的朱家，居孟，郭解。这些人是很好的例子，来说明侠的社会贡献。鲁国的朱家救了数百位豪士，其他的普通人更是不计其数，但是他不自夸，不炫耀自己的功德，然而他自己却没有多余的财产，生活拮据。然而他的影响却很大，很多人都愿意与他结交。楚国的居孟，类似朱家，他的母亲死后，送丧的有近千两车。而居孟死后，家里只有一点财产。作家对郭解最为详尽，郭解年少时藏匿亡命之徒，也做过许多坏事，但是他年长后，改变操行，以德报怨，无私地帮助别人，名声很好，追随者很多。乃至于有人做了一点稍微不利于郭解的事，会有人为他报仇。这些侠都对社会有很大的影响，人们都羡慕他们的名声，当谈论到游侠时，人们会说到郭解。值得一提的是，司马迁所选择记述的关于郭解的几件事，十分有力的证明了司马迁所概括的游侠的特点。比如郭解公平处理外甥被杀。此事说明郭解在处理纠纷、行侠仗义时有主持公允、自我约束的一面。给人好处博取尊敬。此事说明郭解在行侠仗义的同时提升自身道德形象的努力。调节人们纠纷时注意尊重其它豪侠。此事说明郭解对其它豪侠平等相待。 司马迁又将侠与儒对比。作者引用平民百姓的话“何知仁义，以享其利者为有德”，人们能够享受到利益好处才会说他有德。伯夷虽然说周王朝通过以暴易暴建立，饿死在首阳山，但他的行为并没有贬低周王的名声。趾，蹻，虽是大盗，但是他们的党羽却一直在称颂他们的道义。这两个对比说明了只有对社会有用的人，才会得到社会的认可。民间的侠士的功业也比季次，原宪更大，不可同日而语。那些拘泥于书本的人，于天下无益，从个人角度而言，他们是优秀的，是道德的楷模，但是对于社会，没有用。而那些布衣之侠，因为好的品德，名声传诵千里。 作家对他们的行为活动，表现了无比的钦佩。对他们的不幸结局，表现了极大地愤慨。以公孙弘为代表的儒生们皆以猎取功名为目，以阿谀人主，分饰酷法为能事，也有少数“居于咫尺之义”，“不苟合于世”的人，这些人虽有很高的名声，但对于国家社会却一无所用。以上两种人遍布朝野，都是被社会舆论所称道的。而那些敢怒敢为，敢于违背法令救人之困的豪侠之士，却生受迫害打击，冠以奸盗之名。而杀害侠士的人，又是儒生。司马迁对于这种是非颠倒的极大不公，表示了无比的愤慨。 (侠的精神内涵的三方面:”其言必信…己诺必诚”重名誉//”不爱其躯…存亡死生矣”仗义//”不矜其能…有足多者焉”谦虚退让) 作家有说明侠的必要性，他列举了舜，伊尹，傅説，吕尚，管仲，百里奚，孔子的早年的受困的经历，说那些有成就的人，都依然遭受灾难，何况普通人呢？这时候，人们就需要侠，来帮他们度过难关。 作家从多角度看历史，历史上没有全好全坏，不同阶级的人有不同的看法。（为什么写，因自身遭遇，渴望得到侠的帮助） 我们所学的三篇，廉颇蔺相如列传，游侠列传，刺客列传，都生动而形象的刻画人物，司马迁所用的语言虽然简洁，但笔下的人物富有特征，令人印象深刻，比如蔺相如的怒发上冲冠。司马迁也努力从客观全面的角度看待历史，游侠列传表现的尤为突出。在刺客列传中，司马迁也看到了刺客身上的一些美好品德，详细地记述了五位刺客的行刺行为。每个传记结尾处得太史公曰，更是直接说出了作家想要表达的思想。 郭解:材料的选择从人物形象的特征出发,一般又多从人物参与社会重大历史变革的各种行为着眼,选取那些最能显示历史人物特征的材料,以此来表现人物在历史变革中的角色。外貌，三次强调，短小，不饮酒，状貌不及中人。性格，阴贼，残暴，以武犯禁。侧面烘托，生活经历，‘及解年长，更折节为俭’。外甥被杀，正义决策，乡人傲视，调节洛阳纠纷。个性特征，亦正亦邪，亦善亦恶，以德报怨，厚实而薄望。体现一个社会阶层，代表游侠形象。
读史记游侠列传
读《史记?游侠列传》 摘要：《史记》一书开创了我国传记体史学与文学。而太史公一生所经历的一切，更注定他的作品具有强烈的人民性与战斗性。《游侠列传》便是这些特色的代表作之一。“救人于厄，赈人不赡，仁者有乎；不既信，不背言，义者有取焉。作《游侠列传》第六十四。”――由司马迁在《太史公自序》中的明确概括我们便可知，司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。 关健词：史记游侠影响 正文 游侠在中国古代历史上的出现，可以追溯至春秋战国之际。本文开篇即引韩非子《五蠹》一文中“儒以文乱法，而侠以武犯禁”这样一句，可知战国时代，社会上已经有这种专门从事“犯法”活动的游侠阶层存在。这是因为当时的社会礼崩乐坏，天下大乱，社会底层人民穷苦无奈，又告状无门。秦汉之际，社会极为动荡，游侠阶层也因此而大兴。这正是封建社会法制瓦解的一种表现。游侠们为受压迫和冤屈的下层百姓伸张正义，不惜牺牲自身的性命。司马迁之颂游侠，是颂扬这种为知己者死，为公众打抱不平，救人于危难，具有真正“仁义”道德的游侠，而并非另外一种“盗蹠居民闲者”“何足道哉”的豪强恶霸。这一点是我们应当着重加以区分的。 文中在写郭解时，将郭解描写成一位重侠重义的人，“及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望．然其自喜为侠益甚，既已振人之命，不矜其功”。郭解显然以游侠为傲，但却喜欢杀人，而且往往杀完人就跑，“解入关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解，解为人短小，不饮酒，出未尝有骑，已又杀杨季主，杨季主家上书，人又杀之阙下，上闻，乃下吏捕解，解亡，置其母家室夏阳”。郭解嗜杀成性，令官府十分恼火，但众多好侠之人（尤其是他的门客）却不但不排挤他，反而处处帮着他。例如，当有人对郭解的品行提出质疑时，“解客闻，杀此生，断其舌，吏以此责解，解实不知杀者，杀者亦竟绝，莫知为谁”。
《史记》中的侠客形象：以《刺客列传》与《游侠列传》为中心
《史记》中的侠客形象：以《刺客列传》与《游侠列传》为中心 《史记》中刺客和游侠是侠客在不同时期的具体投射，他们同中有异，异中有同。太史公将他们分别立传，既是对他们身上历史差异的客观反映，也是对自身理想和感情的寄托。本文结合《史记》中《刺客列传》、《游侠列传》两篇文章，深入分析刺客与游侠这两类侠客的形象特点。 标签：史记游侠刺客 韩兆琦先生总结《史记》的抒情性时说：“司马迁的笔端时常流露着一种愤激之情，一种沉郁之气。”他的写作往往怀着一种深情，这种深情在《刺客列传》与《游侠列传》的侠客形象中清晰的体现出来。《史记》中的刺客与游侠各自都有着鲜明的特点，同时又共同构成了太史公笔下的侠客形象。以下结合具体文本，对《史记》当中的侠客形象进行具体深入地分析。 一、《刺客列传》中的侠客 司马迁在《刺客列传》中描写了春秋到战国时期的六位刺客：鲁将曹沫执匕首劫齐桓公，迫其归还侵地，达成目的后，“北面就群臣之位”全身而退；吴国专诸为助吴公子光夺取王位，借公子光设宴之机，藏刃于鱼行刺吴王僚，事成身死，新吴王“封专诸之子以为上卿”；晋人豫让为报智伯知遇之恩，在智伯为赵襄子所杀后，三次谋刺赵襄子为智伯报仇，最后伏剑自杀；聂政为报严仲子“奉黄金百镒前为聂政母寿”之恩，助严仲子翦除政敌，刺杀韩相侠累，“自屠出肠”身死；荆轲为燕太子丹刺杀秦王，事败身死，六年后高渐离刺秦，被诛。 可以看到，《刺客列传》中的侠客们多通过“勇力”实现目的，如曹沫“执匕首劫齐桓公”；豫让“入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子”；聂政“独行仗剑”刺杀侠累。他们都是靠一己之勇以达到刺杀的目的，其行为多带有暴力特征。其结局也多血腥惨烈，如豫让为达目的主动“漆身为疠，吞炭为哑”、聂政“皮面决眼，自屠出肠”、荆轲“被八创”，其惨烈犹然可见。刺客们能够“不爱其身”，重义轻命，是因为他们在价值观上抱有一種“愿为知己者死”的信条，如公子光“善客待”专诸，并保证专诸的后事，“光之身，子之身也”，专诸便能为其效命。豫让曾先后在范子、中行子门下为客，不受重视，转投智伯“甚尊宠之”，因此以“国士遇我，我故国士报之”为信条，在智伯死后不惜生命代价竭诚相报。 先秦的侠客们大多从业低微或没有固定职业，他们广泛交游，不断扩大自己的影响力，“与其贤豪长者相结”，在市井间闻名。同时，他们也往往投于诸侯大夫门下，具有较大的依附性，因此其活动多与政治斗争相联系，如专诸刺王僚为公子光谋取政权，聂政刺侠累为严仲子翦除政敌等。 刺客所生存的春秋战国时期，社会大动荡、大变革。随着旧制度瓦解，新的历史力量形成。原有的社会秩序遭到破坏，人身依附关系削弱，大量能够自由流动的人口出现。在兼并争霸战争频繁剧烈的背景下，求士成为各国统治阶层的普
史记《游侠列传第六十四》原文注释及翻译
史记《游侠列传第六十四》原文注释及翻译史记是我国古代史书之一，是中国历史上第一部纪传体通史，也是西方最早的正史之一。其中，《游侠列传》是史记中的一篇，记载了古代中国游侠的风采与传奇。本文将为您提供《游侠列传第六十四》的原文注释及翻译。 史记《游侠列传第六十四》原文如下： 浙江无名氏游侠列传第六十四 前世 古之美事，不可穷记，贵其为小，故列次。太史公自周游得，佚名氏之事多，故别传之。 注释： 1.浙江无名氏：浙江地区的一位无名游侠。他的故事被列在本传的第六十四位。 2.前世：指古代。 解读：这一篇是关于浙江地区一位无名游侠的传奇故事。史书中所记录的历史事件繁多，这些小而美好的事物无法一一详述，因此只能按照次序进行列举。太史公自己在周游历史中所获得的资料很多，其中包括了一些无名游侠的故事，因此特别作为别传来记载。 传奇之起
无名氏有绝艳之貌，聪敏英武。少有大志，修炼武艺，欲成为游侠中的佼佼者。 注释： 1.绝艳之貌：非常美丽的外貌。 2.聪敏英武：智慧敏锐，勇武有力。 3.佼佼者：指最出色、最卓越的人。 解读：无名氏相貌绝世美妙，才智过人，同时也很强壮勇敢。他年少时便怀抱着崇高的志向，通过修炼武艺，希望成为游侠中的杰出人物。 游侠之路 无名氏在行侠仗义的同时，也才智出众，手段高明。他结识了不少志同道合的游侠好友，一同行侠江湖，秉持着保护弱者、捍卫正义的信念。 注释： 1.行侠仗义：指以侠义之心行走江湖，帮助有困难的人。 2.手段高明：策略聪明、手法熟练。 解读：作为一名游侠，无名氏不仅擅长斗争和保护弱者的技巧，还拥有过人的智慧。他与许多有同样理念的游侠结为朋友，一同踏上行侠仗义的旅程，坚守保护弱者和捍卫正义的信念。
史记_游侠列传鉴赏
《史记•游侠列传》鉴赏 摘要：《史记》，是由汉代的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。《史记?游侠列传》作为《史记》重要部分，在其中有重有的文学、艺术地位。本文以《史记?游侠列传》原文为基，从人物形象、行文布局、感情抒发这三个方面并选取典型人物进行赏析论述，希望有助于大家加深对文章、人物的理解和认识，感受《史记?游侠列传》的情感、人物、布局精妙。 关键字：《史记》；游侠；写作特色；人物形象；行文布局；抒情性 引言 《史记》在中国享有很大的名誉，鲁迅称其为为“史家之绝唱，无韵之离骚”。在史学上它独创了纪传体的史书体例，可谓是“前无古人，后无来者”；在文学史上，它与宏著《离骚》同为明珠，是一部划时代的巨著。 除去它在史学和文学的巨大成就，它背后所体现的人文情怀也堪称一绝。其中，《游侠列传》是一篇专门记载汉代游侠的传记。所谓“游侠”，指的是那些在当时动乱时代一诺千金、轻生重义、勇于救人急困的“浪荡儿”。汉代封建统治者和士大夫对游侠多持对立否定的态度，而司马迁却痛惜“自秦以前，匹夫之侠，湮没不见”的现状，不仅给他们立传，而且予以很高的评价和极大的同情。 《游侠列传》既然是《史记》中的一篇，那么它就具有《史记》艺术成就的共性，同时它也保有自身写作特色。此次关于《游侠列传》的赏析，主要是从《史记》总的艺术成就方面来做一赏析，同时又添加一些《游侠列传》个性。
、塑造人物形象 《游侠列传》中的游侠，他们一旦载入史册，他们便成为既包含共性，又富于个性的“单个的”艺术形象。 （一）运用正面和侧面相结合的手法刻画人物形象在这部列传中，主要刻画了朱家、剧孟和郭解等人物形象，还有一些提及到的游侠，像田仲、周庸、王公和长陵高公子等人。在刻画人物形象事，采用正面和侧面相结合的表现手法，使人物的形象更加突出。在刻画朱家时，主要以正面描写为主，像“然终不伐其能，歆其德， ,, 终身不见也。”这些都是正面描写朱家的侠肝义胆、慷慨大方和淡泊名利。还有一句侧面描写“自关以东，莫不延颈愿交焉” 侧面写出当时世人对他的仰慕之情。关于田仲，主要以侧面描写为主，也形象的刻画出了他的谋略和才识。在郭解的描写上，司马迁正面描写了几件关于郭解的小故亊，既突出了他的暴怒残忍，又刻画了他的正义禀然和有胆有识。同时在关于郭解的描写中还借郭解的门客和村民之口等侧面描写赞叹了郭解的不怕死，为报恩亦或助人为乐的种种精神，以客观评价的口吻，借文抒发了对郭解乃至对游侠的赞美钦佩之情。 （二）运用先抑后扬的表现手法刻画人物形象 司马迁在关于郭解的描写中，先抑后扬这个表现手法表现的特别突出。首先描写了郭解“少时阴贼，慨不快意。身所杀甚众。”体现了郭解暴怒残忍的性格，客观描写了作为游侠的郭解暴躁的一面。而后赞扬了“以躯借交报仇，
司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析
司马迁《史记·游侠列传》原文|译文|赏析 《史记·游侠列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。下面我们一起来看看吧! 《史记·游侠列传》原文 作者：司马迁 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百馀年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉! 鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王;跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。 今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉! 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈
《史记》《汉书》游侠列传入传标准及类型分析
《史记》《汉书》游侠列传入传标准及类型 分析 史记是我国第一部纪传体通史，《汉书》则是西汉历史的正史，这 两部经典巨著中的游侠列传部分给人留下了深刻的印象。本文将详细 探讨《史记》《汉书》游侠列传的标准和类型，并对其影响进行分析。 一、《史记》游侠列传标准及类型 谈到游侠列传，我们首先要了解《史记》的特点。《史记》由司马 迁所撰，以纪传体的形式描绘了先秦历史与秦汉时期的诸多事件。其 中的游侠列传对于描述游侠与侠道起到了重要作用。 1. 游侠列传标准 《史记》游侠列传不仅仅是史书中记载游侠人物的一种方式，更是 一种古代社会风尚的折射。游侠列传的标准主要体现在以下几个方面：（1）史实真实性：游侠列传必须基于真实的史实情况，背后的侠 义精神也要广泛存在于史实中。 （2）传记性和历史价值：游侠列传应当是史书中的传记，需要详 细描述游侠的生平事迹和其在当时历史背景下的作用，并对后世产生 影响。 （3）反映社会状况：游侠列传应当反映当时社会的风尚流变，以 及游侠在其中所扮演的角色和地位。 2. 游侠列传类型
根据史书记载，《史记》中的游侠列传包含了多种类型，以下是其 中几个主要类型的分析： （1）侠客游士：这类游侠多是具有武艺才华的年轻人，身怀绝技，常以行侠仗义为己任。代表性人物如《史记》中的项羽、刘邦等。 （2）仕宦游侠：这类游侠多是已经参与政治事务的人，却仍保持 着侠义精神。他们常在朝廷之外进行救民济世之事，代表性人物如 《汉书》中的霍光、岑彭等。 （3）追求名誉侠士：这类游侠的主要目的是追求名誉和功名。他 们无私奉献并借助自身的武艺和智谋改变时局。代表性人物如《史记》中的李广、李敢等。 二、《汉书》游侠列传标准及类型 《汉书》是西汉的正史，对于游侠列传也有独特的标准和类型。 1. 游侠列传标准 《汉书》中的游侠列传也应符合一定的标准： （1）史实真实性：与《史记》类似，游侠列传中的记载也应基于 真实的史实。 （2）传记性和历史价值：游侠列传要打造成传记的形式，描述游 侠的生平以及与历史相关的事迹。 （3）反映社会状况：游侠列传要反映当时社会的风貌和游侠的社 会地位，对于亿万读者提供了重要的历史参考。
侠义情怀在史记游侠列传中的诠释
侠义情怀在《史记·游侠列传》中的诠释 《史记·游侠列传》是司马迁所著的历史文学名著，也是中国古代文化中的经典之作。该书以侠之大者的侠义情怀为主题，记录了多位游侠的事迹和流传下来的传奇，展现了古代游侠文化的风貌。本文将从侠义情怀的角度分析《史记·游侠列传》，从而窥探其中隐含的文化内涵。 一、侠客形象的崛起 《史记·游侠列传》所描绘的侠客形象带有很强的人格魅力，他们具备崇高的品德和才华，充满了勇气、智慧、公正和仁慈，表现出了人类最好的一面。他们以保护民众、维护正义、救济苍生为己任，风靡一时，成为名副其实的民间英雄。 其中《史记·游侠列传》中的典型代表有刘毅、曹无伤、胡广、许由等人，他们都是具有崇高大义的英雄人物。例如，刘毅据有兵器民变而成为侠客，他对人民事业充满热情，对公正执法十分讲究，他发挥智谋，收编流民，牵制大军，为百姓谋福利。曹无伤则是个助人为乐的游侠，他有着高尚的品德和坚定的信念，他为群众解决疑难问题，传布善良的行为，信赖他的人越来越多。再如胡广，他助长种优良的品德，营造浓厚的侠义风气，受人们爱戴和钦佩。 这些侠客用他们的英勇和正义感，为保护弱小民众而奋斗，拼尽全力，表现出了崇高的责任心和社会意识，在他们干涉下的邪恶和贪婪，将被正义和善良所取代。这是侠客形象崛起的背景和原因。 二、侠义情怀的流传 侠义情怀是古代文化中著名的情感，附加了人们思想精神的内涵，包括爱国主义、勇敢、自强、拯救苍生等。它历经了许多年的沉淀和磨砺，成为了古代文化中的代表性的情感。 在《史记·游侠列传》中，这种情感得到了很好的体现。这些侠客的善良、正义、勇敢的事迹得到了流传，表现出古代社会对侠义情感的认可和崇尚。例如，刘毅的忠直，许由的正义慷慨仗义，以及胡广对“仁义之道”的讲述等等，这些情怀使得侠客不仅是一个外在的形象，更是一种内在的精神指引。正是因为其人格魅力和情感凝聚力，让人们从《史记·游侠列传》中真切地领略到了侠义情怀的重要性和深远意义。 三、侠义情怀的价值 《史记·游侠列传》以侠客形象的崛起和流传为主线，呈现了中国古代社会的人文内涵，反映了崇高的侠义情怀是可以持久不衰的。其价值不仅体现在文化历程中，更对当代侠客文化的建设有着重要的意义。 首先，侠义情怀能够激发人们的勇气。这种勇气不同于武力和力量，一种来自内
中国史学史论文：从《史记》《汉书》游侠传比较司马迁与班固之著史思想
中国史学史论文：从《史记》《汉书》游侠传比较司马迁与班固之著史思想
从《史记》①《汉书》②游侠传比较司马迁与班固之著史思想摘要：《史记》与《汉书》比较而言，《汉书》更符合统治阶级的意志。虽然《汉书》有许多章节脱胎于《史记》，但绝非简单的重复，《游侠传》就是显著的一例。两书虽同写游侠，但对其评价却大相径庭。《史记·游侠列传》热情赞扬游侠急人之难的高尚道德和反抗封建专制的精神，而《汉书·游侠列传》则批评游侠破坏封建礼法，宣扬“政自君出，而下无觊觎”的等级制度和君主集权制度不容丝毫动摇。 关键词：司马迁；班固；游侠；著史思想。 活跃于秦汉时期的游侠，其渊源可以追溯到春秋战国。战国晚期，关东六国的游侠之风十分盛行，但在西边的秦国，自商鞅变法以来，改变了“民勇于私斗，怯于公战”③的局面，又颁行《游侠律》规定：“游士在，亡符，居县赀一甲，岁卒，责之。”基本上没有游侠生存的土壤。公元前221年，秦统一天下，六国与秦的文化互相混融，一面是朝廷严禁游侠，另一面是六国炽盛的游侠之风不可能一夜之间消失殆尽。这时的侠，遂成为一种潜流，秘密地活动于社会底层。 ①司马迁：《史记》（北京：中华书局，1959）。 ②施丁（主编）：《汉书新注》（西安：三秦出版社，1994）。 ③司马迁：《史记》卷六十八，《商君列传第八》（北京：中华书局，1959），第2234页。
的举止行为有悖于封建统治阶级的道德标准，即所谓“不轨于正义”，但游侠那种守信不替、舍己救人的侠行义举，却令司马迁感叹不已，甚至认为这就是“仁者”、“义者”最值得效法的地方。张守节说：“儒敝乱法，侠盛犯禁，二道皆非，而学士多称于世者，故太史公引韩子，欲陈游侠之美”④，确实是洞悉司马迁思想的底蕴之谈。 司马迁陈述游侠之美，关键在于表彰他们恪守“信”字。它对人们的权利与义务，不像“礼”那样有很多硬性的规定，基本上是靠道德观念来维系人们之间的关系。战国时期活跃在历史舞台上的“士”就是如此。但是随着秦王朝的统一，天下共主，士阶层再也不能像战国时期那样奔波于各国，献策于豪门了。在这种形势下，要求天下之人忠于共主的思想开始上升，“信”的概念开始失去了原有的重要性，但在民间的私下往来中，仍有一定的影响。汉时的游侠，就是活跃于民间，以“信”相标榜的一些人物。从这个意义 ④张守节：《史记·游侠列传》正义（北京：中华书局，1959），第3193页。
《游侠列传序》原文、译文及赏析
《游侠列传序》原文、译文及赏析 《游侠列传序》在艺术手法方面颇具特色：巧妙地运用对比、衬托手法。总的来说是用儒侠作对比，借客形主，从而烘托出游侠的可贵品质。在行文过程中，又分几层进行对比。下面是小编给大家带来的《游侠列传序》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读! 游侠列传序 两汉：司马迁 韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。 且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王;跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯;侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉! 古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳!然儒、墨皆排摈不
《史记》中的游侠是怎样的群体
《史记》中的游侠是怎样的群体 依答主粗浅的观察，对中国古代的”侠“研究最透彻的，当首推余英 时先生。下文只搬运了一部分，全文见三联书店出版的《中国文化史通释》第十一章《侠与中国文化》第237页至第319页。（详细论述了”侠“在 中国古代（上起战国，下迄晚清）之流变，先生学识之渊博，持论之精辟，当世无出其右者，每读先生之文，都不禁为先生学问之浩瀚气象所震撼）一侠的起源与中国特性 近代学人关于“侠”的起源讨论较多。大体而言，他们认为“侠”是 从古代“士”阶层中逐步演变出来的，而古代的“士”都是武士。事实上，商、周的“士”大体都是文武兼资的，到了春秋以后才有文武的分化。下 逮战国时代，文士与武士已形成两个截然不同的社会集团了。 顾颉刚《武士与文士之蜕化》说：然战国者，攻伐最剧烈之时代也， 不但不能废武事，其慷慨赴死之精神且有甚于春秋，故士之好武者正复不少。彼辈自成一集团，不与文士溷。以两集团之对立而有新名词出焉：文 者谓之“儒”，武者谓之“侠”。儒重名誉，侠重义气。（中略）古代文 武兼包之士至是分歧为二，惮用力者归“儒”，好用力者为“侠”，所业 既专，则文者益文，武者益武，各作极端之表现耳。 这一论断大体是符合历史实况的。其中唯一可以斟酌之处是“侠”是 否能看作“武士”的专名。《韩非子·五蠹》云：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。这大概便是顾氏立说的根据。但是我们 似乎只能说侠出于武士阶层，而不能说凡是武士都可以称作侠。严格言之，侠是武士中最具典型性并将武士道德发展至最高水平的人。
《史记·游侠列传》云：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信， 其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜 其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。 司马迁这一段关于“侠”的描写不但抓住了古代"侠”的真精神，而 且也为后世仰慕“侠”行的人树立了楷模。根据这一标准，大概只有武士 中之出类拔萃者才能称之为“侠”，一般武士是不够格的。“侠”既渊源 于武士阶层，则其出现的历史过程大致与文士相同，也就是说，“侠”起 于古代封建秩序的解体。文武兼包的“士"在周代”封建“制度中原是最 底层的贵族。但到了春秋以后原有那种固定的封建等级制度已不能维持了，于是发生上下流动的现象。有些高层的贵族下降为”士“，更有不少平民 上升到”士“的阶层。所以，一方面，士开始文武分化，另一方面，士的 队伍也在不断扩大之中。 齐思和《战国制度考》指出：平民既成为战斗之主力，于是尚武好勇 之风遂传播于平民，而游侠之风兴焉。慷慨赴义，尽忠效死，本为封建时 代武力之特殊精神。（中略）惟春秋之侠士刺客，犹限于贵族。至战国则 举国皆兵，游侠好勇之风，遂下被于平民。于是抱关击柝，屠狗椎埋之流，莫不激昂慷慨，好勇任侠，以国士自许。而当时之王公大人，或用之复仇，或资之为爪牙，往往卑辞厚币，倾心结纳。严仲子以万乘之卿相，而下教 于聂政；信陵君以强国之公子，而屈礼于候生。此种泯除贵贱之态度，实 封建时之所未有。而侠客亦遂激于宠礼，慷慨图报；一剑酬恩，九死无悔。 平民上升为“士”（包括武士）是战国时候最重要的变动之一、这便 说明，中国的“侠”在历史舞台上初出现时即包括了平民在内，而非贵族 阶层所独占。这是“侠”与西方“骑士”之间最为显著的文化差异之一、 西方中古的骑士必然是贵族，故不仅有庄严的授爵典礼，而且还有正式的