医古文作业
一．词语解释
1.扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会。(扁鹊传)
厉：同“砺”，磨 三阳五会：三阳五会之穴
2.使圣人预知微，能使良医得蚤从事。（扁鹊传）
圣人：身居高位的人 蚤：通“早”，尽早
3.起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉。（华佗传）
沾濡：浸湿（衣衫） 因：接着
4.以恤我赤子，诚副予望也。（医话四则 三）
赤子：百姓（或人民） 副：相称（或符合）
5.谬工之治病，实实虚虚，其误人之迹常著，故可的得而罪也。（汗吐下三法该尽治病诠）
实：使动用法，使、、、、、、实 罪：谴责，怪罪
6.所以该治病之法也，庶几来者有所凭藉耳。（汗吐下三法该尽治病诠）
该：包括 庶几：希望
7.夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。（养生论）
记籍：古代书籍 较：明白，明显
8.或益之以畎浍，而泄之以尾闾。（养生论）
畎浍：田间水沟 尾闾：古代传说中泄海水之处
9.戚固寒士，余以不便明言，特赠二金，惟令安养，时已秋半。（医话四则 二、对山医话）
寒士：贫穷人家 二金：白银二两
10.吴子以为然，遂相与评骘而授之梓。（《温病条辨》叙）
然：正确 相与：
11.抗志以希古人，虚心而师百氏。（《温病条辨》叙）
抗志：树立高尚的志向 师：名词作动词，意指效法
12.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。（《伤寒论》序）
重器：宝贵的器物，比喻身体 恣：听凭，任凭
13.余宗族素多，向余二百。（《伤寒论》序）
素：时间副词，本来 向：过去，先前
14.至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。（《汉书，艺文志》序及方技略）
患：忧虑 愚：使动用法，使、、、、、、愚昧
15.偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌。（大医精诚）
差：病愈 戴面：仰着面。面部朝天如戴头上，形容骄傲的样子
二．今译题
1.后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
译文：君主效仿天地之道，治理国家，促成国泰民安的局面并长久保持，以佑护百姓。
2.俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属。（《黄帝内经素问注》序）
译文：使医生们不出差错，学医者全都明白，最高明的医理流传不断，美好的消息连连相传。
3.吾愿读吾书者。取是方而圆用之。斯真为得方之解也已。（《医方集解》序）
译文：我希望阅读我这本书的人，选取有价值的医方并
灵活运用它，这才是真正掌握了医方的奥妙。
4.其苗可蔬、叶可啜、花可饵、根实可药、囊之可枕、酿之可饮。
译文：菊花的嫩苗可以做蔬菜、叶可以泡水喝、花可以做药饵食用，根可以入药。可以用布袋装起来做枕头，可以酿成酒饮用。
5.渠犹泄泄,未之遽信。曾不移时,辄汗流如洗
译文：他仍然怠慢，不立即相信我说的话。竟然不到一个时辰，就
6.翌日天甫明，来视予脉，煮小承气汤饮予。
译文：第二天天刚亮，他（朱彦修）就来为我诊脉，煎小承气汤给我服下。
7.他人靳靳守古,翁则操纵取舍,而卒与古合。一时学者咸声随影附,翁教之亹亹忘疲。
译文：别的医生拘泥固执地死守古法古方，而他（朱氏）就灵活变通运用，但最后与经典吻合。当时学医的人全都象声音相随，形影相依那样师从他，丹溪翁教导他们辛勤不倦，忘记疲劳。
8.譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火熄矣。
（元气存亡论）
译文：就好比把柴火放在火中，开始然手的时候火苗还很微弱，时间长了火苗就猛烈了，柴火快烧完了，那火也就熄灭了。
9安得主人、病人一一精医察理，而不为簧鼓动摇哉？
（医案六则 四）
译文：怎么要求病家主人、病人个个都精通医道，明察事理，而不被庸医动听的诱言所迷惑呢？
10知我罪我，一任当世，岂不善乎？
（《温病条辨》叙）
译文：赞同我或者怪罪我，完全听凭当代医学家的评议，难道不好吗？
11饮是以上池之水三十日，当知物矣。
（扁鹊传）
译文：（扁鹊）您用天上降下的露水来服用这种药物，三十天就会洞察异物了。
12.孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
（《伤寒论》序）
译文：孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的，通过学习而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行"学而知之"和"多闻博识"这样的话吧！
13.执两端者， 冀自然之天功；废四诊者， 犹瞑行之瞎马。
（病家两要说）
译文：模凌两可的人，企图自然侥幸取效，废弃四诊的医生，犹如夜晚行走的瞎马。
14.乃多受其货而不加治。无何弃去，留书骂之。
（华佗传）
译文：于是（华佗）接受他（太守）很多财物却不加以治疗，不久，又将病人撇弃而离开，留下一封信骂病人。
15蓍之德圆而神，卦之德方以智。
（《医方解集》序）
译文：蓍草的属性圆而能通神达变，卦象的属性方能卜知未来。
16果何者而为之原欤？亦岂无得失去取于其间驮？诸生以是名家者，请详言之。
（诸家得失策
）
译文：难道在它们中间也没有什么优劣之分和取舍之别吗？诸位生员（念书的人）都是凭这些著作而成为学有专长的著名医家的，请详细谈谈这个问题。
17否则，在造化不能为天地立心，而化工以之而息；在夫人不能为生民立命，而何以臻寿考无疆之休哉？
（诸家得失策）
译文：否则，在自然方面，就不能为天地树立准则，因而大自然化育万物的工作就会停息，在人这方面，不能为百姓修身养性以奉天命，怎么能达到永远长寿的美好境域呢？
18. 又六气凡见下承之气，方制即宜少变。如金位之下，火气承之，则苦温之属宜减，恐其以火济火也。
译文：另外，六气中凡是见到气候有承制之气的，制方的法度就因该稍有变化。比如金位之后又火气承制，则苦温之类的药应减少，恐怕以火助火。
19使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
（扁鹊传）
译文：假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，让高明的医生及早进行治疗，那么病就可以治好，身体就可以存活了。
20是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。
（华佗传）
译文：因此，古代长寿的人。创造了导引之类的体育锻炼方法，象熊一样悬挂树枝，象鸱鸟一样左顾右盼，伸展腰体，，活动各个关节，用来求得长寿。
三．标点题
1.苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。
2.有一言而可以该医之旨者，其惟发表攻里乎？虽千枝万派，不过在表在里而已矣 。欲攻其里者，宜以寒为主；欲发其表者，宜以热为主。虽千万世，不可易也。《内经》言之详矣！今人多错解其旨，故重为之笺。发表不远热，攻里不远寒。此寒热二字，谓六气中司气之寒热。司气用寒时，用药者不可以寒药；司气用热时，用药者不可以热药，此常理也。惟攻里发表则反之。
3.子华子居于苓塞，北宫意、公仲承侍，纵言而及于医。子华子曰：医者理也，理者意也，药者瀹也，瀹者养也，腑脏之伏也，血气之留也，空窾之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。察于四然者而谨训于理，夫是之谓医，以其所有余也而养其所乏也，以其所益多也而养其所损也，反其所养则益者弥损矣，反其所养则有余者弥乏矣。察于二反者而加疏瀹焉，夫是之谓药。故曰医者理也，
理者意也，药者瀹也，瀹者养也。北宫意曰：正惟是世俗之医所不能为也。虽然，意闻之也有所资于意，不如无意之为愈也；有所待于养，不如无养之为愈也。敢问人有精神也，其升降上下，与昼夜相通也，与天地相灌注也，其为种凡有几？子华子曰：意，善哉而之问也。触类以演之，进乎此，则与知道者谋矣。吾次其所以学也而择取之矣。夫天降一气，则吾气随之，寄备于阴阳，合气而成体，故有太阳有少阳有太阴有少阴，阴中有阳，阳中有阴，故阳中之阳者火是也，阴中之阴者水是也，阳中之阴者木是也，阴中之阳者金是也，土居二气之中间以治四维，在阴而阴，在阳而阳，故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳动以散而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间六合之内，不离于五。人亦如之。血气和合，荣卫流畅，五藏成就，神气舍心。魂气毕具，然后成人。是故五藏六腑各有神主，精禀于金火，气谐于水木，精气之合，是生十物，精神魂魄心意志思智虑是也。生之所自谓之精，两精相薄谓之神，随神往反谓之魂，并精出入谓之魄，所以格物谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，志之所造谓之思，思而有所顾慕谓之虑，虑而有所决释谓之智。夫于智，十累之上也，至于智则知所以持矣，知所以持则知所以养矣。荣卫之行无失厥常，六腑化杀津液布汤，故能久长而不弊。流水之不腐，以其逝故也；户枢之不蠹，以其运故也。是以精止则滞，神惛则伏，魂拘则沉，魄散则耗，心忮则惑，志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚。故所谓持者，持此者也。所谓养者，养此者也。意，善哉而之问也。触类以演之，进乎此，则与知道者谋矣。
4.然病在阴，毋犯其阳，病在于阳，毋犯其阴，犯之者是谓诛伐无过。病之热也，当察其源，火果实也，苦寒、咸寒以拆之，若其虚也，甘寒、酸寒以摄之。病之寒也，亦察其源，寒从外也，辛热、辛温以散之；动于内也，甘温以益之，辛热、辛温以佐之。《经》曰∶五脏者，藏精气而不泄也，故曰满而不能实。是有补而无泻者，此其常也。脏偶受邪，则泄其邪，邪尽即止，是泻其邪，非泻脏也。脏不受邪，毋轻犯也。世谓肝无补法，知其谬也。六腑者，传导化物糟粕者也，故曰实而不能满，邪客之而为病，乃可攻也，中病乃已，毋尽剂也。病在于经，则治其经，病流于络，则及其络，经直络横，相维辅也。病从气分，则治其气，虚者温之，实者调之。病从血分，则治其血，虚
则补肝补脾，而心实则为热为瘀，热者清之，瘀者行之。因气病而及血者，先治其气；因血病而及气者，先治其血。因证互异，宜精别之。病在于表，毋攻其里；病在于里，毋虚其表。邪之所在，攻必从之，受邪为本，现症为标，五虚为本，五邪为标。如腹胀由于湿者，其来必速当利水除湿，则胀自止，是标急于本也，当先治其标。若因脾虚渐成胀满，夜剧昼静，病属于阴，当补脾阴，夜静昼剧，病属于阳，当益脾气，是病从本生，本急于标也，当先治其本。举二为例，余可类推矣。病属于虚，宜治以缓，虚者精气夺也。若属沉痼，亦必从缓。治虚无速法，亦无巧法，盖病已沉痼，凡欲施治，宜有次第，如家贫年久，室内空虚，非旦夕间事也。病属于实，宜治以急，实者邪气胜也，邪不速逐，则为害滋蔓，故治实无迟法，亦有巧法，如寇盗在家。宜开门急逐即安，此病机缓急一定之法也。
5.盖医出于儒，非读书明理，终是庸俗昏昧，不能疏通变化。每午将入门大字，从头至尾，逐段诵读，必一字不遗，若出诸口。
如欲专小科，则亦不可不读大科;欲专外科，亦不可不读内科。盖因此识彼则有之，未有通于彼而塞于此者。惟经涉浅深生熟，故有分科不同。
熟读后，潜思默想，究竟其间意义。稍有疑难，检阅古今名家方书，以广闻见;或就有德高明之士，委曲请问。陶节菴云：但不与俗人言耳。盖方药不外于《本草》、《素》、《难》，及张、刘、李、朱，纵有小方捷法，终不是大家数，慎不可为其诬惑。入门书既融会贯通，而后可成一小医。愈加静坐，玩读儒书，稍知阴阳消长，以己验人，由亲及疏，自料作车于室，天下合辙，然后可以应人之求。及其行持，尤不可无定规。每五鼓清心静坐，及早起仍玩儒书一二，以雪心源。
时时不失平旦之气为妙。
及其为人诊视，先问证起何日。从头至足，照依伤寒初证杂证及内外伤辨法，逐一详问。证虽重而门类明白者，不须诊脉，亦可议方。证虽轻而题目未定音，必须仔细察脉。
男必先左后右，女必先右后左，所以顺阴阳升降也。
先单看，以知各经隐曲。次总看，以决虚实死生。既诊后，挂病家言必以实，或虚或实，可治易治难治，说出几分证候，以验自己精神。如有察未及者，值令说明，不可牵强文饰。务宜从容拟议，不可急迫激切，以至恐吓。如诊妇女，须託其至亲先问证色与舌，及所饮食;然后随其所便，或证重而就牀隔帐诊之，或证轻而就门隔帷诊之，亦必以薄纱罩手。
贫家不便，医者自袖薄纱。
寡妇室女，愈加敬谨，此非小节。及其论病，须明白开论辨析，断其为内伤外
感，或属杂病，或属阴虚，或内伤而兼外感几分，或外感而兼内伤几分，论方据脉，指下所定，不可少有隐秘。依古成法，参酌时宜年纪，与所处顺逆，及曾服某药否。
女人经水胎产，男子房室劳逸。
虽本于古而不泥于古，真如见其臟腑，然后此心无疑，于人亦不枉误。用药之际，尤宜仔细。
某经病以某药为君，某为监製，某为引使。
凡剂料本当出自医家，庶乎新陈炮灸，一一合则，况紧急丸散，岂病家所卒办?但有病寒必欲自製者，听其意向，须依本草註下古法修合，不可逞巧以伤药力。病机稍有疑滞，而药不甚效者，姑待五鼓静坐，潜心推究其源，再为诊察改方，必无不愈。治病既愈，亦医家分内事也。纵守清素，借此治生，亦不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。盖人不能报，天必报之。如是而立心，而术有不明不行者哉!
或问一言为约，曰：不欺而已矣。读入门书而不从头至尾，零星熟得一方一轮，而便谓医者，欺也;熟读而不思悟，融会贯通者，欺也;悟后而不早起，静坐调息，以为诊视之地者，欺也;诊脉而不以实告者，欺也;论方用药，潦草而不精详者，欺也;病愈后而希望贪求，不脱市井风味者，欺也。
盖不患医之无利，特患医之不明耳。
屡用屡验而心有所得，不纂集以补报天地，公于人人者，亦欺也。欺则天良日以蔽塞而医道终失，不欺则良知日益发扬而医道愈昌，欺不欺之间，非人之所能与也。