试析技术异化的劳动异化根源(一)

摘要:探讨现代技术异化的根源,不能只从技术层面去寻找。技术是人类生存实践的产物,技术形态和应用后果都是社会建构的,技术异化的根源也在于社会应用技术的主导模式。通过对劳动异化和技术异化的分析,认为技术异化是以资本主义生产方式和机器技术的大规模应用为前提的,根本的原因则是资本主义生产方式占据主导地位的情况下劳动异化了。因而,技术作为资本增值的内在手段,与劳动和自然对立,技术异化是劳动异化的必然表现。马克思的劳动异化思想,对我们深入理解技术异化的根源及其后果,具有极其重要的指导意义。

关键词:技术;技术异化;劳动;劳动异化;资本

当今技术发展日新月异,在技术的成功支持下,人类开始对自然进行肆无忌惮的掠夺,技术似乎已真的使人类变成了宇宙间真正的王者。然而,科学技术是一把双刃剑,它带给人类的并不仅仅是福祉。它在显示人对自然伟大胜利的同时,也使人与自然的冲突愈加显著,技术发展所带来的种种社会问题也接踵而至地暴露出来。面对当代技术近乎裂变式的发展,人们清醒地看到,如果人类真的不能对它实施有效的控制,那我们就有可能失去驾驭技术发展的自由,存在着一种使其变为异己力量的危险。因此有必要对技术异化的根源进行深入的研究,这样才能加深我们对技术异化的认识,为应对技术异化现象提供理论依据和行动方案。

一、技术异化的表现和后果

技术本是人类劳动实践的创造物,是为人类目标服务的。但在人类利用技术改造和控制自然而满足自己需要的过程中,技术以相应的力量反控制人类,给人类自身带来危害,这便是我们所说的技术异化。技术经人类创造出来之后,逐渐摆脱人的控制。正如哈瑞．雷德纳所指出的:“人类已经设计出一种系统地统治、控制和处置所有事情的方法,这种方法在刚开始时是指向自然的,但是他们发现现在这种方法也转向自身……。”〔1〕技术的异化似乎成了当今社会最突出的现象,它对人的主体地位、对人与自然的和谐发展、对人与人之间的关系等,都造成了极大的冲击。

技术异化使人的主体地位受到挑战。在异化过程中,人的能动性丧失了,遭到异己的物的力量或观念力量的奴役,从而使人的个性不能全面发展,只能片面地强化,甚至畸形增长〔2〕。技术的发展使人们牢牢地固定在某一特定的分工角色上,不断重复同一件工作,因而使劳动成为一种机械性的、非创造性的劳动,工人“终身专门服侍一台局部机器”,这样,大工业将人变为了机械的一颗螺丝钉。机器的发明是为了将劳动者从繁重的体力劳动中解脱出来,然而,在机器化的生产中,工人成了机器的附属物,不是机器为人服务,而是人为机器服务。工程技术人员也是技术发明和技术维护的“片面角色”。

技术异化危及了人与自然的和谐发展。机器技术的进步打破了依赖自然而生存的农业时代的平衡,使人类走出了“日出而作,日落而息”和“春耕、夏播、秋收、冬藏”的生存模式。尽管这是一种进步,却也为破坏自然和统治自然开辟了道路。现代科学技术突飞猛进的发展,大大提高了人对自然界的改造能力,致使人类对自然生态平衡的干预大大地超过了自然界自身的复原限度,使不同层次的自然平衡都濒临自我修复的“极限”。技术异化对自然的破坏导致了一系列对人类长远生存发展不利的后果,如环境污染、资源枯竭等等。

技术的异化使技术成为了统治人的工具。随着科学技术的进步,人对自然的征服力量大大地加强了,但是这种征服最终是以人对人的统治为代价的。也就是说,统治集团借助技术将其自身的意志和需要,内化为一种社会及个人心理,使科学技术控制社会生活的各个领域。哈贝马斯的“交往异化论”认为,在晚期的资本主义社会,“技术统治论”观念对人的压抑已经到了无以复加的程度,技术对日常生活领域的侵蚀,破坏了人与人之间的正常交往,使人类的异化越来越普遍〔3〕。

二、对技术异化根源一般解释的缺陷

技术异化现象作为我们这个时代的一个基本特征,已引起许多关注人类命运的人文学者甚至

科学技术专家的深深忧虑,他们纷纷对技术异化问题进行深入的剖析并寻求解决途径。一些学者认为技术是导致文明堕落、道德沦丧的根源,技术应对工业社会中人的种种异化现象负责。以早期的人本主义者如哈贝马斯和埃吕尔等为代表,他们将技术异化归结为技术本身的展现。例如哈贝马斯突出地把科学技术直接作为他的批判对象,并认为科学技术必然产生消极作用,这种消极作用并不以人的意志为转移〔4〕。因此,悲观主义派如以“罗马俱乐部”的米都斯为首的一些学者,他们为了防止全球性严重后果的发生,提出了“零增长”的方案,即停止增长,“需要使社会改变方向,向均衡目标前进而不是增长”〔5〕。

针对这种观点,有学者们认为,面对异化现象,指责技术本身是错误的,这种错误的原因在于对技术本质的认识发生了偏差。“技术就其本质而言,是人类的一种有目的的活动,是从来也不可能完全独立于人类,成为自主自律的力量。”〔6〕技术异化实际上是一种社会异化,是一种人的异化。技术异化是由于受到错误价值观的指导而导致的,体现在技术的发明创造和使用过程中。技术异化的产生要归因于技术以外的因素,是由于人类对技术的不适当、不合理的应用造成的。而之所以会产生这种不适当、不合理的应用,主要有认识的和社会的两方面原因。国内还有学者认为,应把技术异化与社会价值观结合起来进行研究,认为技术异化的主要社会根源在于价值观上的个人主义,生活观上的享乐主义,方法论上的科学主义及发展观上的经济主义等。

毋庸置疑,学者们对现代技术的反思和批判是发人深省的,对确立全新的技术理念和生活目标具有极大的启示作用。但是对技术异化的根源的解释,多数还局限于现代技术应用及其后果方面,还只是就技术来解释技术现象。技术是人类生存实践的产物,技术形态和应用后果都是社会建构的,技术异化的根源也在于社会应用技术的主导模式。因此,分析技术异化的社会生产制度,才能深入探究技术异化现象的本质性原因。

三、马克思的劳动异化思想

“异化”是德国古典哲学术语,马克思一直给予高度关注,并汲取了黑格尔和费尔巴哈异化观的合理成分,赋予了异化完全崭新的内容。在《1844年经济学—哲学手稿》中,马克思第一次全面、系统地提出了异化劳动理论。

马克思从资本主义私有制条件下工人及其产品的异化这个经济事实出发,概括了异化劳动的四个基本规定。

1.从生产结果看,劳动者的劳动和他的劳动产品相异化

马克思认为,劳动产品是劳动的结晶,是人的本质的对象化,劳动产品本应该属于工人,但在资本主义社会,“劳动所生产的对象,即劳动产品,作为异己的东西,作为不依赖于生产者的独立力量,是同劳动对立的”〔7〕。就是说,工人劳动的产品不仅与工人相脱离,而且变成与工人相对立的东西。劳动所带来的后果,对于不同的人来说竟是如此不同。“劳动为富人生产了珍品,却为劳动者生产了赤贫。劳动创造了宫殿,却为劳动者创造了贫民窟。”〔7〕马克思认为,这一切后果包含在这样一个规定中:“劳动者同自己的劳动产品的关系就像同一个异己的对象的关系一样”〔7〕。

2.从生产过程来看,劳动者和他的劳动活动相异化

马克思认为,劳动者的生产活动本身与劳动者相异化的结果就是劳动的产品同劳动者相异化。马克思认为,劳动本来是人的本质,是一种区别于动物的自由自觉的活动。人在劳动中肯定自己,满足自己的需要,自由地发挥自己的体力智力。而异化劳动则使劳动变成了外在于人的东西,工人的“劳动不是自愿的,而是一种被迫的强制劳动。从而,劳动不是需要的满足,而只是满足劳动以外的其他各种需要的手段”〔7〕。劳动生产了美,但是在劳动者的体能、脑力上生产了畸形;机器养肥了资本家,同时也造就了除劳动力外一无所有的工人阶级,劳动者在劳动中被异化了。

3.从人的类本质上看,人的类本质与人相异化

这是马克思根据异化劳动的已有的两个规定推导出的第三个规定。首先,马克思认为“人是类存在物”,劳动,即自由自觉的活动,是人的类生活,也是人区别于动物的最根本的标志。人类通过改造对象世界,使人类的类本质对象化,在改造无机自然界的过程中得到确证。在异化劳动状态下,人对人的类本质的体现完全发生了变化。“异化劳动从人那里剥夺了他所生产的对象,从而也剥夺了他的类的生活、他的现实的类的对象性,而把人对动物所具有的那种优点变成缺点。”“异化劳动把自我活动、自由活动贬低为单纯的手段,从而把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”〔7〕工人在劳动中不是肯定自己,而是否定自己。机器的资本主义应用使工人的肉体受折磨,精神遭摧残,把工人变成单纯制造剩余价值的机器。

4.人与人关系相异化

这是人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果。马克思认为:“人同自己本身的任何关系只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现。”〔7〕也就是说人同自身的关系只有通过他同他人的关系,才能成为对象性的现实的关系。他指出,如果劳动产品对工人来说是异己的,作为一种异己的力量同工人相对立,那么,“这只能是由于产品属于别人而不属于劳动者。如果说劳动者的活动对他本身说来是苦恼,那么,这种活动就必然给别的什么人带来享受和欢乐”〔7〕。至于这另一个人不是神也不是自然界,恰恰就是工人通过异化的、外化的劳动所生产出来的资本家。从而,私有财产是与外化劳动相伴而生的产物、结果和必然后果。

异化劳动

〔异化劳动〕〔ＸＸＩＩ〕我们是从国民经济学的各个前提出发的。我们采用了它的语言和它的规律。我们把私有财产，把劳动，资本，土地的相互分离，工资，资本利润，地租的互相分离以及分工，竞争，交换价值等概念当作前提。我们从国民经济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品，而且是最贱的商品：工人的贫困同他的产品的力量和数量成正比；竞争的必然结果是资本在少数人少中积累起来，也就是垄断的更可怕的恢复：最后，资本家和他靠地租生活的人之间，农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。国民经济学从私有财产的现实出发，但是，它没有给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的，抽象的公式，然后又把这些公式当作规律。它不理解这些规律，也就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。国民经济学没有给我们提供一把理解劳动和资本分离的钥匙。例如，当它确定工资和资本利润之间的关系时，它把资本家的利益当作最后的根据：也就是说，它把应当加以论证的东西当作前提。同样，竞争到处出现，却用外部情况来说明。国民经济学也根本没有告诉我们，这种似乎偶然的外部情况在多大程度上仅仅是一种必然的发展过程的表现。我们已经看到，交换本身在它看来是偶然的事实。贪欲以及贪欲者之间的战争即竞争，是国民经济学家所推动的唯一的车轮。正因为国民经济学不理解运动的联系，所以才会把例如竞争的学说同垄断的学说，营业自由的学说同同业公会的学说，地产分离的学说同大地产的学说对立起来。因为竞争，营业自由，地产分离仅仅被理解和描述为垄断，同业公会和封建所有制的偶然的，蓄意的，强制的结果，而不是必然的，不可避免的，自然的结果。因此，我们现在必须弄清私有制，贪欲和劳动，资本，

浅谈马克思异化理论及其现实意义(DOC)

浅谈马克思异化劳动理论及其现实意义摘要：“异化劳动理论”是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》中提出的一个非常重要的理论。马克思在批判研究资产阶级古典经济学、继承和发展黑格尔唯心主义辩证法、费尔巴哈人本主义异化观的基础上，提出了异化劳动观。马克思的异化劳动观全面系统地揭示了异化劳动产生的根源及其四个表现，并且指出扬弃异化的根本道路是实现共产主义。马克思的异化劳动观是指导我们正确认识我国现阶段的劳动异化现象的理论武器。我国正处于社会主义初级阶段，实行公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度,强迫性分工和私有制依然存在，所以劳动异化现象将在一定时期内长期存在。因而，在当前经济背景下，重读马克思异化劳动观，对于解决人民内部矛盾，建设社会主义和谐社会都具有现实的指导意义。关键词：异化劳动现实意义和谐社会指导作用 Marx's theory of labor alienation and its practical significance Wu Xichao Law and Politics School, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang, 524048 China Abstract: "alienation labor" theory is Marx in his book "economic and philosophical manuscripts of 1844", "a very important theory proposed by. Marx criticized the bourgeois classical economics research, inheritance and development of dialectics of Hegel's idealism, view on the basis of feuerbach's humanism alienation, puts forward the concept of alienation labor. Marx's alienation labor view of comprehensive system reveals the root causes of alienation labor and its four performance, and points out that the fundamental way of sublating alienation is to realize communism. The view of Marx's alienated Labour guide our correct recognition of the theory of labor alienation phenomena at the present stage in China. Is in the primary stage of socialism in our country, implements the public ownership as the main body, a variety of ownership economy common development of the basic economic system, compulsive division of labor and private ownership still exist, so the labor alienation phenomenon will exist in a certain period of time for a long time to come. Therefore, under the background of current economic, reread Marx alienation labor, to solve the contradictions among the people, building a harmonious socialist society has the reality guiding sense. Key words:Alienation of labor Realistic significance Harmonious society Guiding role 一、前言

异化现象

科学技术的异化现象异化的定义所谓异化指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量。在生命科学中，异化是与同化相反相成的范畴，是指生命个体不断地分解自身，把物质和能量不断地排出体外的一种作用过程。在哲学领域，作为普适性较高的范畴，异化所反映的内容在不同历史时期有不同的解释。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出“异化劳动”学说，用异化劳动即资本主义雇佣劳动来说明历史，批判资本主义，揭示资本主义社会的自我异化，论证在共产主义条件下的异化克服，由此引申出资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的结论。而我国作为一个发展中国家，在现代化建设的进程中，由于经济体制的改革、社会结构的变动、人们思想观念的变化，再加上国外资本主义制度的存在，异化现象在一定程上也是存在的，也一定程度的激化了人民内部矛盾，影响到社会的安定及人与自然、人与人之间的协调发展。如在改革和发展进程中出现的分配不公、两极分化、权力滥用、人情冷漠，现阶段出现的环境污染、生态失衡等。科学技术的异化现象一、科学技术异化的定义科学技术的异化，具体来说，是指科学技术作为在一定社会历史条件下创生、发展的产物，根本目的是为了增强人类认识自然、改造自然的能力，使自然界向着有利于人类生存和发展的方向演化，然而，随着它的产生、发展及其正面效能实现的同时，出现了有悖人类发展科学技术的目的，使自然界向着不利甚至严重威胁人类生存和发展的方向演进，结果导致了全球性生态环境危机——实质是人类生存和发展的危机的社会现实。简言之，科学技术的异化是指人类所创生、发展、应用科学技术在造福于自身的同时，科学技术又反过来同人作对，损害、扭曲、束缚、支配、威胁人类的现象。二、科学技术的异化现象的表现科学技术的异化一般表现在以下两个方面：（一）科学技术的成果与科学技术劳动相异化。科学技术成果是科学技术劳动的物化或对象化，而在私有制社会中，这种物化或对象化表现为异化，即科学技术的产品变成了一种异己的存在物，作为不依赖于科学技术劳动者的力量，同科学技术劳动相对立的东西，成为资本主义社会中资本控制科学技术劳动、剥削和压迫科学技术劳动者的手段。（二）科学技术劳动与科学技术劳动者相异化。一方面，科学技术劳动者从事科学技术劳动，目的之一是提高人们认识、改造自然的能力，结果却使科学技术劳动者的生存遭到其束缚、限制和威胁；另一方面，科学技术劳动者从事科学技术的目的之二，是想进一步显示人类的本质力量，结果却是在私有制社会中科学技术劳动成为人们谋生和谋利的手段，成为与动物的求生本能相类似的活动，进而否定了人的本质；再者，科学技术劳动者从事科学技术劳动的目的之三，是想显示人的价值和尊严，结果却出现了1997年的IBM计算机“深蓝”以3.5:2.5战胜国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫的事实，使人的尊严在一定意义上丧失了；第四，科学技术劳动者从事科学技术劳动的目的之四，是使自然界向着有利于人类的方向发展，进而使人和自然协调发展，但其结果是使人和自然的关系紧张化，

论马克思的异化劳动理论 (2)

历史唯物主义视域下的异化劳动摘要：随着改革开放的日益深入和社会主义现代化建设的不断发展，异化问题越来越成为人们探讨和研究的热点。本文首先对马克思的异化劳动理论的提出背景和基本内涵进行了必要的阐述，然后分析了异化劳动理论的理论价值和局限性，最后尝试从历史唯物主义的角度去理性看待当前社会的异化现象，从而使我们更加坚定了马克思主义的理想信仰。关键词：异化异化劳动马克思异化现象一、异化劳动理论的提出背景（一）卢梭的异化观十八世纪的法国哲学家卢梭是异化思想的首推者。在他的大部分著作中，异化问题占有相当重要的地位。他的这一异化思想主要是从政治、经济、伦理和道德方面阐述的。起初，他认为人们创造了财富的同时却给自己带来了不幸，这一社会事实就是异化，而私有财产正是产生异化的根源。他在《论科学和艺术的复兴是否促进了风俗的淳厚》和《爱弥尔》中，批判了科学艺术已经成为封建统治者用来巩固王权的利器，并反过来驾驭人的异化现实。（二）费希特的异化观在十九世纪的德国哲学家中，费希特首次用“外化”的概念，从哲学的高度说明了异化问题。他企图利用这一概念来表现他全部的唯心主义哲学。他提出了“自我”和“非我”两个概念，并且认为二者是对立的。但是作为本原的自我具有外化自身的能动性，自我只有通过外化才能达到自我与非我的统一，从而才能实现主客体的统一。这一具有扬弃性质的过程正是费希特所说的外化，即异化过程。自我外化为非我，从而否定自身，使原来与自我同一的东西变成异己的东西。费希特仅仅是注意到了外化及其结果，并没有更细致地考察结果背后的真实关系。因此，在他那里，异化仅仅是一种自我异化。（三）黑格尔的异化观黑格尔继承并且发展了费希特的异化理论，起初他在批判基督教“实证性”时，曾指出人们所创造的基督教越来越成为了一种反过来排斥、压抑自己的力量。

马克思的异化劳动理论及其现实意义

马克思的异化劳动理论及其现实意义马克思在1844年经济学——哲学手稿(以下简称《手稿》)中首次提出的概念，又称劳动异化。从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立，支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化关系的概念。劳动是人类的社会属性，通过这种自由、自觉的活动，人才能称其为人，也才能从事多方面的活动，从而在各个方面发展和完善自己，但是劳动不仅有其积极的一面还有其消极的一面。马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。这就是劳动异化。 1 异化劳动的内容手稿中对于异化劳动理论主要表述为四个方面的内容： (1)劳动对象的异化。马克思在手稿中指出，劳动产品成了不依赖于生产者工人的异己力量，即工人同自己的劳动产品相异化。按一般经验，劳动创造了人，劳动是人的内在本性，劳动产品是劳动主体的对象化，主体应该在劳动产品中实现自己并理所当然地将其占有。然而，在资本主义私有制条件下，人类劳动这一创造性活动反而变成了非人的外在力量，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动，劳动对他而言，变成了一种异化的、外在的、脱离了人的本性的东西。正如马克思所说：“工人生产的财富越多。他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多他就越变成廉价的商品。物的世界的增值人与人的世界的贬值成正比” 。 (2)劳动本身的异化。按照马克思的观点，劳动是人的本质力量的对象化的一种活动，在这种活动中人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。此外，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发暖，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。在异化劳动中，劳动的性质则完全改变：“劳动者在自己的劳动活动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，半青神遭到摧残”。“劳动的异化性的一个明显的表现是，只要对劳动的强制一消失，人们就回像逃避鼠疫一样地逃避劳动”。马克思认为劳动构成了人的内在本质，但在私有制的条件下，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动。劳动者的劳动不是自觉的、自由的劳动而是被迫的、被强制的。 (3)人与自己类本质的异化。生产活动本来是人类的生活．是产生人的生命的生活。一个种的全部特征、种的类特性就在于生命活动的性质，而人类的特性就在于蠹由的自觉的活动，即劳动。但是，异化劳动使生产活动变成对人说来仅仅是维持肉体生存的手段即人的生产劳动变成动物的活动．．异化劳动的结果是：“人的类本质无论是自然界，还是人的精神的、类的能力变成人的异己的本质，变成维持他的个人生存手段。异化劳动使人自己的身体以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化” 。 (4)人和人的异化．由于劳动者同自己的劳动产品、劳动活动和类本质相异化，这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。马立思的分析指出，既然人同自己的产品、他自己的劳动活动是异己的关系，这些产品和活动不再属于他自己，那就一定是属于一个在他之外的存在物。这个存在物，既不会是自然界．也不会是任何神灵，而“只能是人本身”，因为“只有人自身才能成为统治人的异己力量” 。这个人是不同于劳动者的人．是劳动者之外的另一个人。在资本主社会，“这个人” {能是资本家。在资本主义制度下，劳动活动、劳动产品都成了外在于劳动者的异己的东西，实质上都是归资本家所占有，为资本家所支配。人的异化表现在人和人的关系上，就是资本主义社会中资本家和_1：入之间剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。 2 异化劳动理论的现实意义异化劳动理论对建设和谐社会的导向作用。马克思的异化劳动理论尤其是他提出的实现人的自由、平等和全面发展的社会目标正好与我们当前建没和谐社会的目标不谋而合。这对于我们建设现代

科学技术的异化现象

科学技术的异化现象在我们的日常生活中随处可见科技带来的好处，在不知不觉中，科技正在改变着我们的生活。人类从懵懂的远古时代发展到享受着空调、冰箱、彩电和轿车等的当今时代，科学技术对推动人类文明的进步功不可没。从人和自然的关系视角看，科学技术自产生之日起便发挥着重大作用，而且显示出越来越大的功能，不断地推动着人的自然化和自然的人化进程，实现着人和自然的共同进化和发展。这也是科学技术创生、发展的正面效应之所在，是人们大力发展科学技术的目的之所在。然而，伴随着科学技术的发展及其目的、正面功能的实现的同时，科学技术的异化现象以及由此而产生的负面效能也在不断地产生和扩大。所谓科学技术的异化，简言之，就是指科技这种人的创造物变成了统治人压抑人的一种异己性力量，马克思对这种异化意味深长的评价道：“随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶，甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在最愚昧无知的黑暗背景上闪耀。”在近两个世纪，科学技术的飞速发展为人类自身的发展创造了巨大的物质前提，但是并未如人们所期待的那样，给人带来全面的自由和解放，相反，却使人陷入了深刻的，全面的异化之中，科学技术越来越成为统治人的物质力量。科技异化的基本观点是：科技已日益成为超出人类控制，甚至是支配，统治人类与社会的外在力量，它导致了人的物化和自由的丧失，精神的空虚和人格的分裂，泯灭了劳动的价值，沦丧了生存的意义，人不再是掌握，控制科技的主人，而成为了被迫适应科技社会需要的工具，总之，科技已成为一种与人相敌对的甚至控制人与社会的异己力量。科技异化主要是从近代西方开始产生，整个西方社会的工业化、现代化过程也是科学技术异化不断加剧的过程，近代社会发展观对科技异化的产生具有重要影响。我们可以说科学技术的发展进步极大的推动了人类社会的发展，提升了人类的生活水平，但是，技术应用的负面效应，也日益引起了人类的高度重视和深刻反省。 20世纪下半叶以来，随着科技在军事和工业诸领域的应用日益广泛，科技的负面社会影响越来越明显。首先，在血腥惨烈的现代战争中，高技术武器的使用是造成人类生存危机的祸首元凶。第二次世界大战中，美国投向日本的两枚原子弹将人类推向了核战争的深渊之中。两次海湾战争中，美军频频使用贫铀弹等非常规武器，不仅破坏了伊拉克的生态环境，而且使许多参战的官兵患上了无药可医的“海湾战争综合症”。其次，与人们生活方式密切相关的网络问题。网络技术日益广泛的应用，在给人们带来方便的

试析马克思的“异化劳动”理论及其意义

试析马克思的“异化劳动”理论及其意义研读马克思主义经典著作，是学习和掌握马克思主义基本原理的主要方法之一。马克思主义经典著作对“异化劳动”的研究，给我们提供了一个研究社会问题的独到视角。马克思从费尔巴哈那里接受了实证的原则，并将它贯彻到底，运用到具体的物质领域即经济领域。正是辩证法和唯物主义使马克思抓住了作为资本主义社会批判，进而整个人类社会的历史地批判的关键概念——异化劳动。 “异化”最初是经济和法律用语，黑格尔把它从经济学家们和卢梭的《社会契约论》那里借用过来，并提高到了哲学的高度。在黑格尔那里，异化就是绝对精神的外化，也就是理念客观化其自身于自然界中。这是理念自身的运动，又是理念向自身的回归。因此，异化本身就包含了对自身的扬弃。在这里我们发现，黑格尔的本体是理念，虽然他又称之为客观精神，但客观只是用来修饰精神的。因为“真理就是思想的内容与其自身的符合……不好与不真皆由于一个对象的规定或概念与其实际存在之间发生了矛盾……唯有上帝才是概念与实在的真正符合。但一切有限事物，自在地都具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念，有其存在，而其存在总不能与其概念相符合。因此，所有有限事物结不免于毁灭，而其概念与存在间的不符合，都由此表现出来”。 “主观目的与客观结果的背离从不是什么稀奇的事情——再一本正经的强权也改变不了的思想“放荡”的本性——这也是规律——如果存在规律的话。”“异化”一词，只不过在那里是疏远、脱离、转让的意思。在卢梭的社会契约理论中所讲“异化”是指权利的让渡；在德国古典哲学家那里，是主体与客体分离产生的存在物的异化，具体表现就是，黑格尔的绝对精神：主体与客体的异化；费尔巴哈的宗教的异化。随后，黑格尔将费尔巴哈宗教异化论扩展到人对金钱的异化，而马克思所讲异化则是人对劳动的异化。马克思在其《1844年经济学哲学手稿》（第3版，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，人民出版社2008年重印，以下简称《手稿》）中，论证了：1、人与劳动产品（人与物）的异化，即“劳动所生产的对象，即劳动的产品作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立”；“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”；“以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治”。2、人与劳动活动（自我异化）的异化，即“劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；这意味着他给予对象的生命是作为敌对和相异的东西同他相对立”；“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”；“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就像逃避瘟疫那样逃避劳动”。3、人与自己类本质的异化，这种类本质在马克思看来就是“自由的有意识的活动”，而这种异化就表现为“生活本身仅仅表现为生活的手段”；“自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段”。4、人与人相异化。这在马克思看来是人与自己劳动产品、生命活动、类本质相异化的直接结果。“当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立”。人的异化表现在人和人的关系上，就是资本主义社会中资本家和工人之间剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。

马克思劳动异化

联系当代现实谈谈马克思主义劳动异化学说马克思主义劳动异化是早期马克思思想中的核心思想。谈到马克思主义劳动异化思想，我想有必要说明下劳动异化思想的主要内容。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过“外化”“异化”和“自我异化”三个基本概念的运用，对早期资本主义社会所发生的劳动异化现象进行了全面系统的阐述和分析，其主要内容包含四个方面：第一，劳动者同自己的劳动产品相异化；第二，劳动本身的异化；第三，人同自己的类本质相异化；第四，人同人相异化。首先，我认为马克思的“异化劳动”的理论不是从虚构的东西出发的，而是从事实出发的。“异化劳动”理论阐明了社会历史发展的规律性。这种规律性虽然不像自然科学那样能按照自然规律对将发生的现象做精确预言，但它仍然指明了社会历史的总体发展趋势。马克思的“异化劳动”理论是一种社会实践的理论。它揭示劳动的异化一方面在人类发展的一定阶段势必要发生的，另一方面又是不合理的；它召唤人们通过社会制度的改革克服劳动的异化；它批判私有财产制度，推动共产主义的社会革命。马克思反对把理论建立在虚构的东西的基础之上。马克思在手稿中所描述的有关“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷”的事实，是马克思那个时代的人都能观察到的事实。马克思从这个事实出发揭示“异化劳动”：这一事实不过表明，劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中，物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济的那种现状下，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化和外化。为什么这一事实能够表明劳动的异化呢？马克思运用辩证法向我们揭示什么是劳动的本质。我们越是看清什么是劳动的本质，我们就越能理解为什么说这一事实不过表明劳动的异化。马克思不是简单地为劳动的本质下一个定义，而是通过论述劳动的各个环节的辩证运动向我们显示什么是劳动的本质，同是也就揭示了劳动的异化。在“异化劳动”中，工人感到痛苦。“他在自己的劳动中不是肯定自己，而

异化劳动

异化劳动作为阉割的异化富士康跳楼事件 ?残酷企业机制易致心理问题 ?深圳当代社会观察研究所所长刘开明说：“没有一个合适的机制让这种问题得到一个舒缓，把自己从一个机器人、一个赚钱工具变回一个人，那可就会有心理、生理等各方面问题出现，就会发生极端事件。” ?“从某种程度上来说，工人是被机器挟持的，进而变成了机器。如果一个工人做一个简单重复的工作10个小时，我们知道人会有七情六欲，一旦七情六欲被压抑下来，我们在心理、生理上都会有高度紧张，最后有冲突爆发。” 血汗工厂 ?“血汗工厂”（sweatshop）一词最早于1867年出现于美国，最初指美国制衣厂商实行的“给料收活在家加工”之制，后来又指由包工头自行找人干活的包工制。而在这两种做法中，工人获得的日工资都不是最少的。但由于回避了在正规工厂中集体工作工人可能有的集体博弈行为，其单位产品工资（计件工资）可被压到最低，因而被称为“血汗制度”（sweatingsystem）。后来这一概念又扩大到高激励计件工资和高速流水线作业等安排，但同样都以回避集体谈判为条件，例如计件工资制度如果在未经集体谈判的情况下以最熟练工人的产量为分母来确定。血汗工厂之消除研究者认为：“在存在过血汗工业的多数发达国家里，血汗工业已经被控制住或者消失了。原因是工会的压力、工人政党的发展、工厂生产经济的不断增大以及对工业中人际关系的日益关注。”换言之，自治工会的作用被认为是第一位的。而从19世纪末起，许多学者如B·韦伯在《如何最有效地摆脱血汗制度》（1892）中，J·R·康芒斯在《工会与劳工问题》（1905）中，也都把工会的存在看成是消除血汗工厂的最重要因素。血汗工厂现实案例 ?2008年，美国非营利性调查机构公布PolicyMattersOhio关于GE公司厦门涉嫌违法用工的调查报告。 ?在这篇题为《好灯泡，坏工作：荧光灯背后的工人和工作环境》的报告中，GE 与厦门通士达的合资公司通士达照明涉嫌的违规操作包括：工人每周工作超过64 小时，而得不到足够的加班工资；工人在含汞的环境中工作而缺乏必要的防护培训；公司仅雇佣32岁以下的女工；不提供工资单，造成工人无法得知自己的薪水是否合理等。报告总结说：该厂的工人常处于极度疲惫的状态，公司做法违反了中国的劳动法。 ?报告称，调查中，许多成熟工人说，由于长期重复安装荧光灯的电子器件，他们出现手指肿大的问题。轮班结束后，他们会出现浑身疼痛，腿脚麻木等症状。有员工抱怨说：“在这里工作一年之后，我感到浑身麻木，整个人变成了一个机器。”据从事工厂生产安全咨询的专家介绍，汞会危害人的中枢神经，汞危害的典型案例是上世纪在日本发生的水吴病，即甲基汞中毒事件。近年来在中国出现的工作场所汞危害问题尚不多见，汞危害工人健康的事件多发生在国外。 ?2006年6月14日，英国《星期日邮报》首先批露了富士康“血汗工厂”事件。该报道称，“苹果（客户厂商）的旗舰产品iPod主要由富士康的女工生产，她们的月收入仅有27英镑(约合人民币387元)，但每天的工作时间长达15个小时。”随后，8月18日，苹果公司针对富士康在深圳的工厂状况发布了一份报告。该报告称：调查小组发现，该供应商复杂的工资结构，明显违反了苹果供应商行为准则的相关要求。

科学技术异化及其表现

1、科学技术异化的概念异化就是自己创造的或者本来属于自己的东西，经过一系列的发展，反过来制约、支配、驾驭自己的现象。然而科学技术异化是在异化的基础上产生出来的，科学技术的产生使人类可以更好的改造自然，使自然总是朝着我们希望的有利于我们的方向发展，它的产生、发展以及造福人类的同时，也反过来抑制、损害、威胁着人类社会的发展，这种现象就是科学技术的异化。在异化状态下，技术日益超出人类控制的范围，不再只是为人类服务的工具，不再是征服自然、改造自然的客观手段和方法，而成为支配统治人类和社会的外在力量，人不再是掌握控制技术的主人，而成为了被迫适应科技社会要求的工具。 2、科学技术异化的表现（1）科学技术异化对自然地作用主要表现为生态危机。在科学技术的发明和应用过程中，人们从自然界索取大量的原料和燃料，同时把大量的废弃物排放到环境中去，自然资源的消耗越来越多，严重破坏了地球上自然资源体系。早期空调的发明和使用本是为使人类生活空间更加清凉，最终却异化为使人类共同生活在更热的环境中的一个原因。日本福岛突发的核泄漏、核辐射也给民众造成极大的恐慌，给人类赖以生存的环境造成极大的压力。（2）科学技术异化对人的作用主要表现在人的精神和行为世界发生了异化。科学技术使人类社会进入了信息时代。在信息化社会里，电话、传真、手机、电子邮件、电脑、网络等现代化通信工具像凶猛的洪水铺天盖地般涌入人们的生活，人类对这些电子产品产生了强烈的依附感，繁杂的信息容易使人麻木，细腻的感情变成信息后也常常为人所忽视。人类渐渐地成为了信息的奴隶。这时信息作为主体的异己力量与主体对立起来，信息控制着人的感觉、思想和行动。人类在利用科学技术进行机器大生产的同时却失去了人类的主体性，现代机器大工业中自动化生产技术虽然减轻了工人的体力劳动，却剥夺了工人的主体意识，由工人操作支配机器变成了机器操作支配工人，工人成为机器的零件盒奴隶。随着技术的发展，作为客体性的异己力量的技术逐渐吞没着人的主体性，使人的行为失去主动性和目的性。（3）科学技术异化表现出的不确定性转基因技术可谓是21世纪的尖端技术之一，目前利用该技术培育的农作物很多，但是当微生物进入自然界和人体之后所产生的长远后果，人类现在却不得而知。人工智能的进化理论的提出和智能机器的产生和发展意味着人类的某些行为可能被机器所替代，如果机器有了人类的智慧，人的存在就越来越微不足道

试述异化劳动理论的内容及意义

三．试述异化劳动理论的内容及意义。异化劳动理论的内容： 1.异化是某一主体在某种历史条件下的活动或活动的结果转化为某种同自己相对立的东西，成为外在于自己的或异己的统治者，支配者。异化无非是指这样的现象或过程。异化（一个人或一个集团，一个政党，一个阶级）在一定社会历史条件下的活动或结果，不属于自己，反而和自己相对立，成为异己的反对者。外化：一个人的本质是用眼看不出来的，通过外化和对象化体现出来，比如一个木匠需通过木艺证明自己的木匠本质。对象化印证本质，人的本质通过对象化的事物来体现，人把自己的体力和智力外化或对象化为客观事物，这样就能体现出人的本质。异化举例：自己的作品被人剽窃剥夺。异化不是马克思首创，但异化劳动概念是。黑格尔异化：现有（绝对精神，类似上帝，无所不知无所不能的神）=》自然界=》要回归绝对精神。费尔巴哈：人的异化：人=》宗教对人的异化，使人成为神的奴仆，婢女=》向感性存在的人的复归=》具有自然属性（食欲，性欲）的人。异化劳动主体是资本主义条件下的工人阶级和无产阶级，是劳动和现实主义当中的异化。工人的劳动成为反对自己和自己相对立的东西。 2.马克思异化劳动的四大规定：工人和自己的劳动产品相异化。工人和自己的劳动活动相异化。人的类本质和人相异化。人与人相异化。

异化劳动的观点。首先，劳动者的产品不属于自己，而属于别人。工人同劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。其次，劳动者不是为自己劳动，而是为别人劳动。在劳动过程中劳动同生产行为的关系，这种关系是工人同他自己的活动=== 一种异己的、不属于他的活动===关系。在这里，活动就是受动；力量就是虚弱；生殖就是去势；工人自己的体力和智力，他个人的生命（因为生命如果不是活动，又是什么呢？），就是不依赖于他、不属于他转过来反对他自身的活动。这就是自我异化，而上面所谈的是物的异化。最后，劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。生活本身却仅仅成为生活的手段。由此可见，异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类的生活。同样，异化劳动把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类的生活变成维持人的肉体生存的手段。异化劳动和私有财产的关系：异化劳动是私有制的直接原因，异化劳动比私有财产更根本，是因为有了异化劳动才有了私有制，异化劳动是因，私有制是果。异化劳动理论的意义：正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产的概念一样，我们也可以借助这两个因素来阐明国民经济学的一切范畴。从异化劳动同私有财产的关系可以得出这样的结论：从私有财产等等的解放，从奴役制的解放，是通过工人解放这种政治形势表现出来的。工人的解放包含全人类的解放。因为整个人类奴役制就包含在工人同

社会主义制度下劳动异化产生的原因

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/4516096548.html, 社会主义制度下劳动异化产生的原因作者：焦洋来源：《合作经济与科技》2014年第20期 [提要] 劳动异化并不是资本主义条件下的特有产物，社会主义制度下仍然存在劳动异化问题。本文从高度发达的社会主义条件下和生产力不够发达的条件下两个角度分别分析劳动异化产生的原因。关键词：社会主义；异化；劳动中图分类号：F123.8 文献标识码：A 原标题：社会主义制度下劳动异化产生的原因收录日期：2014年8月1日一、马克思的劳动异化理论劳动异化是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：劳动者同自己的劳动产品相异化；劳动者同自己的劳动活动相异化；人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化；人同人相异化。马克思借助劳动异化概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有制的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。二、社会主义社会条件下劳动异化存在的可能性社会主义条件下是否存在劳动异化问题？在当今社会，一部分人认为，社会主义社会完全不存在也不可能存在劳动异化现象，劳动异化现象是资本主义制度条件下的特有现象。他们指出社会主义社会与资本主义社会在本质上存在极大的区别，他们认为二者区别的根源就在于私有制，异化现象完全是资本主义条件下的特有社会现象，因为社会主义社会已经完全消灭了私有制，这也就是说在社会主义社会已经成功消灭了劳动异化产生的条件，他们认为社会主义社会的生产资料归全社会所有，同时社会主义社会的劳动是劳动者的自主劳动，这和资本主义条件下发生的异化劳动有极大的区别，所以社会主义条件下不存在劳动异化问题。但是，社会主义社会到底存在不存在劳动异化问题，并不是简单的逻辑性的命题判断，而应在现实的实践中找到答案。社会主义条件下劳动异化存在的根源就在于社会主义条件下仍然存在分工的缺陷问题。马克思和恩格斯曾经说过，分工产生劳动异化，他们说：“只要分工还不是出于自愿，而且是自发的，那么人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力

浅谈文学作品中的现象异化

浅谈文学作品中的异化现象内容摘要：异化本是一个哲学术语，指主体在一定的发展阶段，分裂出它的对立立面，变成外在的异己的力量。纵观世界文学史，我们不难发现，许多文学作品中都有人异化成动物这样的故事情节。无论是中国古代文学作品《促织》，抑或是古罗马文学作品《变形记》。以及后来英国作家麦克尤恩受启发后所写的《梦想家彼得》等等。文学作品中的异化现象越来越普遍。在当今这个科学技术相当发达的社会，异化的文学作品依然层出不穷，有的还引起了广泛的社会思考。异化反映出的社会现象值得我们深思。关键词：异化传奇故事荒诞的情节社会压力时代发展在很多的文学作品中，都存在异化这个主题，几乎成了种执迷。《梁祝》中梁山伯与祝英台双双化蝶源于对封建家长制和封建包办婚姻的抗争以及对美好生活的追求。《促织》中成名的儿子变作蟋蟀，其目的是揭露封建统治者的荒淫腐朽，表现百姓命运的可悲和痛苦。再观卡夫卡的《变形记》，格尔高斯迫于家庭和社会的压力，一夜之间突兀的变成一只大甲虫，最后被“心爱的”家人摒弃，在黑屋子里自生自灭。以及《梦想家彼得》中的小男孩，因内心滋生出对各种事物及各类人的不满，而异化成各种形态去感受使他烦扰的事物是如何生存的。在古典诗歌中，也不乏有异化的诗句，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”李商隐把自己说成是“春蚕”和“蜡炬”，表达自己对女友的思恋之情。现在我就将文学作品中的异化现象分析如下。一、文学中异化现象的形成人类生活在自然界和社会中，无论是群体或个体都会碰到不可战胜的自然力或社会力的压迫，于是人们会通过幻想把自己异化为一种能战胜自然力的物，或异化为能摆脱人世间的苦难的物。这种幻想的产物，具有浓郁的传奇色彩，为人们所喜爱。文学作品中有了异化现象，读起来诡谲怪异，产生奇特的艺术魅力。远古时代，由于生产力水平落后，人类在生活生产的过程中经常要与自然界

马克思的异化劳动理论

马克思的异化劳动理论及其当代意义摘要：异化理论是马克思整个思想体系中重要的组成部分，对异化问题的关注贯穿于马克思一生的理论思考之中。马克思以异化劳动为中心，分析了资本主义条件下工人阶级日益贫困的生活状况，揭露了资本主义社会的种种异化形式，提出了人的本质异化思想。异化劳动理论中折射出的人本思想为人的全面发展指明了方向。重温马克思的异化劳动理论，对于在继续推进中国特色社会主义的进程中，落实科学发展观，实现人的全面发展无疑具有重要的指导意义。关键词：异化劳动；思想渊源；表现形式；当代意义一、异化劳动理论的思想渊源异化，作为一种社会现象，早在原始社会末期就已经出现，但直到近代以来，异化问题才开始引起学者的关注。其中，成就比较大的、对马克思异化劳动思想的形成有着重要影响的当属卢梭、黑格尔和费尔巴哈的异化理论。（一）卢梭的异化理论 18世纪法国思想家卢梭先于马克思使用了“异化”，卢梭在《社会契约论》中指出，人是生而自由的，但却处在枷锁中。他认为私有制是社会产生各种不平等和苦难的真正现实基础，而异化就是人的不自由的状态，即依附。依附的根源在于一个人的欲望、精神与物质上的需求。进一步说，人的需求与欲望在某种程度上使异化逐渐变成一种社会现象，也使私有制的存在变得合理合法。在《爱弥儿》中，他曾提到，文明使人腐败，背离自然使人堕落，人变成了自己制造物的奴隶。此外，卢梭还从经济、教育、艺术和伦理道德等方面使用了“异化”一词，为马克思的异化理论和人类解放思想提供了丰富材料。（二）黑格尔的精神异化说在19世纪德国古典哲学中，异化成为一种哲学范畴，被用来分析主客体关系，即主体创造的东西与主体本身相对立。黑格尔是哲学史上第一个系统阐述异化概念的人，他的异化思想可以说是一种“精神异化说”，这种异化主要表达的是自然实现的自在对象化与人类主体观念本质的物化，但实质上都是精神异化。马克思肯定了黑格尔异化思想中劳动在人类自我形成方面的作用：“黑格尔的《现象学》及其最后成果—作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法—伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；因此，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”①但不同的是，马克思并不把异化看作是绝对精神的异化，而是走出精神世界进入现实经济生活，把异化劳动放到现实生活中来考虑，认为异化的主体是资本主义经济生活中具体的人，异化的扬弃也应在现实的经济生活中。（三）费尔巴哈的人本主义异化观费尔巴哈的人本主义异化思想，是马克思异化理论的直接来源之一。费尔巴哈用人的类①马克思．1844年经济学哲学手稿［Ｍ］．单行本．刘丕坤，译．北京：人民出版社，1979．

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劳动异化

异化劳动是马克思在《 1844 年经济学哲学手稿》中首次提出的概念。又称劳动异化。马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。他认为，劳动（自由自觉的活动）是人的类本质，但在私有制条件下却发生了异化。其具体表现是：①劳动者同自己的劳动产品相异化。 ②劳动者同自己的劳动活动相异化。③人同自己的类本质相异化，即人同自由自觉的活动及其创造的对象世界相异化。④人同人相异化。因为当人同自己的劳动产品、自己的劳动活动以及自己的类本质相对立的时候，也必然同他人相对立。马克思借助异化劳动概念，初步探讨了人类历史发展的客观规律，揭示私有财产的本质和起源，并通过异化劳动的扬弃来说明共产主义的历史必然性，在马克思主义形成史上曾起过重要作用。在马克思成熟时期的著作中，虽然还曾讲到异化劳动，但已不再作为说明历史的理论和方法，只是作为描写资本主义社会中雇佣劳动和资本对抗关系的概念。马克思的异化劳动理论的形成马克思的异化劳动理论的形成有一个发展过程。在1842~1843年间所写的《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判》等著作中，马克思尚停留在研究精神生活和政治生活中异化问题的阶段。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思明确提出了异化劳动的观点，并以此作为自己异化观的出发点。在《德意志意识形态》中，马克思运用异化劳动观点，进一步揭示了作为资本主义社会和前此社会的主要异化形式“私有制异化”，即作为国家形式的政治统治的异化以及劳动作为人的自身否定的社会活动的异化。从19世纪50年代至60年代，在《经济学手稿（1857一1858）》和《资本论》等著作中，马克思以分析资本主义生产关系为基础来阐明异化的本质。他在这些著作中扬弃了从社会契约论到黑格尔的异化理论，认为转让不过是从法律上表示简单的商品关系；外化则表示以货币形式对社会关系加以物化；异化才真正揭示了人们在资本主义制度下最一般的深刻的社会关系，其实质在于表明人所创造的整个世界都变成了异己的、与人对立的东西。马克思对异化劳动的内容作了深刻的概述。马克思在批判吸取黑格尔的合理思想时，明确指出异化的产生和演变具有历史的必然性，并且有其进步的历史意义。马克思在《德意志意识形态》中指出，异化“是过去历史发展的主要因素之一”。但是，马克思认为异化决不是永恒存在的现象，而是受一定生产关系制约的历史现象。因此，受资本主义生产关系制约的异化，必将随着这种生产关系的彻底消灭而消灭。西方学者对于异化问题的研究。从马克思提出异化劳动理论到20世纪80年代，在西方学者中间，异化问题已从经济、政治领域扩展到道德、心理、病理科学、技术、文艺等等整个文化思想领域，出现了各种各样的学说，但它们归根结底都受其哲学观点的制约。例如，尼采从唯意志论出发，把人的异化归结为放弃生存的意志。存在主义者从唯我主义出发，把异化及其克服归结为人的自我选择。新弗洛伊德主义者E·弗罗姆，从感觉论的主观唯主义出发，把异化说成是人的一种体验方式。这些异化学说，都不是历史地从人们的社会关系考察异化产生的根源，而是侧重于从生理、心理、道德、技术等思想文化方面找原因。所以，它们不仅弄不清异化的真正本质及其根