成都市天府广场简介及城市广场建设

成都市天府广场简介及城市广场建设
成都市天府广场简介及城市广场建设

成都市天府广场简介及城市广场建设

摘要:城市广场作为为市民提供公共生活的开敞空间具有十分重要的社会意义。本文从地理位置、建筑实体、设计构思和文化内涵四个方面介绍了成都市天府广场,简单探讨了城市广场建设时应注意的问题。

关键词:成都天府广场;广场建设

广场是一个城市的象征,不仅是人流会聚的地方,而且也是历史文化的融合,塑造自然美和艺术美的空间。一个城市要令人难忘,让人留恋,它就要有具有魅力的广场。成都被誉为一座“来了就不想走的城市”,除了舒适的气候、休闲的生活节奏外,优美的城市环境也是重要原因之一,而天府广场正是美丽成都的缩影。历届省委省政府和市委市政府都非常注重天府广场的建设,2007年2月9日,人们期盼多年的天府广场终于以全新的面貌展现在世人面前(图1)。整个广场景观着力展示神奇、神秘、神妙的巴蜀文化与太一生水、水兴天府的历史都市成都风貌。综观天府广场的规划设计,无不体现出“手笔大、构思新,具有独特、新颖、严谨、流畅”的特点,展现了成都新时代的精神气质,同时又比较准确地反映了天府广场是集城市政治、文化、休闲于一体的城市中心广场的定位和性质,尤其是亭、水、雕塑处理很好,贯彻和体现了“以人为本”的指导思想。

1、地理位置

天府广场位于四川省会成都的中心(图2),是成都城市交通的枢纽,区位优势显著,是展示成都文明精华、城市个性和独特魅力的最佳窗口,也是体现成都城市精神的形象标志,同时也是市民休闲、娱乐、集会、游览的重要场所。周边有许多大型的购物商城,以及成都最大的购物步行街-春熙路,这些使得天府广场成为了成都的商业中心。天府广场交通便利,各大公交站均有到达天府广场的班次,而且已经修成的成都市地铁一号线和即将修成的地铁二号线均以天府广场为中心向成都四面辐射,因此天府广场坐拥地利上的绝佳位置成为成都市的一颗明珠。

2、天府广场实体介绍

实体是广场功能及其文化内涵的载体,是广场品质的决定性因素。天府广场面积为8万多平方米。尺度较大,但由于它的等级较高,功能较多,空间组成形式丰富,因此建筑面积算比较合理。广场整体是一个倒角矩形,如果从空中俯瞰广场,将会发现天府广场所有建筑构成了一个太极图案(图3),是中国传统文化的应用。而且在建设时考虑了未来的地铁规划,因此天府广场充分利用了地下的空间,是一个平面和下沉相结合的混合式广场。地下一层建为商场和文化中心,包括一座地下购物中心。地下停车场建在地下二层,与天府广场周边大厦相同,是成都市面积最大的地下停车

场,地下第三层则是地铁站和变电站(图4)。天府广场因为特殊的地理位置,四周由四条交通性道路围合而成。天府广场其正北方向所对的是市政府与科技展览馆。由于处于天府广场的中轴线上及两侧均衡分布,所以有助于加强空间轴向,并成为广场视线的焦点。市政府与科技展览馆同时也赋予天府广场一定的政治及展览的性质。

3、天府广场设计构思及文化内涵简介

3.1总体构思

总体而言,天府广场规划设计构思新颖而不流于形式,气魄宏大,但不失严谨,设计合理,是一个将理想与现实结合的广场。同时,广场的规划设充分利用现有地上、地下空间,绿与水有机结合,将众多的、要求各异的功能有机的组合在一起,巧妙地设计了天府、水景、宁静三个尺度不同、功能各异的城市广场,形成以天府广场为主的城市开敞空间序列。

3.2水文化设计和玻璃亭榭

天府广场的规划设计中引入了“水”,作为广场的重要构成元素。水,白天反射光影、雕像,夜间则变成光束的来源,光与影的结合给天府广场带来一首美妙的变奏曲;在南北中轴线上,设计了一条水渠引向广场的南边,通过一个飞龙喷泉瀑布跌落到下一层,形成另一水景。广场所增加的水景,对成都具有特殊性,不仅充分体现了成都历史水文化的特点,而且增加了广场的灵性和亲和力。天府广场规划设计中最具有传统风格、城市特色和功能性的是广场东西部中间那一对以玻璃、水晶建造的广场东西玻璃亭榭成为广场上最醒目的地标。一方面,这两座玻璃亭榭和毛主席像共同形成了广场的焦点;另一方面,这两座玻璃亭榭又构成了广场新的东西轴线,丰富了广场原有的南北轴线和空间层次,形成了天府广场多轴线、多层次的空间格局。同时它也是广场上人流进出的地下空间的重要通道。两个玻璃亭榭均为轻质钢构建,白天作遮阳、通风、避雨的暖房,夜间则是壮观、高耸的中国式灯笼。

3.3文化内涵

城市广场文化的神韵,首先要避免城市广场建设对人们的物质和文化生活的影响,避免旧城区的大拆大建,避免广场建设对城市历史文化所依托的城市聚落的冲击,尽可能地保留城市的历史文化风貌和建筑特点,保持传统居民聚落的延续,注重广场与周围空间的环境协调;注重其历史性延续的特征,从城市的历史文化背景和资源着手,提炼文化主题;注重其地域性特征、地域性文化与自然环境条件的结合,营造文化主题;同时,也要注重其贯通性和叠置性,通过有机的加工和组织,形成完整统一、协调呼应的文化主题。广场文化内涵应具有地方特色并富有代表性,而内涵的表达需要结合广场的自然条件并以符合内涵精神的设计理念加以表达。天府广场确定了“天府之国,上善之都”这一主题,采用了“和谐太极”的景观设计方案。并设计使用了“太阳神鸟(图5)”、“鱼

眼雕塑”等主要景观。其主题的确定源于对其所在城市——成都的“三上”之说,即上古之都、上游之都以及上善之都。在精神品格上,成都是一个包容的、和谐的、创新上进的城市,故用太极图案来象征其和谐与发展。而“太阳神鸟”雕塑则直接来源于金沙出土的珍贵文物,是巴蜀文明的代表。而带两条飞龙喷泉的鱼眼雕塑象征中华民族文化的两大主体文化——黄河文化龙和长江文化龙。同时还设计了展现蜀文化的十二文化灯柱(图6)。由此可见,天府广场所选取的文化要素是十分多元的。

4、结语

优秀的城市广场设计应可以有效的满足市民的空间行为需求,又能展现城市的文化特色和个性,是一座城市的名片。天府广场很大程度上丰富了市民的生活,又体现了成都的文化内涵,是一个比较成功的城市标志性广场。广场建设要达到人与自然生态的和谐,就要尊重当地原有的自然景观和地形地貌特点,突出地方自然特征。不同的地区,气候、地形、自然景观都有差异,城市广场的设计应当结合这些差异,以突出自己的个性。这就要求在设计建设时,认真调查场地原有的地形、景观、周边建筑等自然因素,分析其存在的各种信息,在综合信息的基础上,得出与其自然环境相适应的设计方案,如此才能实现人工环境和自然环境的有机结合,才能不破坏当地的生态环境,才能表现出与自然有良好的亲和性。同时应加强广场经济功能与文化功能的融合与和谐。为市民和游客带来精神上和物质上的双重享受,又在广场文化活动与游客的互动下,为原有的商业区带来了新的繁荣,还为城市商业区域增添了浓郁的文化色彩。成都市天府广场在这些方面都有值得借鉴之处,具体的设计则需综合考虑。

参考文献

(1)刘丽为、陈静,《城市广场人文规划设计述评》,城市发展研究l6卷,2009年7期

(2)刘晓辰,《成都天府广场调研》

附:

图片1:

图2:

图3:

图4:

图5:

图6:

浅谈城市广场建设——以新乡市牧野广场规划设计为例

浅谈城市广场建设——以新乡市牧野广场规划设计为例 摘要:随着我国经济的发展,全国各地的城市广场建设遍地开花,规模、性质各异,但设计质量良莠不齐而且大多缺乏特色。针对上述情况,本文以新乡市牧野广场的规划设计为例,简要论述了兴建城市的必要性以及规划设计过程中应遵循的原则。关键词:城市广场规划设计空间特色原则 一前言 改革开放以来,全国各地城市建设日新月异。城市广场是城市道路交通体系中具有多种功能的空间,常是人们政治、文化活动的中心,也常是公建集中的地方。城市广场不仅是一个城市的象征,人流聚集的地方,而且也是城市历史文化的融合,塑造自然美和艺术美的空间。故城市广场,特别城市中心广场是一个城市的标志,是城市的名片。一个城市要令人可爱,让人留恋,它必须要有独具魅力的广场。广场的规划建设调整了城市建筑布局,加大了生活空间,改善了生活环境质量。因此,规划设计好城市广场,对提升城市形象、增强城市的吸引力尤为重要。 随着新乡市国民经济的发展和人民生活水平的提高,新乡市城市建设步伐不断加快。“十五”期间,新乡市按照营造大城市的要求,向东、向南迅速拉大城市框架,城东行政新区即将建成。原牧野公园由于规模小、设施陈旧、卫河污染等原因,已不能发挥其应有作用。因此,新乡市委、市政府决定在原有牧野公园的基础上,沿卫河两岸建设开放式的牧野广场公园。 二城市广场建设的必要性 改革开放以来,全国各地城市建设日新月异。但与发达国家相比,我们的城市、特别是内地的一些城市建筑物大都缺乏新意,沿街、沿巷砌得满满荡荡,给人以一种千城一面、单调沉闷的压抑感。人在街上走,仿佛井中蛙,难怪有西方友人对中国迟迟不改几千年沿袭下来的画地为牢、自我封闭的建筑风格很不理解,并为之大发感慨。他认为建筑是人们赖以生活和工作的场所,对解放思想能起到目染耳濡的作用。 1、牧野广场的规划建设是进一步推动对外开放,全面提升城市形象、加快城市化进程的需要。 改革开放二十多年,新乡市的经济、城市规模都有长足的发展,环境建设有了明显进步,但与周边同类城市相比相对滞后。目前新乡市人均绿地、公共休闲娱乐场所等指标较低,城市化水平不高。从完善城市基础设施方面看,建设一个位于未来新乡市中心区的牧野广场公园是完全必要的。牧野广场公园的建成标志着新乡市的城市基础设施将跨上一个新台阶,有助于树立新乡市良好的风貌与形象。 2、牧野广场的规划建设是改善城市环境质量、提高人民生活质量的需要。 随着经济的发展,城市人口的增加,新乡市目前的休闲场所从数量、规模、档次上来看已不能满足需要。介于新老城区之间的牧野广场公园的建成,将会极大地改善该区域的环境条件,给群众创造一个娱乐休闲的好去处。 3、牧野广场的规划建设是优化土地资源配置、带动项目周围沿线开发的需要。 牧野广场公园的实施,环境的改善,必定会带动周围地价的升值,从而带动房地产等相关产业的发展,创造新的经济增长点。 三城市广场的类型及绿化特点 按照广场的主要功能、用途及在城市交通系统中所出的位置分类可分为集会游行广场(其中包括市民广场、纪念性广场、生活广场、文化广场、游憩广场)、交通广场、商业广场等。但这种分类是相对的,现实中每一类广场都或多或少具备其他类型广场的某些功能。 1、集会游行广场城市中的市中心广场、区中心广场上大多布置公共建筑,平时为城市

天府广场调研

- 1 - 广场简析 ——成都天府广场调研 刘晓辰 (四川大学建筑与环境学院 06级城市规划) 前言 城市广场作为为市民提供公共生活的开敞空间具有十分重要的社会意义。它由广场实体及人们在广场上的行为活动两部分组成。优秀的城市广场设计不仅具有一定的可识别性,还体现在功能与空间的统一,能够满足市民多样化的活动需求,创造高品质的空间从而实现空间的高效利用。 本文试图以成都市天府广场为例,主要从广场实体和人的空间行为需求两方面来简析城市广场的一般特征,探讨城市广场的空间及使用的问题。 三 广场类别 按广场的性质和功能来分,城市广场可分为集会游行广场、纪念广场、休闲广场、交通广场、商业广场和综合广场等。 天府广场是由多条干道交汇所形成的广场,也是公交、地铁换乘的重要节点,所以交通功能显著。同时天府广场还是市民休闲娱乐的去处,在地下二层完成店铺招商后,将具备一定的商业功能。所以天府广场是一个典型的综合性质的广场。 按广场的等级来分,城市广场可分为城市中心广场、城区中心广场街道广场和社区广场。 由天府广场的区位和性质可见天府广场为典型的城市中心广场。 按广场的平面形态来分,城市广场可分为规则的几何形广场、不规则的几何形广场和组合型广场三类。 天府广场基面形态为倒角矩形,边界鲜明,轴线明确,是典型的规则的几何形广场。 按广场的组成形式来分,城市广场可分为平面型和立体型两类。平面型广场在空间垂直方向上没有变化或变化很小,而立体式广场可分为上升式广场和下沉式广场。 天府广场为平面和下沉混合式的广场,属于立体式广场。地下一层建为商场和文化中心,包括一座地下购物中心。地下停车场建在地下二层,与天府广场周边大厦相同,是成都市面积最大的地下停车场。地下第三座将建成地铁站和变电站。 一 交通区位 交通区位对于城市广场的影响是至关重要的,它决定了广场的性质等级以及主要功能。对于一般的广场而言良好的交通的可达性都是必要的,它与广场的品质一起决定了广场的使用效率。 天府广场位于四川省会成都的中心,是成都城市交通的枢纽,区位优势显著,是展示成都文明精华、城市个性和独特魅力的第一窗口,是体现成都城市精神和“创佳”的形象标志,也是市民休闲、娱乐、集会、游览的重要场所。 天府广场交通便利,可达性好,有16、26、38、47、61、61A 、62、104等多路公交在此设有站牌。即将修成的地铁一、二号线也在天府广场地下三四层设有站台。其周围道路均为单行道,北向交通流量最大。广场及其周边有三处较为大型的停车场。 二 历史背景 天府广场所在地,在近两千余年封建社会中,一直都是蜀国皇城的一部分。老皇城在近代遭到破环,1970年,“皇城”的护城河“金河”、“御河”被填平用以修筑地下防空工事。而在老皇城原址上修筑的,则是存留至今,布局状若“忠”字的“毛泽东思想万岁展览馆”和巨型毛主席塑 像。1997年拆除了广场两侧的民居,中心广场得以扩建。2001年就新天府广场方案开始空开招标。2007年新的天府广场修建竣工。

成都天府广场导游词3篇

成都天府广场导游词3篇 天府广场位置在今天"天府广场"以北的五担山一带。下面是成都天府广场导游词,希望可以帮到大家。 篇一:成都天府广场导游词 天府广场导游词 各位游客: 大家好! 首先欢迎大家来到成都,"成都"是一个两千多年不更改的名字,三千年城址不变的地方,是一个拥有四千五年文化根脉的地域.在它千年的文明历史长 河中,以它物产丰富、沃野千里而享誉全国,现在的成都更加是富可抵省的国际大都会.因些"天府之国"这个词语对于我们成都来说决对是一个名副其实的称号,为了让大家更好的了解这不可取代的天府之国,今天我们来到天府之国中心的中心,天府广场。 今天成都的"天府广场"位于成都市正中心,它的历史可能追溯到公元前347年,当时可正是中原战火分飞的年代啊,也就是中国历史的战国时期,可我们蜀国开明王九就在这时选择了这个风水宝地建都都"蜀王城",定名为"成都",由此可以判定"成都"一名已有两千多年的历史了,这种情况在世界上也是少见的.而开明王选择的城址位置就在 今天"天府广场"以北的五担山一带。再后来秦灭蜀后,秦惠文王派张仪仿咸阳城,在紧邻蜀王城的南边和西边分筑"大城"和"少城",今天的"天府广场",即处在当时秦"大城"中心略偏西之处. 天府广场其实位置真正决立是在明朝,朱元璋之子朱椿被封为"蜀王",朱椿到成都后就开始从新建"蜀王府",新"蜀王府"为现在的天府广场确立了方向为正南北的中轴线上,从而形成类似北京紫禁城的沿南北中轴线东西相对称的庞大建筑群,蜀王府虽为王府,它却俨然有皇宫的巍峨气派,故老百姓称之为"皇城"。"皇城" 便就是今天"天府广场"的展览馆位置。那当年的"皇城"是在那里去了呢?这还得从明末清初说起,张献忠攻陷成都(公元1644年),曾以"蜀王府"为宫,两年后撤离时纵火焚城,杀得是鸡犬不留,"蜀王府"因些也毁于一旦了。后在清朝时政府将"蜀王府"的旧址改成了"贡院"(公元1655年),成为全四川省考试举人之地,最大规模时可让13,900多人同时进考,成为"巴蜀文胆之所在"。此后民国时期,"贡院"虽先后被用作军政府、学校和其他民政办事机构,其建筑群基本上被妥善保留,而成都老百姓仍习惯称之为"皇城"。

城市广场规划设计原则

城市广场规划设计原则 城市广场规划设计原则 1.以人为本原则 一个聚居地是否适宜,主要是指公共空间和当时的城市肌理是否与其居民的行为习惯相符,即是否与市民在行为空间和行为轨迹中 活动和形式相符。个人对“适宜”的感觉就是“好用”,即是一种 用起来得心应手、充分而适意。城市广场的使用应充分体现对“人”的关怀,古典的广场一般没有绿地,以硬地或建筑为主;现代广场则 出现大片的绿地,并通过巧妙的设施配置和交通,竖向组织,实现 广场的“可达性”和“可留性”,强化广场作为公众中心“场所” 精神。现代广场的规划设计以“人”为主体,体现“人性化”,其 使用进一步贴近人的生活。 比如广场要有足够的铺装硬地供人活动,广场中需有坐凳、饮水器、公厕、电话亭、小售货亭等服务设施,广场的小品、绿化、物 体等均应以“人”为中心,时时体现为“人”服务的宗旨,处处符 合人体的尺度。 2.地方特色原则 城市广场的地方特色既包括自然特色,也包括其社会特色。 首先城市广场应突出其地方社会特色,即人文特性和历史特性。城市广场建设应继承城市当地本身的'历史文脉,适应地方风情民俗 文化,突出地方建筑艺术特色,有利于开展地方特色的民间活动, 避免千城一面、似曾相识之感,增强广场的凝聚力和城市旅游吸引力。如济南泉城广场,代表的是齐鲁文化,体现的是“山、泉、湖、河”的泉城特色。广东新会市冈州广场营造的是侨乡建筑文化的传 统特色。西安的钟鼓楼广场,注重把握历史的文脉,整个广场以连 接钟楼、鼓楼,衬托钟鼓楼为基本使命,并把广场与钟楼、鼓楼有 机结合起来,具有鲜明的地方特色。

其次,城市广场还应突出其地方自然特色,即适应当地的地形地貌和气温气候等。城市广场应强化地理特征,尽量采用富有地方特 色的建筑艺术手法和建筑材料,体现地方山水园林特色,以适应当 地气候条件。如北方广场强调日照,南方广场则强调遮阳。一些专 家倡导南方建设“大树广场”便是一个生动的例子。 3.效益兼顾原则 城市广场的功能向综合性和多样性衍生,现代城市广场综合利用城市空间和综合解决环境问题的意义日益显现。因此,城市广场规 划设计不仅要有创新的理念和方法,而且还应体现出“生命至上、 生态为先”的经济建设与社会、环境协调发展的思想。 首先,城市广场是城市中两种最具价值的开放空间(广场与公园)之一。城市广场是城市中重要的建筑、空间和枢纽,是市民社会生 活的中心,起着当地市民的“起居室”,外来旅游者“客厅”的作用。城市广场是城市中最具公共性、最富艺术感染力,也最能反映 现代都市文明魅力的开放空间。城市对这种有高度开发价值的开放 空间应予优先的开发权。 其次,城市广场规划建设是一项系统工程,涉及到建筑空间形态、立体环境设施、园林绿化布局等方方面面。我们在进行城市广场规 划设计中应时刻牢记并处处体现经济效益、社会效益和环境效益并 重的原则,当前利益和长远利益、局部利益和整体利益兼顾的原则,切不能有所偏废。厚此薄彼,往往顾此失彼。如某市火车站广场由 于规划不合理,结果造成交通拥挤、排水不畅,雨天泥水地,晴日 灰满天,环境污染严重,市民怨声载道,游客望而却步,极大的损 害了城市形象。 再次,城市广场规划设计要克服几个误区:一是认为以土地作为城市道路、广场建设的回报是一条捷径。二是广场越大越好。三是 让开发商牵着鼻子走。开发商看重的是建房、卖门面的利益;而政府 则应着重考虑增加绿地、建设广场和公园,改善旅游、购物、休闲 和人居环境。 突出主题原则

浅谈城市广场的设计理念及原则

浅谈城市广场的设计理念及原则 发表时间:2017-12-12T10:06:15.797Z 来源:《建筑科技》2017年第12期作者:买晓林 [导读] 从城市广场的历史演变中来阐述广场的规划和设计的特殊性并分析了当代城市广场理论和设计的指导原则。 博乐市中誉规划建筑咨询有限公司新疆博乐 摘要:结合哲学、文化、历史背景及现代主义建筑和广场理论来探讨现代城市广场理论,从城市广场的历史演变中来阐述广场的规划和设计的特殊性并分析了当代城市广场理论和设计的指导原则。 关键词:城市广场;设计;理念;原则 一、哲学和历史文化背景 针对城市广场的本质功能和城市定位的理解,本文从哲学、文化、历史背景、现代主义建筑、广场理论等方面来探讨现代城市广场理论的产生和发展,同时从城市广场的历史演变中来阐述广场的功能的特殊性,并提出了广场理论和设计的指导原则。 我国建筑、城市广场理论一般来说是在对西方的建筑、城市广场理论引进和吸收的基础上形成的。广场理论的引进和吸收则是伴随着西方现代主义建筑理论而引进的。而现代主义建筑理论则是直接建构在现代西方哲学思潮基础上的。现代西方哲学思潮可追溯到古希腊和古罗马时期的哲学。柏拉图的理念是古典时期哲学的基石。古典时期哲学强调的理念乃源于远古时期的自然神崇拜,在创世意义上来说乃是神的别称。到了中世纪的经院哲学时期,上帝的概念直接取代了理念。文艺复兴时期的人本思潮以人取代了上帝,17世纪到18世纪的唯物论和法国启蒙主义运动时,以理性取代了信仰。在德国古典哲学中,无论是康德,还是黑格尔的哲学体系中,其强调的核心都是柏拉图的理念的深化和发展。现代西方哲学思维模式基本特点是从主客、心物等二元分离出发,运用理性来建构的形而上学体系。抽象化的人的存在是理性的化身,世界成了由人的理性所建构的理论世界,这种理论世界演变成与人的现实生活相分离的世界图景。理性被片面化和绝对化是现代西方哲学思潮的存在态势。这也为后来的存在主义、后现代思潮的反击留下了豁口。现代西方哲学思潮二元思维模式和形而上学体系的建构方法,直接影响到现代建筑、广场理论的思维模式和知识体系的建构。下面我们进一步来探讨现代主义建筑和广场理论。 二、现代主义建筑、广场理论分析 现代主义建筑理论是在现代西方哲学思潮基础上,以现代科技、现代工艺为依托发展起来的。20世纪的现代主义建筑运动,表现为以工业社会为特征的机械美学反对古典主义美学,同时带有社会改造的沉重历史使命。现代主义建筑运动强调功能性原则,发展以理性主义为特征的机械美学,形成了具有功利色彩的建筑文化运动。现代主义建筑理论直接继承了现代西方哲学思潮二元思维模式和形而上学体系的建构方法,现代建筑的理性可以涵盖整个现代主义建筑理论。现代主义建筑理论理性的最大贡献是把建筑学梳理成了具有完整的知识体系、教育体系、方法体系的综合科学体系。建筑设计中的理性是在混沌的世界中创造出具有内在秩序和内在结构的有规律的人造世界。其在三维空间造型上表现为体块组合上的构图和比例、尺度理性控制;在二维平面组织上则表现为功能的协调和衔接内在秩序之中。建筑设计中,理性被作为秩序化世界、改造世界的现实力量。建筑设计中的思维模式没有脱离二元论:世界被分为客观和主观世界,建筑设计表现为主观世界改造客观世界,改造的中介便是理性。但是,建筑设计指导原则中主观世界的基础却是概念化了的人或理性,抽象了的人不再属于主观世界了,而变成了冷冰冰的客观世界中的一种规定。建筑设计演变为客观世界改造客观世界,远离了人的生命实践,这也是现代主义建筑理论缺陷的致命之处。城市规划、城市设计理论直接孕育于现代主义建筑理论之中,城市设计理论和建筑理论一脉相传,且相互支持和相互印证。城市广场设计理论自然是脱离不了这种历史语境。广场设计理论一般是以外部空间设计而对应与建筑内部空间组织,其设计也直接强调科学性和理性。在城市广场设计中,建筑设计理论的直接借用,强调广场自身的结构体系的完整性,使城市广场成为建筑的室外版本。城市广场设计理论拥有现代主义建筑理论的所有缺点。广场设计理论理性原则是使广场在环境中形成完整的内在结构体系,使广场成为一个傲视建筑的独立单体,广场设计理论理性原则要求自身在城市中脱离对建筑的依赖,从而成为与建筑实体相平等的概念。城市广场与建筑物在城市环境中融为一体,共同构筑城市居民的生命活动场所。城市广场与建筑物在城市环境上的功能是相互补充和完善的。但是在城市活动中,建筑所履行的功能的重要性和多样性,是广场(室外)所履行的功能无法比拟的。城市居民的绝大部分活动是在建筑室内发生的,而室外活动是室内活动的缓冲,是室内活动的一个节点。 三、城市广场设计的指导原则 广场与建筑是城市环境中两大基本要素,其与道路、水体、自然体等形成有机综合体。在这里,我们主要探讨广场与建筑之间的关系。 广场规划设计虽然在理论上与建筑设计是同构的,但在构成和组织上,与建筑相比,有其独特的性质。建筑构成是一种立体形态构成,强调的是实体即物质的体积;而广场构成是一种空间形态构成,强调的是空间即物质的容积。建筑构成和广场构成的差异性构成了丰富多彩的城市空间。在整个城市环境中,多数情况下,建筑物相对于广场来说,其所履行的城市功能和承担的城市活动重要和广泛得多,建筑在城市环境中占有绝对的优越性,负荷更多的城市职能。广场在视觉上、外部空间的组织上更多地依赖建筑并完善整个城市风貌。在一个有机的综合环境中主次有序,相对更容易获得融洽性和有机性。广场除了少数具有特殊功能负荷(如交通广场)外,其功能更多地依赖周围建筑的功能,是建筑功能在城市层面上的完善,而广场功能的实现,离不开建筑功能的支持。广场功能的补充性,决定了其在城市中对建筑环境的依赖性。由于广场的功能在城市环境中的不完整性,在广场层面中强调自身的完整、广场的内在结构性,并按照一定的理性或秩序进行建构,必然会产生内在矛盾。外在表现为广场功能上与周围建筑物相脱节,视觉上表现为广场与周围建筑物不协调。因此,在广场层面中,放弃完整的独立体系的思路是广场的特性使然,这对于建筑理论来说,也有一定的启发意义。 四、当前我国城市广场的设计理论与实践 1.广场主题的抽象与单一。我们列入计划的广场建设项目,由于投资渠道等方面的原因,广场的位置、规模、资金等往往得到一种特别的优待。但是,正是这种优待使得广场脱离与建筑的有机连接而独立存在。广场作为一种文化载体,如果负荷一些本不该属于它的文化内涵,必然需要更多的物质表现手段,因而使得广场成为沉甸甸的文化化身,而排挤广场基本的娱乐、休闲等功能。围绕着一定的社会、文化主题作为一个中心理念和广场创作的基点,设计者的思路必然根据这个基点演绎成一个具有完整的结构,具有强烈中心理念的物质体系。这样会造成两点:首先,只利于表达这个中心理念的基本构筑物和元素优先权,导致设计者对广场基本功能设施考虑的排斥。其次,广场与周围建筑功能的脱节和自身完整的结构体系,必然造成忽视其与周围环境的协调关系,造成城市广场环境的抽象化。这是我们很多已建成的广场在使用上不理想

成都有名的景点

成都有很多有名的景点.给你说些成都必游的景点.如果是上午到达,建议在市里 面(最好是总府路和春熙路附近,因为在成都最中心,去很多地方都方便.)找个住的地方。 D1,吃了饭后,下午可以去武候祠(门票60元),里面有刘备墓,主要是纪念刘备的,还有三国时候关于刘关张的纪念点,陈列馆里有很多特别的珍宝,值得一看,慢慢看,逛到四五点钟后出来,然后去旁边的锦里(这个时候逛最好,可以赏到白天和夜晚的景色,本人逛过两次,大概一两个小时就逛完了)。锦里是条特色古镇小街,里面有很多小吃,比其它地方贵很多,晚饭在这里解决,但不要吃太多,后面有介绍老字号店的。七点多打车去春熙路。这条商业街相当于广州的北京路,深圳的东门老街,个人觉得夜景比白天好看,什么都有买的。在里面的青年路有尚都送美食城,转到那儿了可以去吃里面的担担面。不想逛了就回去休息。 D2,可以睡到9点,起来了就打车去省博物院(免费的),看到中午就出来吃饭,门路人送仙桥古玩城在哪里(很近,出博物院过对面向右走几十米,到了路口左转既是),在那对面有一家老字号的小吃店,吃了饭就就去杜甫草堂(门票60元),是杜老在成都的故居。他有首诗《茅屋为秋风所破》写的就是这里的旧居,主要是纪念他的。里面很大,我逛的时候用了3个小时。四五点左右出来可以到旁边的浣花溪公园逛逛(出杜甫草堂要问清楚是不是对着浣花溪的那个门),读过诗的人应该对这个名字很熟悉的。这个浣花溪就是很多诗人写得那条小溪。逛到傍晚六七点可以打车去宽窄巷子,这是老成都有名的景点街,中西式餐厅,酒吧,咖啡厅,茶楼,手工艺品,在里面吃晚饭。玩累了就回去休息。 D3,可以去火车北站坐和谐号(15元)到都江堰青城山,那边还没去过,可以根据心情玩一两天都可以。 D4,如果都江堰只玩一天就回了成都的话,这一天上午可以去青羊宫(有名的道教圣地,门票10元),一两个小时就逛完了,出来了可以在旁边的文化公园逛逛,然后打车去文殊院(有名的佛教圣地,门票5元),文殊院外面的小吃街(问人就知道的)吃了饭逛一逛(如果要逛那里的街,太概一个多小时),两三点再进去,里面的公园很幽静,可以逛一两个小时。然后晚上去天府广场(成都的最中心,夜景相当漂亮)。晚饭可以在天府广场旁边的人民公园那儿的廖老妈蹄花店吃,一定要看清楚里面有挂中华名小吃和老字店的牌子的那家,因为很有名,所以很多冒牌店。吃了饭去天府广场。旁边有很多大商场也可以逛。累了就回去。这样的安排就差不多了。

城市广场空间浅析

城市广场空间浅析 摘要:作为一个城市的环境质量和地域景观特色再现的广场空间环境,它总是在发展变化着,并随着人类的技术经济条件、社会文化的发展及价值观念的变化,不断地创造和丰富着具有环境整体美、群体精神价值美和文化内涵艺术美,本文以西安大雁塔广场为例,对城市广场空间进行解读。 关键词:城市广场,人性空间,地域文化 随着我国改革开放的顺利实行,国家实现了经济的腾飞,我国的城市建设也飞速发展。加强城市基础设施建设成了政府工作的主要内容,政府通过城市基础建设,以期使自己的城市面貌得到改观,达到与城市级别相适应的水平。于是作为城市开放空间的重要组成部分的城市广场逐渐成为这些城市的建设热点。 国际建筑师联合会第十四次会议宣言指出:“经济规划、城市规划、城市设计和建筑设计的共同目标应当是探索并满足人的各种需求。”从中世纪对神的侍奉,到文艺复兴时期对人性的解放,是一个大的进步,从工业革命之后对技术的盲目依从和崇拜,到今天提出可持续发展战略,提倡以人为本的人文设计观,是对人类自身的再次觉醒,是又一次极大的飞跃。满足人类生存和发展的需求,不仅是城市发展的根本动力,也是最终目标。今天,对人文主义思想的追求已成为新的社会发展趋势,充分认识到了人在城市空间环境中的主体地位。具体到规划设计方面,则是强调把关心人的宗旨落实到城市设计与城市规划中去,注重对人的生理与心理研究,以创造不同性质、不同规模、不同功能的城市公共空间,适应不同年龄、不同阶层、不同职业的市民的不同需要。城市广场是人们进行交往、观赏、娱乐、休憩等活动的重要场所,其设计的目的与意义也是为了使人们更方便、舒适地进行多样性的活动。所以,人性化设计就是具体城市空间设计中体现处处以人为本,不但要满足各层次、各年龄段人在广场中的生理需求,还要关心他们的心理需求、行为需要、情感需要。 我国传统城市空间缺乏象西方城市广场那样的公共交往空间,而以前的城市建设对城市广场用途的理解也仅限于公共集会、阅兵等政治活动,在这种情况下,现代城市广场以其独具特色的魅力空间吸引着广大市民群众。 大雁塔北广场北临小寨东路,是雁塔路端点,南靠大慈恩寺北围墙,东至广场东路,西至广场西路,南北长382米、东西宽311米,总占地面积11.97公顷。大雁塔东西两侧商业建筑是以大型餐饮、休闲、娱乐、住宿为主的大型商业建筑群。大雁塔北广场的修建展现了大雁塔的英姿,为市民营造了优美生活环境,同时也改善了大雁塔周边交通环境。 1 广场空间构成

成都综合商圈分析

说起商业中心,成都人总会自然而然地想起购物中心云集、写字楼林立的春熙路商圈。今后,一个位于城西的新商业中心将走进市民的视野。记者昨日从青羊区商务局获悉,金沙·光华商圈的打造方案已经成形,这里将继春熙路商圈之后,逐渐成为成都的第二个商业中心。 商圈:不“以街为市” 金沙·光华商圈包含了青羊区二环路以外的所有地带,这个地区又以三环路为界分为东区和西区。这个区域拥有浣花溪、金沙遗址这样独具魅力的公园 和历史遗迹。 青羊区商务局局长杨晓敏认为,随着城市的扩张和容积率的提升,金沙片区的人口预计将增加1.5-2倍,他说:“城西的大部分楼盘都是商住楼,居住在这里的市民有相当的消费需求和能力,这为商圈的打造提供了基础。”按照打造方案,这个片区将成为一个集商贸、居住、旅游于一体的新型商业中心。 据了解,与春熙路商圈的“以街为市”不同,新的商业中心将采用组团式、集群式的布局方式。青羊区现代服务业推进办公室主任袁平这样描述:“这个区域内将云集大型超市、大型购物中心、体育健身场所、游乐设施、公共绿地。市民带上家人驾车或乘车抵达商业中心,花上一整天在这里休闲购物,也不会 觉得乏味。” 东区:特色繁华商业区 金沙·光华商圈(东区)东起二环路、西邻三环路、南接清水河、北至金牛界。这个区域的具体发展按“三轴”:光华大道、青羊大道、日月大道,及“四片”:光华村片区,贝森-新文化宫片区、金沙三角片区、金沙遗址-同盛路片 区来进行不同的安排布局。 光华大道沿线以引进大型电器、服装服饰、图书音像专业店、专卖店为主;日月大道沿线以引进大型家具和家居用品、灯饰、建材等专业店、专卖店为主;青羊大道沿线则重点引导餐饮、娱乐集群式发展,注重引入品牌餐饮、娱乐连 锁店。 西区:新兴的商务办公中心 金沙·光华商圈(西区)东起三环路、西邻外环生态带、南接武侯区、北至日月大道。这个区域,也被划分为三个片区。 ●新行政中心片区,依托树德中学(光华校区)及区行政中心西移的带动效 应,加快建设甲级写字楼、超五星级酒店,形成新的商务办公集聚区。

城市广场设计要素

城市广场设计要素 一城市广场历史回顾 我国历史上城市广场的演变是由“市”而来,南宋时期,因为商品买 卖进一步专业化,市场根据形势的发展要求,以崭新的姿态重新组合,构成了一个有机整体。人们在“市”的周围,为了进行商品交换,构 筑了大量的建筑以适应其需要。这种自然形成的商品空间具有广场空 间的某些特征,也可以称为我国广场的自然发展雏形。 从世界范围来看,城市广场是在多种因素影响下形成和发展,突出的 有以下三种因素:其一是社会文化因素,社会文化不同必然显现出不 同的城市广场风格和做法。其二是政治宗教因素,君主集权统治下的 广场多以体现君主的权威为目的;宗教统治下的广场多以体现神的意 志为目的;民主制度下的城市广场根据人们的生活需求演变而来。其 三是经济因素,经济活动直接影响着广场土地使用,推动着整个城市 的发展。总之,在数千年的城市发展过程中,城市广场的范畴在持续 地发展演变,通过以下资料可概括出广场的历史: ⑴“广场”源自古希腊,最初用于议政和市场(FORUM),是人们进行 户外活动和社交的“城市的起居室”,其特性、位置是松散和不固定的; ⑵从古罗马时代开始,广场的使用功能逐步由集会、市场扩大到宗教、礼仪、纪念和娱乐等,广场也开始固定为某些公共建筑前附属的外部 场地(PLAZA); ⑶中世纪意大利的广场功能和空间形态进一步拓展,它作为城市的 “心脏”,在高度密实的城市中心区创造出具有视觉、空间和尺度连 续性的公共空间,形成与城市整体互为依存的城市公共中心广场(SQUARE)雏型;

⑷巴洛克时期,城市广场最大水准上与城市道路联成一体,广场不再 单独依附于某一建筑物,而成为整个道路网和城市动态空间序列的一 部分; ⑸现代城市广场的范畴再次延伸,不仅市政、商业广场等是城市的主 要广场,较大的建筑庭院、建筑之间的开阔地等也具有广场的性质, 城市广场作为开放空间,其使用进一步贴近人的生活【2】。 二城市广场定义 广场是城市的重要组成部分,它拥有与城市相同的历史。古今中外, 对广场定义众说不一。凯文林奇认为“广场位于一些高度城市化区域 的中心部位,被有意识地作为活动焦点。通常情况下,广场经过铺装,被高密度的构筑物围合,有街道环绕或与其相通。它应具有可以吸引 人群和便于聚会的要素。” 王珂、夏健、杨新海编著的《城市广场设计》一书中对城市广场的定 义较有概括性,书中表述“城市广场的定义需要包括场所、内容、构成、使用方式和意境五个方面的基本限定。尝试将城市广场定义为: 城市广场,是为满足多种城市社会生活需要建设的,以建筑、道路、 山水、地形等围合,由多种软、硬质景观构成的,采用步行交通手段,具有一定的主题思想和规模的节点型城市户外公共活动空间。其中, 城市社会生活包括政治、文化、商业、休憩等多种活动;主题思想则 指表现城市风貌和文化内涵,及城市景观环境等多重目的;节点型是 指城市空间中的核型空间形态”。 由此可以看出,城市广场的概念要广义得多,大到形成一个城市的中 心或一个公园,小到一块空地或一片绿地,除街道外,是城市公共空 间的另一种重要空间形式。城市广场突出地反映了城市的特征,为市 民提供了室外活动和公共社交的场所。 三广场的类型

浅谈城市建设中的广场文化、社区文化活动的意义

浅谈城市建设中的广场文化、社区文化活动的意义 广场文化,是指在城市广场中呈现出来的文化现象以及在广场之中所展示出来的文化。广场文化中体现着两方面的内容,一方面是指广场建筑本身所蕴含的文化,如具有浓郁的地域特点和文化品位的广场建筑、雕塑以及相关配套设施;另一方面则是指在广场上开展的文艺活动中所体现出的文化。所以,广场文化、社区文化是是一个城市的文化底蕴直接体现,在城市建设中具有很重要的意义。在开展广场文化活动、社区文化活动中可以增加城市的人文气息感染力。政府、社会和部门要积极行动,发挥各自的优势,在把握广场文化、社区文化的发展方向上正确引导组织开展各类主题示范活动。如:利用节假日、休闲人群流量扩大,举办各类专场广场文艺晚会、书画、舞蹈、器乐表演等,抓住“寓教于乐”的主题将丰富多彩、形式多样的文化活动引导广大群众浓厚兴趣达到全面提高广大群众的思想道德素质、科学文化素质、城市和谐建设的作用意义。 一、高品位的广场文化活动能够提升群众的生活质量、精神境界,带动一个地方、一个城市建设的进步。改革开放以来,随着人民物质生活水平的提高,人们的精神文化需求日益迫切,文化多元化、多样化特点日益明显。广场文化作为公益文化的重要组成部分,形式多样,文艺演出、文艺晚会、文艺赛事、健身健美、展览、美术、书法、摄影展等,满足了群众日益增长的文化需求。广场文化活动在区域公共文化服务体系中占有重要位置,它的持续时间长、演出场次多、受益范围广,在满足广大群众精神文化生活需求中扮演了重要角色,为广大群众提供了形式多样、内容丰富、雅俗共赏的文艺节目,满足了不同层面的文化需求。在构建社会主义和谐社会的过程中,高品位的文化氛围能提高一个城市的人居生活质量,为此,要保证广场文化、社区群众文化工作的健康有序发展,可以把开展大型活动与推行日常文体活动相结合作为社区文化建设的强劲动力。同时,在城市建设中、应考率文化广场与周围环境的协调,注重设计能够体现一个地域的文化内涵的同时也更适合高品位的广场文化活动的开展。 二、如何在城市建设中开展广场文化活动。在新的时代发展中,城市建设中的广场文化被赋予新的内涵,让现代生活展示了前所未有的蓬勃发展魅力。在开展广场文化活动中、要抓住与掌控广场文化活动的四个特点与四个功能是关键。广场文化之所以一直充满生机和活力,是因为广场文化具有四特点与四个功能:开放性、公开性、免费性、群众性。辐射功能、教育功能、窗口功能、引导功能。四个特点提升了面积的局限性、扩大了参与群众的范畴与不同层次。在开展广场文化活动中,作为城市建设窗口文化的体现,我们一定要在内容上要积极健康、围绕政府部门弘扬主旋律,催人奋进,讴歌祖国、体现地域性的特点,在潜移默化中取得良好的社会教化作用、与引导功能。如:利用春节、元宵节、中秋节、重阳节等传统节日开展相关的体现民族文化、传统节日风俗的文化活动,即受到百姓欢迎、又起到了弘扬传承传统文化的功能。利用春夏秋三季季节气候的特点,举办有品位的大中型广场文化活

城市广场规划设计原则

城市广场规划设计原则 城市广场是城市道路交通系统中具有多种功能的空间,是人们政治、文化活动的中心,也是公共建筑最为集中的地方。城市广场规划设计除应符合国家有关规范的要求外,一般还应遵循以下原则。 以人为本原则 一个聚居地是否适宜,主要是指公共空间和当时的城市肌理是否与其居民的行为习惯相符,即是否与市民在行为空间和行为轨迹中活动和形式相符。个人对“适宜”的感觉就是“好用”,即是一种用起来得心应手、充分而适意。城市广场的使用应充分体现对“人”的关怀,古典的广场一般没有绿地,以硬地或建筑为主;现代广场则出现大片的绿地,并通过巧妙的设施配置和交通,竖向组织,实现广场的“可达性”和“可留性”,强化广场作为公众中心“场所”精神。现代广场的规划设计以“人”为主体,体现“人性化”,其使用进一步贴近人的生活。比如广场要有足够的铺装硬地供人活动,广场中需有坐凳、饮水器、公厕、电话亭、小售货亭等服务设施,广场的小品、绿化、物体等均应以“人”为中心,时时体现为“人”服务的宗旨,处处符合人体的尺度。 地方特色原则 城市广场的地方特色既包括自然特色,也包括其社会特色。 首先城市广场应突出其地方社会特色,即人文特性和历史特性。城市广场建设应承继城市当地本身的历史文脉,适应地方风情民俗文化,突出地方建筑艺术特色,有利于开展地方特色的民间活动,避免千城一面、似曾相识之感,增强广场的凝聚力和城市旅游吸引力。如济南泉城广场,代表的是齐鲁文化,体现的是“山、泉、湖、河”的泉城特色。广东新会市冈州广场营造的是侨乡建筑文化的

传统特色。西安的钟鼓楼广场,注重把握历史的文脉,整个广场以连接钟楼、鼓楼,衬托钟鼓楼为基本使命,并把广场与钟楼、鼓楼有机结合起来,具有鲜明的地方特色。 其次,城市广场还应突出其地方自然特色,即适应当地的地形地貌和气温气候等。城市广场应强化地理特征,尽量采用富有地方特色的建筑艺术手法和建筑材料,体现地方山水园林特色,以适应当地气候条件。如北方广场强调日照,南方广场则强调遮阳。一些专家倡导南方建设“大树广场”便是一个生动的例子。 效益兼顾原则 城市广场的功能向综合性和多样性衍生,现代城市广场综合利用城市空间和综合解决环境问题的意义日益显现。因此,城市广场规划设计不仅要有创新的理念和方法,而且还应体现出“生命至上、生态为先”的经济建设与社会、环境协调发展的思想。 首先,城市广场是城市中两种最具价值的开放空间(即广场与公园)之一。城市广场是城市中重要的建筑、空间和枢纽,是市民社会生活的中心,起着当地市民的“起居室”,外来旅游者“客厅”的作用。城市广场是城市中最具公共性、最富艺术感染力,也最能反映现代都市文明魅力的开放空间。城市对这种有高度开发价值的开放空间应予优先的开发权。 其次,城市广场规划建设是一项系统工程,涉及到建筑空间形态、立体环境设施、园林绿化布局等方方面面。我们在进行城市广场规划设计中应时刻牢记并处处体现经济效益、社会效益和环境效益并重的原则,当前利益和长远利益、局部利益和整体利益兼顾的原则,切不能有所偏废。厚此薄彼,往往顾此失彼。如某市火车站广场由于规划不合理,结果造成交通拥挤、排水不畅,雨天泥水地,

成都市天府广场简介及城市广场建设

成都市天府广场简介及城市广场建设 摘要:城市广场作为为市民提供公共生活的开敞空间具有十分重要的社会意义。本文从地理位置、建筑实体、设计构思和文化内涵四个方面介绍了成都市天府广场,简单探讨了城市广场建设时应注意的问题。 关键词:成都天府广场;广场建设 广场是一个城市的象征,不仅是人流会聚的地方,而且也是历史文化的融合,塑造自然美和艺术美的空间。一个城市要令人难忘,让人留恋,它就要有具有魅力的广场。成都被誉为一座“来了就不想走的城市”,除了舒适的气候、休闲的生活节奏外,优美的城市环境也是重要原因之一,而天府广场正是美丽成都的缩影。历届省委省政府和市委市政府都非常注重天府广场的建设,2007年2月9日,人们期盼多年的天府广场终于以全新的面貌展现在世人面前(图1)。整个广场景观着力展示神奇、神秘、神妙的巴蜀文化与太一生水、水兴天府的历史都市成都风貌。综观天府广场的规划设计,无不体现出“手笔大、构思新,具有独特、新颖、严谨、流畅”的特点,展现了成都新时代的精神气质,同时又比较准确地反映了天府广场是集城市政治、文化、休闲于一体的城市中心广场的定位和性质,尤其是亭、水、雕塑处理很好,贯彻和体现了“以人为本”的指导思想。 1、地理位置 天府广场位于四川省会成都的中心(图2),是成都城市交通的枢纽,区位优势显著,是展示成都文明精华、城市个性和独特魅力的最佳窗口,也是体现成都城市精神的形象标志,同时也是市民休闲、娱乐、集会、游览的重要场所。周边有许多大型的购物商城,以及成都最大的购物步行街-春熙路,这些使得天府广场成为了成都的商业中心。天府广场交通便利,各大公交站均有到达天府广场的班次,而且已经修成的成都市地铁一号线和即将修成的地铁二号线均以天府广场为中心向成都四面辐射,因此天府广场坐拥地利上的绝佳位置成为成都市的一颗明珠。 2、天府广场实体介绍 实体是广场功能及其文化内涵的载体,是广场品质的决定性因素。天府广场面积为8万多平方米。尺度较大,但由于它的等级较高,功能较多,空间组成形式丰富,因此建筑面积算比较合理。广场整体是一个倒角矩形,如果从空中俯瞰广场,将会发现天府广场所有建筑构成了一个太极图案(图3),是中国传统文化的应用。而且在建设时考虑了未来的地铁规划,因此天府广场充分利用了地下的空间,是一个平面和下沉相结合的混合式广场。地下一层建为商场和文化中心,包括一座地下购物中心。地下停车场建在地下二层,与天府广场周边大厦相同,是成都市面积最大的地下停车

成都商业圈分布

成都商业圈分布 成都市商业经济区主要分布在春熙路商圈、天府广场商圈、罗马市商圈、北站商圈等地方,其中春熙路商圈包括有春熙路、青年路、东大街、大业路等,其中有许多的大型商场:伊藤、太平洋、王府井、北京华联等,还有批发市场如九龙、泰华、新中兴等;天府广场商圈包括有摩尔百盛、百货大楼、仁和春天百货、人民商场等;罗马市商圈包括有有太平洋全兴店、铂金城、新城市广场等;北站商圈包括有荷花池等。 成都春熙路商圈位于成都市中心的黄金地带,是商贸业极为发达的成都最具有代表性、最繁华热闹的商业中心,在全国最著名的10条商业街中,春熙路排名第三,它是成都魅力的代名词。近年来,春熙路商圈逐步扩容,现囊括了红星路步行街东大街等街道,云集了王府井百货、太平洋百货、伊藤洋华堂百货、伊势丹百货、西武百货等大中型商场,人流量和日销售额居于成都各大商圈之最,基本形成了以购物为主,体闲、娱乐为辅的大型商业圈。据统计,春熙路商圈目前日均人流量超过20万,重大节假日人流量峰值更超过50万。 太平洋百货是最早进入成都的外贸百货。由于成都人注重生 活享受,生活节奏比较舒缓,太平洋百货在进驻之初便实行 本土化战略,将服装分为休闲、运动、淑女等类型,其在休 闲类服装上花费不少精力。太平洋百货定位为大众化中高档 百货,将化妆品、服装作为主打,目标消费者以16-45岁的 女性为主,是一家集购物、餐饮、娱乐为一体的大型多元化 百货商场。

成都王府井百货于1999年开业,是王府井百货集团对外投资项目中最大、业绩最好的门店之一,稳居成都百货行业单店业绩第一的宝座。商城总建筑面积20多万平方米,其中王府井商城5.2万平方米。目前随着成都王府井百货的商品调整,以及5-7楼新区的扩建,商场已经新增加了660个品牌,是成都流行百货的标杆。商场内设有专供孩子使用的小卫生间、卫生洁具,并设婴儿哺乳室;同时,着手为化妆品品牌的贵宾打造专属的“美容室”,让顾客享受到更私密、更贴心的美容指导和服务。

浅谈 国内广场建设现状与未来发展趋势

浅谈国内广场建设现状、存在问题与未来发展趋势 赵哲黑龙江省冶金设计规划院 宋晓明黑龙江省电力勘查设计研究院 关键词:城市广场、地域性、环境、社会经济、人文 随着城市化进程加快,城市公共建筑,住宅及交通设施快速发展。加之生活节奏加快社会压力的增加,人们迫切需要一些休闲娱乐,调养身心环境优美的活动场所,我们看到城市广场每都有大量的人群活动特别是黄昏以后市民涌向广场聆听优美的音乐,观看动人的喷泉;享受清新的空气。由此可见。城市广场是改善城市环境和居民休闲、社交活动的重要场所同时又是展示城市历史文化与特色的重要窗口是城市建设中不可缺少的重要内容。 1 目前国内城市广场建设发产现状 由于我国城市广场发展历史不长,主要是照搬西方与苏联模式,导致我国广场形似陈旧,缺乏个性,设计缺乏明确的指导广场不能满足城市生活的需要。 1.1本土性广场 这类广场形成于封建时代。由于中国古代城市缺乏公众活动场地,只是在庙宇前有的前庭等处进行公共活动。与西方广场相比,这类广场可以称为“准广场”,但他们有自身的特点,有着传统的生活基础。在封建专制思想的影响下,我国的城市与建筑空间处理大多为规整式和封闭式,缺少人情味,体现了尊卑等级秩序。自西方城市规划思想的引入,是开放空间倾向于更多的公共性、开放性、丰富性和多样性,体现了多元价值主体和多元文化的魅力。同时,通过开放空

间设计过程中的大众参与,表现了社会民主意识的觉醒。 1.2受西方城市规划思想影响的城市广场 西方资本主义生产方式开始冲击中国传统生活方式,中国人在被动和无奈中接受西方文化思想和生活方式。城市广场倾向于更多的公共性、开放性、丰富性和多样性,体现了多元价值主体和多元文化的魅力。 1.3建国后的广场 50年代,这一时期建设的广场,大多模仿苏联模式,广场追求规则的几何构图,严谨的轴线关系,布局单调雷同,形式僵化。导致城市广场千篇一律,缺乏个性。 50—70年代,这一时期建设的广场多以政治为中心,结合周边建筑的城市道路的拆建,在空间比例、广场设施、小品绿化等方面有较大改善,形成了具有特色的城市空间。 80年代以后至今,由于社会重心的转移,这一时期的广场建设呈现出多元化的趋势,既有以商业为中心的商业广场,也形成了反映政治中心的市政广场,也形成了用于居民娱乐、休闲、健身的休闲广场。 2 国内城市广场实践中存在的问题 由于规划观念,规划设计。建设施工及管理维护的技术水平存在差异,使得各个广场的质量良莠不齐。设计风格主题不明确,虽然一些广场取得了好评,但也暴露出一些问题。 2.1 盲目建设 国内有些城市不顾市情盲目攀比求大求全。广场维修工比游客还多,浪费人力、物力、资源进而影响其他建设项目。山东潍坊建设一

成都市区旅游攻略必去景点

成都市区旅游攻略必去景点 成都旅游必去景点攻略必去景点 宽窄巷子 宽巷子古街市位于成都市蜀都大道西端,全长约500米。是一处独具老成都民居特色的文明街。宽窄巷子是成都遗留下来的较成规模的清朝古街道,与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。 门票:免费 交通:地铁2号线(人民公园下,步行400米),93、340、62、70、126、127、163路至宽窄巷子下车。 武侯祠 成都武侯祠,位于四川省成都市南门武侯祠大街。是纪念中国三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂。它是中国唯一一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地,也是全世界影响最大的三国遗迹博物馆。 门票:成人票60元学生票:30元 开放时间:8:00—18:00 交通:乘1、57、820、334、335路至武侯祠站下车。 锦里 锦里由成都武侯祠博物馆恢复修建,作为武侯祠(三国历史遗迹区、锦里民俗区、西区)的一部分,街道全长550米,现为成都

市着名步行商业街,号称“西蜀第一街”,被誉为“成都版清明上河图”。 门票:免费 开放时间:5:00—23:00 交通:乘1、57、820、334、335路至武侯祠站下车(锦里在武侯祠东侧)。 杜莆草堂 杜甫草堂,又称浣花草堂、工部草堂、少陵草堂,位于四川省成都市西郊的浣花溪畔,现今是成都杜甫草堂博物馆,是为了纪念中国唐代伟大现实主义诗人杜甫的博物馆。是当年杜甫流寓成都时的居所,由后人重建得以保存并成为纪念杜甫场所。 门票:成人票:60元学生票:30元 开放时间:夏季8:00-18:30 冬季8:00-18:00 交通:19、35、58、59、 82、165、170、309、319 路公交直达。 文殊院 文殊院位于成都市西北角,是川西著名的佛教寺院,珍藏有许多珍贵文物和佛经、文献上万册。 门票:5元 开放时间:8:00-18:00 交通:地铁1号至文殊院站下车,乘42、75、126、127路至大安西路西站下车。 人民公园 成都市人民公园,始建于 1911年。一直是成都人喝茶悠闲爱

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