证道——禅定境界、断思惑与证果位的关系

楞严大义》之“证道——禅定境界、断思惑与证果位的关系”

再进一步呢，就要开始修禅定了。欲界的三种欲是淫欲、食欲、睡欲。睡眠和饮食都是我们的欲望。到了初禅之后，欲界粗重的烦恼断尽，微细的烦恼还没有断。色界天以上是禅悦为食，不需要吃饭了。食欲没有了，淫欲也没有，睡欲更没有，这是色界二禅天以上的境界。二果罗汉，他还没有达到色界初禅的境界。你看，这里有个需要注意的地方：二禅的境界是三界以内的色界凡夫的境界，却比初果罗汉的境界还高；而初果罗汉是一个出三界的圣人，实际上他的观念已经出三界了，但他的行为、他的感觉还是在欲界。所以初果罗汉见道的时候，感觉他没有太大的变化。除非他的功夫用得很好，四禅八定都达到了，一下子见道、修道同时完成，那么他在得初果的时候，就同时证得了四果。就是修四禅八定到了第八定的满分——非想非非想处定，禅定已经满分了，快要爆炸了，这时候他一下子明白“一切法无我”，在第八禅定中看到了无我，把“我”舍弃了，这样他就证得了灭尽定，证得了四果。他在见道的同时就已经修道了——见修同时。
平常的凡夫都是先见道，再修道，然后才证道。我们讲证道位，就是不离开这个修，因为修的过程就是我们逐渐证明的过程。初果见道了，叫做须陀洹，叫做预流。预就是参与，就是预入圣流——已经参与到圣人之流中了。
凡夫和圣人的根本区别是：凡夫执着有我，圣人看到无我。“看到无我”——你不要小看哦，这不容易的。你要是能确定下来，从此以后，你的生命入圣人之流。初果以上只有往上，没有往下的，所以入圣流也叫上流。我们只要有我执，不入圣流，就叫下流，因为有我执都是往下堕落的。你看我们的习惯——站在那里累了，要坐下来，坐在那里累了，要躺下去，是堕落的，所以凡夫都是下流。
圣人是上流，从证得初果以后，他欲界的烦恼开始慢慢断。三种欲当中，淫欲烦恼是最重的。证二果罗汉是断欲界六品粗重的思惑。这六品思惑断完，就把欲界地居天的淫欲断尽了。地居天包括四天王天和忉利天。地居天的淫欲跟人间的一样，也有男女行淫的过程，也要根相触，才达到满足。二果罗汉断尽欲界的六品粗重思惑，淫欲的行为不再有。
证三果罗汉，是再进一步断欲界三品微细的思惑。从淫欲的角度来说，这三品微细的思惑表现为三种状态：第一种，你喜欢异性，喜欢看着他笑，你高兴了，笑了，你觉得很满足了。第二品是你喜欢看到他，不一定要笑。所以很多人在恋爱的时候说，只要看你一眼就够了。笑也是欲

望。不用笑，看上一眼够了，这是微细的第二品惑。第三种就是你还想他，想到他就很开心，想别人就不开心，这也是一种欲。但是如果你想到他的时候，没有男女分别的那种快乐，就不算欲了。比如说你想一位师父，想一个兄弟姐妹，或者想一个熟人，你并没有把对方当做异性来看待，这样不管对方是异性还是同性，想他都不算是欲。但是你想到他的时候，如果产生了一种异性间的快乐，这就是欲界微细的惑。当这个也断尽了，就证得三果罗汉。
再后面的四禅八定，总共是八个阶位，每个阶位都有九品思惑，八九七十二品思惑断完，证得四果罗汉，这就是从见到修的证道的过程。佛陀很慈悲，他对于出家人的要求是最好这一生证四果。
出家以后，在没有见道之前——没有认识无我之前，先修禅定。特别是对于年青的出家人，修了禅定，如果能修到初禅的觉受生起来，就不会再有淫欲心，这一生淫欲的关就过了。如果没有初禅的觉受，会因为淫欲而受煎熬，因为凡夫有这种与生俱来的生理反应。但是由于持戒的缘故，感受上就不至于像“煎熬”那么严重，因为我们有一颗向道之心，即使有一些生理的反应，不当一回事自然也就过去了。
发心猛利的人，依持戒才能真正保护你的法身。不依持戒又没有禅定，那就很难办了。所以为什么说修行、修定一定要以持戒为基础，就是这个道理。有戒为基础，或者有定，就能够把这个问题解决掉，这是对于出家师父而言。
对于在家的居士，按长远的眼光看，最好能够证得初果，最多七生轮回就入涅槃。这七生不会下三恶道，是七返人天——三次来人间，三次在天上，最后一次是到五净居天入涅槃。这七生中即使天天睡大觉，该吃吃，该喝喝，都没有关系，前提是无我的观念要确定下来；如果无我的观念没有确定下来，那是造业，罪不可恕了。所以佛一般要求居士能证初果就够了，不要求太多。在五戒中，要求在家居士不邪淫，但可以正淫，在夫妻之间是可以的。邪淫会影响社会，影响家庭，那是不可取的。
四果罗汉证得涅槃，个人得解脱了，这是小乘的修证方法。大乘的修证方法与之不同。