处世哲学》义不守财慈不掌兵
《处世哲学》：义不守财，慈不掌兵【提要】中国古人云：“仁不行商，义不守财，慈不掌兵，柔不监国。”有句俗话说：“好人不长命，坏人活千年。”所谓聚宝，财是要聚的。然而豪侠义士往往出手大方，这些人最易散财而非守财。慈不掌兵，同样道理，治军必严！妇人之仁怎能培养出“岳家军”！义不守财，世上忠义之士多好友，然好友则必然重友而轻财，所谓仗义疏财，所以义者不能守财，也守不住因为他们不在乎财。慈不掌兵，慈者，仁爱之士，若为仁爱，则无威严，然兵无令不行，将无威则乱，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并济乃是最佳人等。
《聚宝盆》、《大染坊》观后感：“义不守财，慈不掌兵”
时间：2011年10月21日? ? 来源：大众论坛—《处世哲学》? ? 作者：鲁人我在看《聚宝盆》的时候记住了一句话：义不守财，慈不掌兵。这是沈万三的老师刘伯温先生教给沈万三和朱元璋的，“孤灯人”刘伯温说：“我不是叫你们做不义之人，我是说要是心眼太死了就很难治好穷病啊。”后来这两人一个富甲天下一个一统天下。
义不守财，世上忠义之士多好友，然好友则必然重友而轻财，所谓仗义疏财，所以义者不能守财，也守不住，因为他们不在乎财。
慈不掌兵，慈者，仁爱之士，若为仁爱，则无威严，然兵无令不行，将无威则乱，故掌兵者必威大于慈，若能慈威并济乃是最佳人等。
我在看《大染坊》的时候记得说书的有这么一段关于朱元璋的，史书说他初为乞丐，后为僧，终为帝。人要成就大事就要本着两个字：一为善，该发善的时候一定要发善心；二为狠，该狠心的时候一定要狠……这善和狠听起来似乎有
点对立，而陈寿亭却活学活用了这个狠字。这狠是有说法的。狠要分对谁狠。对朋友狠是不仁不义，而对入侵的国外列强不狠就会受压迫，就会亡国。还有，在竞争残酷弱肉强食的社会，挑战无处不在。如何生存，如何立于不败之地，这是关键。不可否认，竞争是残酷的，而这种狠首先是保证生存，那么这种狠不能称其为不善，它是生存的需要。管理上的狠是为了出效益，也就是说，对兵的“不慈”事实上就是对企业的“慈”。-------只有企业好了，兵才能好。另一方面，如果你身无分文你如何去救济穷人？如果你自身难保如何去帮助他人？善，要在一定的条件下，要在能力范围之内。而有了能力，要知恩图报，吃水不忘挖井人，更要行善积德。
《聚宝盆》中“孤灯人”刘伯温说：“商人就是买东卖西，商人要经商，就是要度远近，辨贵贱，调余缺，世上不能没有商人。”
做商人，就得要本着两个字，善与狠。俗话说，狼行千里吃肉，狗行千里吃屎。在这个竞争残酷的现实中，你是要做吃肉的狼还是要做吃屎的狗呢？那么就看你是否懂得运用善与狠。狼行千里吃肉，狼，不是孤军奋战的，它们懂得合作懂的默契，它们心狠果断，机灵。所以又有一句话是，义不经商，无商不奸。对于我们来说，对这句话的理解只是片面的，要知道商场如战场。由此可见做任何事情都不能墨守成规甚至顽固愚昧。因为德是个大原则。在不失大原则的前提下，我们还要尽可能的实现自己的目标。
义不守财，并不是让你不仁不义的去守住钱财，做人要懂得感恩，心胸要宽大，末把钱财看得太重，要记住千金散尽还复来，你的钱多只能说明你的智大，并不能说明你已经拥有了这些钱，而你花出去的钱才是你自己的。运用你的智慧把这些小钱变成大钱，再让大钱生小钱，如此反复你就像是拥有了一个聚宝盆。
钱多了，就不是你一个人的了，所以要行善。拿钱来做善事，即便是你的财产因某种不幸而散失，你也会东山再起，因为你懂的善，懂得钱财的真正意义，并没有一味的去做个守财奴。你灵活的运用善与狠，灵活的去运转你的金钱。当然，并不是有钱人生下来就有钱，像沈万三他年轻时一无所有但是他学会了义不守财，懂得了商人的真正含义，从而拥有了一个“聚宝盆”从此身价过百亿富甲天下，像陈寿亭他曾是一名乞丐但是他懂得“这钱生不带来，死不带走，要是看得过重了，干起买卖来就顾虑重重，买卖也就干不好”，他早在15岁时就说过“这善和狠，你得分对谁”从而创造了创造了巨大的经济效益。成功离不开机遇，机遇只垂青有准备的人，机遇转瞬即逝要适时把握。对于一个在风雪中乞讨的乞丐来讲，他所等待的机遇不过是一顿饱餐，对于一个学徒工来讲，他的机遇不过是多得几个铜板。是什么让陈寿亭改变了命运？是智慧，是他不屈服于命运的精神。又是什么成就了陈寿亭？是敢想敢为敢于突破，是他对未来人生的不断规划。这成功的过程尽管充满了机遇，然而细想，陈寿亭所走的每一步又都是经过精心策划与周密计划的。也就是说，这机遇决非偶然，也决不局限于把握，而是他自己去捕捉寻找挖掘创造出来的。对于一个企业家来讲，具有敢于突破创新的思维是致胜的法宝。而对于机遇来讲，它不能仅仅被理解为是上天的垂青，命运的恩赐。命运给予了，就不要错过；命运未给予，那么我们就自己去找去创造。
沈万三、陈寿亭、乔致庸、以及李嘉诚的成功并不是偶然，而是智与德的结晶。它告诉我们，一个人活着，要做好人，不能昧着良心做事。然而又要适应百变，挖掘机遇，创造机遇，把握机遇，规划人生，做到以谋为攻，以智为守，以德为本，方能谋大事成大业！！！
（本文来源：大众论坛—《处世哲学》）
《处世哲学》：做人要“狠”一点
时间：2008年3月24日? ? 来源：中国青年网—《处世哲学》? ? 作者：赣南师范学院蒋小芳
中国自古就是一个谦虚礼让，提倡善良宽容的国家，翻开历史典籍，无不记载着我们应该怎样善待别人，包括善待自己，处处有宽容之心，以德抱怨等等。自认为自己也是一个很遵循这些高贵品质的乖乖女，也一直把之当成是自己的骄傲，不过最近我突然产生一怀疑，这真的是处处通用的吗？
记得很小的时候，看到电视上出现一个用布包着的凶狠的“独眼龙”就发毛，大伙指着那个人说他是一个特“狠”的坏人，和大人们一起去看戏的时候，大家指着潘金莲说这个狠毒的妇女，好象“狠”就和“坏”划上了一个等号，观音菩萨的“以德报怨”成为我们追求的伟大和崇高，于是我们好象就一定不能和“狠”挂上钩似的，否则就你也就抹上了污点。或许很多时候我们是不应该“狠”，就像前面讲的那些人一样，但想想如果要是项羽霸王当初够“狠”，在鸿门宴中杀了刘邦的话就不用自刎乌江，造成一代枭雄的历史终结的悲哀，记得于丹在百家讲坛讲授时也给大家说孔子说我们应“以直报怨”而不是“以德报怨”，所以说在某些时候我们是应该“狠”一点的。
因为在校一网站上传文章，我让几个我要好的学妹多来投稿，之前她们也写的挺认真的，也可能有那么一小点不忍就帮他们上传上去了，可没想到这是自己却给自己惹麻烦，这几天，她们写一篇文章就通知我说让我去看，我当时真的很想说，拜托有好多人投稿呀。这个时候我突然想到我可不能因为人情而帮忙啊，我的“狠”心点一视同仁，否则我就会丧失原则的。这又让我突然想
起了去年寒假的一天，在街头遇见一推销员，我赶紧掉头就走，没办法推销员在我心中的信誉度实在是不敢恭维，何况他的那些护肤之类的货物我根本就不需要，家里还有，谁料他赶紧追了上来说是新年快到了，他们在搞活动要给大家赠送礼品，说他是XX大学市场营销专业的学生，这是学校安排他们实习，以他们送出多少礼品为成绩考核的标准，一听他们原来也是学生，对方还很健谈，滔滔不绝的说着话，在大街上冻的发抖，还是赠送礼品，心顿时软了下来，对方立即把一个他们实习的评价表递给我，这确实跟平时遇到的推销员有点不一样，于是我那表上写了“优秀”两个字，提起他给我的礼品准备走，正在这时对方又赶紧追上来说，说这个要40元钱，我一愣，满心欢喜顿时冷却了下来，虽然这买东西要付钱是天经地义的事，可一种欺骗的感觉油然而生，但在公众场合又不便发作，于是我不好意思的说我没带够钱，没那么多只有10元钱，对方可能知道我的心思了，于是从中拿了一瓶沐浴乳给我说只要10元，看到我的手冻坏了就马上说要怎么保护啊之类的，感觉心挺暖的，他又费了那么多口舌，还是终于买了下来，说实在的这也确实很实惠了，回去之后，别人说我实在是太善良了，也太傻了，我自己却不以为然。直到我用了之后才明白这些话说的太对了，沐浴乳质量太差了，洗了之后还会痒，至今只用过两次，被冷落地躺在角落里，可恶当初真的应该“狠”心一点，不买就好了。
以前，男的特别喜欢讲“妇人直仁”，虽然对于他们的鄙视极为不满，但却说明了一个问题，心不狠有的时候真的会坏事，会阻碍你的前进，相信大家也肯定听过“欺软怕硬”这个词，就如如果狗追你，你只知道用力逃跑躲避的话，那狗就会追的更凶猛，如果你停下来，拿石头扔它的话它反而立刻掉头就跑，为什么鸦片战争的时候敌国会如此蹂躏中国，除了清政府实力问题，最重要的
原因便是软弱了，否则为什么同样实力小贫穷的共产党能推翻“三座山”，也正是因为这应该的“狠”才有新中国的解放。
在竞争激烈的今天，有的时候，软弱和善良是十分苍白的，该出手的时候就出手，该“狠”就要“狠”，否则只会让你原本以为的“神圣和崇高”变成“灾难和肮脏”，当然这个“狠”不是不择手段的干坏事，笔者申明那是十分不可的，千万不要对你关心你的人狠，不可以对这个社会中任何一个善良的人狠。
（本文来源：中国青年网—《处世哲学》）
慈不掌兵-情不立事-义不理财-善不为官
慈不掌兵-情不立事-义不理财-善不为官
慈不掌兵,情不立事,义不理财,善不为官 慈不掌兵，情不立事 看解放战争系列之“决战松沪杭”，里面印象非常深刻的是我军在沼泽地尾随追击逃窜的国军，已极度疲乏、甚至出现跑累死战士的时候，很多将士希望能够稍微修整，这时刘伯承将军说了这样一句话：慈不掌兵，若让国军逃窜，将贻误战机，后患无穷。 “慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。 其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也完全适用于其他将人之实践。如近期翻读的前GE总裁Jack Welch的近著“Winning”一书中，专列一章讲在健康公司人事管理中的20：70：10划分原则。这最后的百分之十，就是在定期评比中的落后或不适应分子，必须要被裁掉。Jack
在该书中大力为此划分原则进行辩护，以认为只有这样才是真正的公平，而不是歧视。这其实也是“慈不掌兵”的一种形式而已。 实践证明，这种划分非常重要和有必要。若对那拖后腿的百分之十过分仁慈，那就是对占主体的百分之九十的不负责任，赏罚不明，就会影响整个工作气氛，人浮于事，不求有功但求无过，对大到国家、小到团体机制的正常运作，都是很不利的。 当然，究竟该以何标准来衡量那百分之十，是要具体情况具体分析的。严格并不等于蛮不讲理，更不等于投上之所好，由领导一人喜好说了算。因此，这里一套公开的、透明的、公正的衡量标准，是有效运作此套20:70:10区分的根本保证。若不能做到此一点，那恐怕就会适得其反了。 商场如战场;商场上，同样要求—慈不掌兵!一个人力资源管理部门的领导者，如果一直“非常仁慈”，尊崇“无为而治”，那么，对公司、对自己、对员工都是非常不利的! 首先，员工不服管。在一个“非常仁慈”、“放手不管”的领导者下面干活，员工都会放肆、随意得很，丝毫不听从公司号令，只会想着自己的私利，从不为公司、为他人考虑。员
慈不掌兵情不立事义不理财善不为官
慈不掌兵,情不立事,义不理财,善不为官 慈不掌兵，情不立事 看解放战争系列之“决战松沪杭”，里面印象非常深刻的是我军在沼泽地尾随追击逃窜的国军，已极度疲乏、甚至出现跑累死战士的时候，很多将士希望能够稍微修整，这时刘伯承将军说了这样一句话：慈不掌兵，若让国军逃窜，将贻误战机，后患无穷。 “慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。 其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也完全适用于其他将人之实践。如近期翻读的前GE总裁Jack Welch的近着“Winning”一书中，专列一章讲在健康公司人事管理中的20：70：10划分原则。这最后的百分之十，就是在定期评比中的落后或不适应分子，必须要被裁掉。Jack在该书中大力为此划分原则进行辩护，以认为只有这样才是真正的公平，而不是歧视。这其实也是“慈不掌兵”的一种形式而已。 实践证明，这种划分非常重要和有必要。若对那拖后腿的百分之十过分仁慈，那就是对占主体的百分之九十的不负责任，赏罚不明，就会影响整个工作气氛，人浮于事，不求有功但求无过，对大到国家、小到团体机制的正常运作，都是很不利的。 当然，究竟该以何标准来衡量那百分之十，是要具体情况具体分析的。严格并不等于蛮不讲理，更不等于投上之所好，由领导一人喜好说了算。因此，这里一套公开的、透明的、公正的衡量标准，是有效运作此套20:70:10区分的根本保证。若不能做到此一点，那恐怕就会适得其反了。 商场如战场;商场上，同样要求—慈不掌兵!一个人力资源管理部门的领导者，如果一直“非常仁慈”，尊崇“无为而治”，那么，对公司、对自己、对员工都是非常不利的! 首先，员工不服管。在一个“非常仁慈”、“放手不管”的领导者下面干活，员工都会放肆、随意得很，丝毫不听从公司号令，只会想着自己的私利，从不为公司、为他人考虑。员工都会被这样的领导给“宠坏”，骄傲蛮横，毫无长进。 其次，公司业绩糟糕。由于领导“仁慈”、“无为”，公司整体执行力极差，有能力者和无能力者一样待遇，员工只会内部争斗、牟取私利，而不会为公司、为领导多做一点贡献;即便某个员工“感恩”，但是由于其他员工的不配合、不支持，最终也一事无成。公司业绩糟糕，作为人力资源部门的领导最终难逃下课的命运。 再次，员工不领情。中国有句俗话：“施恩于人，恩德过大反而成为仇人;欠人人情，反而成为更好的朋友。”领导对员工太宠爱、太骄惯，员工就会“恃宠而骄”，在很多时候都会“恩将仇报”，根源就在于领导对员工太好了，员工已经习惯接受领导的“宠爱和溺护”。一旦领导哪天说话不注意，或者细节疏忽了一点，员工就会反过来仇恨领导，尤其是领导前面对员工越好，后期员工对领导的“反击”就越厉害。 笔者在这十多年工作经历中，见识了不少下属员工“反咬”上级领导的事件;而且，上级领导对某个员工越是宠爱，后期遭受“反咬”的力度就越是大!但凡成功的领导者，都是“恩威并举”，一手胡萝卜，一手大棒，概无例外。
中国哲学的发展
中国哲学的发展 【摘要】 中国的哲学历史悠久，是中国文化中的重要组成部分。这篇论文主要从中西方哲学的比较和中国哲学的主要思想及阶段剖析中国哲学的发展，同时研究作为中国哲学代表的儒学的新发展，在此基础上阐释中国哲学对社会带啦的影响。 【关键词】 哲学概念儒家道家佛家新儒家学派 【正文】 一．哲学的概念及研究领域 科学技术的发展，极大的推动了哲学，尤其是西方哲学的发展，同时使得人们将越来越多的目光投向这一古老的学科。作为世界哲学三大系统之一的中国哲学（其他两大系统是西方哲学和印度哲学），它的发展对于人类的进步是有着重要意义的。所以我们有必要深入了解并研究中国哲学。 在展开对中国哲学的讨论之前，我们有必要了解哲学到底是怎样的学科。关于哲学的定义，在哲学界始终无定论。并且随着历史的扩张和不同时代对不同感兴趣的问题，哲学的含义不断变化着。一般情况下，认为哲学是一套方法论。马克思曾说：“哲学是系统化，理论化的世界观。”这也是目前中国大陆政治和哲学教科书上的主导思想。中国的着名哲学家牟宗三也曾说过：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反响说明的，便是哲学。”相比较来说，这是一种更加通俗的理解。那么，哲学到底研究的是什么呢？ 罗素认为：“哲学乃是某种介乎科学和神学之间的东西，哲学所涉及的是科学解决不了，神学的答案又不令人信服的问题。它和神学一样，包含着人类对于那些起劲仍为确切的只是所不能肯定的事物的思考，但是它又不像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威。”反观中国文化的发展，的确未曾离开过人与自然的关系这一介乎于科学和神学之间的探讨。 二．中西方哲学的比较 很长一段时间内，西方否认中国哲学体系的存在，这几乎在西方哲学界是一个公开的秘密。实际上，中国哲学和西方哲学的确有着截然不同的特点和研究方法。它们的主要区别有以下几点： 1.中国的哲学的特质是重“主体性”，“内在道德性”；西方哲学重“客体性”，有很好的逻辑，是以知识论为中心展开的。 2.中国的哲学是以生命为中心的哲学；但是西方哲学没有很好的人生哲学。西方人对生命的想法主要是来自文学，艺术，音乐，最后是宗教。 3.中国哲学重实践，实践上初期主要表现为政治上表现善的思想；西方哲学主要是重知解的。综上可知，对于中国哲学的研究不能采用和西方哲学一样的方法。中国哲学的分析应该以人为出发点，注重哲学思想的实践和应用。 三．中国重要哲学思想及发展历程 中国哲学的发展总是和中国文化的繁荣保持着大致同步，所以我们可以根据文化发展的趋势将中国哲学的主要阶段分为五个时期： 1.孕育期（殷周）——带有宗教色彩，代表人物是姬丹 2.雏形期（春秋战国）——具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是孔子，老子，墨子
慈不掌兵 情不立事 义不理财 善不为官
慈不掌兵 , 情不立事 , 义不理财 , 善不为官 慈不掌兵，情不立事 看解放战争系列之“决战松沪杭”，里面印象非常深刻的是我军在沼泽地尾随追 击逃窜的国军，已极度疲乏、甚至出现跑累死战士的时候，很多将士希望能够稍微修 整，这时刘伯承将军说了这样一句话：慈不掌兵，若让国军逃窜，将贻误战机，后患 无穷。 “慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而 不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知 此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误 了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的 意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。 其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也 完全适用于其他将 人之实践。如近期翻读的前 GE 总裁Jack Welch 的近著 “ Winning ”一书中，专列一章讲在健康公司人事管理中的 20：70：10 划分原则。这 最后的百分之十，就是在定期评比中的落后或不适应分子，必须要被裁掉。 书中大力为此划分原则进行辩护，以认为只有这样才是真正的公平，而不是歧视。这 其实也是“慈不掌兵”的一种形式而已。 实践证明，这种划分非常重要和有必要。若对那拖后腿的百分之十过分仁慈，那 就是对占主体的百分之九十的不负责任，赏罚不明，就会影响整个工作气氛，人浮于 事，不求有功但求无过，对大到国家、小到团体机制的正常运作，都是很不利的。 当然，究竟该以何标准来衡量那百分之十，是要具体情况具体分析的。严格并不 等于蛮不讲理，更不等于投上之所好，由领导一人喜好说了算。因此，这里一套公开 的、透明的、公正的衡量标准，是有效运作此套 做到此一点，那恐怕就会适得其反了。 商场如战场 ; 商场上，同样要求—慈不掌兵 果一 直“非常仁慈”，尊崇“无为而治”，那么，对公司、对 自己、对员工都是非常 不利的 ! 首先，员工不服管。在一个“非常仁慈”、“放手不管”的领导者下面干活，员 工都会放肆、随意得很，丝毫不听从公司号令，只会想着自己的私利，从不为公司、 为他人考虑。员工都会被这样的领导给“宠坏”，骄傲蛮横，毫无长进。 其次，公司业绩糟糕。由于领导“仁慈”、“无为”，公司整体执行力极差，有 能力者和无能力者一样待遇，员工只会内部争斗、牟取私利，而不会为公司、为领导 多做一点贡献 ; 即便某个员工“感恩”，但是由于其他员工的不配合、不支持，最终也 一事无成。公司业绩糟糕，作为人力资源部门的领导最终难逃下课的命运。 再次，员工不领情。中国有句俗话：“施恩于人，恩德过大反而成为仇人 情，反而成为更好的朋友。”领导对员工太宠爱、太骄惯，员工就会“恃宠而骄”， 在很多时候都会“恩将仇 报”，根源就在于领导对员工太好了，员工已经习惯接受领 导的“宠爱和溺护”。一旦领导哪天说话不注意，或者细节疏忽了一点，员工就会反 过来仇恨领导，尤其是领导前面对员工越好，后期员工对领导的“反击”就越厉害。 笔者在这十多年工作经历中，见识了不少下属员工“反咬”上级领导的事件 ; 而 且，上级领导对某个员工越是宠爱，后期遭受“反咬”的力度就越是大 ! 但凡成功的领 导者，都是“恩威并举”，一手胡萝卜，一手大棒，概无例外。 Jack 在该 20:70:10 区分的根本保证。若不能 ! 一个人力资源管理部门的领导者，如 ; 欠人人
中国古代哲学史
以德配天、一阴一阳之谓道、仁政、中庸、忠恕、心斋、虚壹而静、浩然正气、良知良能、兼相爱交相利、小国寡民、五德终始说、白马非马、天人相分、观物取象、顿悟成佛（16） 中国哲学的基本特色、孔子“仁”的思想、孔子的“正名”思想、老子的辩证法思想、老子关于“道”的阐述、孟子性善论、墨子兼爱、非攻思想、墨子尚同、尚贤思想、墨子所谓的“三表”指的是什么？庄子逍遥游的思想、庄子的相对主义观点、《管子》的阴阳五行说、荀子性恶论、荀子的天人相分思想、公孙龙白马非马论、惠施合同异思想、道家关于人与自然关系的思想 1、以德配天： 西周初期的一种伦理观点,周公伦理思想的重要部分。认为天是有道德意志的主体,它只辅祐和选立有德行的人为君王。肯定人的力量和道德的现实作用,降低了天命的权威。 2、一阴一阳之谓道： 就爻辞说，指阴阳两爻不能孤立存在; 就事物说,指天地万物都有阴阳两个对立面。道:指事物发展的普遍规律。一阴一阳的交替是事物发展的规律。“道”,指过程和规律。是对中国古代辩证法思想的发展。语出《周易·系辞上》。 3、仁政： 孟子是在继承和发扬了孔子的德治思想后,提出仁政主张的。他认为:实行仁政就可以团结人民,抵御外来侵略,进而统一天下。其主要内容有:(1)恢复井田制,“制民恒产”;(2)减免刑罚,减轻税赋以“养民”;(3)反对世袭,要“尊贤使能,俊杰在位”,“以德服人”;(4)对百姓“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,“驱之向善”。 4、中庸： 儒家伦理思想和方法论原则。“中”就是说不要过分、过头,也不要不足、不够,即无过,也无不及;“庸”平常。作为道德指不偏不倚，无过不及。作为方法指“用中”，即把无过不及作为处理一切事物的原则和方法。《论语·雍也》 5、忠恕： 忠：就是孔子讲的“己欲立而立人,己欲达而达人”《论语·雍也》。恕, 1
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中国古代哲学家、哲学流派简介（3）哲学家（a） 根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》的介绍，结合查阅的资料，遴选了31位对中国哲学发展有着不同程度影响的中国古代哲学家，梳理、编录了他们的思想和观点，仅供参考。 一、孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，开创了儒家学派。他编纂了《春秋》，修订了“五经”，创办私学，打破传统贵族教育。在道德哲学方面以“仁”为核心自成系统－－孔子之道即是“仁”。孔子在中国历史中的地位各个时代很不相同。他死后，逐渐被认为是“至圣先师”，高于其他一切教师；到了公元前2世纪，地位更加提高，认为他是接受天命，继周而王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为是活着的“神”，这也是孔子光荣的顶点，在汉朝中叶，儒家的确可以称做宗教。之后，孔子的地位回归到理性上来，不再被认为是“神”，但他依旧是“至圣先师”、“万世师表”，总的来说孔子如同苏格拉底在西方历史中的地位。根据他与弟子言行编辑的《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是儒家思想的经典著作。（一）正名说：为了有一个秩序良好的社会，孔子认为最重要的事情是“必也正名乎”！治理国家的原则就是首先要正
好“君君，臣臣，父父，子子”各种社会关系的名。比如“君”的本质即所谓的“君道”，这是理想的“君”必备的。“君”若按君道而行，他才于“实”、于“名”，都是真正的“君”。也就是“实”与“名”为它规定的含义相符合。否则纵然使别人称他为君，他也不是真正意义上的“君”。每个名都有一定的含义，都有其对应的责任和义务，也都指向事物的本质“实”。（二）仁、义之说：孔子认为“仁”就是爱人。比如，父行父道爱其子。真正爱人的人是能够履行社会义务的人。“仁”就是人的一切德性的总和，“仁人”就是“全德之人”的意思。所以统治者要“爱人”，体察民情，爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀；“义”，宜也，即当做就做，不该做就不做。且所做的这些事从道德上来说都是正确的。如果出于非道德的原由，虽然做了应该做的事，这种行为也不是义的行为，而属于利的行为。义与利是相对立的，“君子喻于义，小人喻于利”。“义利之辩”在道德学说中是极其重要的。（三）忠、恕之道：“能近取譬可谓仁之方也已”。那么实行仁的方法，即“仁之方”是什么呢？在于“推己及人”！推己及人有两个方面的意思：一是《中庸》所举的例证，“己所欲，亦施于人”，孔子称之为“忠”，强调的是忠恕之道肯定方面；另一是《大学》所举例证，“己所不欲，勿施于人”，孔子称之为“恕”，强调的是忠恕之道的否定方面。这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是
中国古代哲学基础整理简约版
中国古代哲学基础 第一章绪论 1、西方哲学：爱智之学、反思之学 2、马克思 哲学是系统化、理论化的世界观，是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。既是世界观又是方法论。 3、中国古代哲学 （1）概念 是中国本土理论思维历史的展示； 中华民族精神的集中表现； 中华文化的灵魂。； （2）包含内容： 时间上：上古以来到近代（1840年鸦片战争前）； 领域上：儒、释、道为核心； （3）发生学角度 起源于春秋战国时期 佛教思想传入于南北朝而确立于唐 （4）比较学角度 是中国传统文化构成的支撑、核心 第一节中国古代哲学的历史发展阶段 一、夏商周时期的哲学 夏：BC2070-BC1600 商：BC1600-BC1046 西周：BC1046-BC771 （一）年代 夏代始年约为公元前2070年； 夏商分界约为公元前1600年； 盘庚迁殷约为公元前1300年； 商周分界为公元前1046年。 （二）原始宗教与神话 1、原始宗教——神灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、上帝崇拜。 2、神话传说——盘古开天劈地、女娲造人、三皇五帝 （三）商周之际的思想——《易经》和《洪范》 夏商周之际，崇尚鬼神。 商代发展为一种和巫术紧密结合的宗教观念 西周的敬德思想——“明德慎刑”、“敬天保民” 1、《易经》——群经之首、大道之源 （1）原称《周易》 周：东汉郑玄“周普无从不备”（说法之一） 易：古代卜筮书籍的通称；日月为易；蜥蜴（变色龙） A.作者 *传说 上古：伏羲氏演八卦 中古：周文王演成六十四卦、卦辞、爻辞 下古：孔子作《十翼》 *应为卜者所做 B.相关内容 *朱熹“八卦取象歌” 乾三连,坤三断,震仰盂,艮覆碗 离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断
慈不掌兵情不立事义不理财善不为官
慈不掌兵情不立事义不理 财善不为官 Ting Bao was revised on January 6, 20021
慈不掌兵,情不立事,义不理财,善不为官 慈不掌兵，情不立事 看解放战争系列之“决战松沪杭”，里面印象非常深刻的是我军在沼泽地尾随追击逃窜的国军，已极度疲乏、甚至出现跑累死战士的时候，很多将士希望能够稍微修整，这时刘伯承将军说了这样一句话：慈不掌兵，若让国军逃窜，将贻误战机，后患无穷。 “慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。 其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也完全适用于其他将人之实践。如近期翻读的前GE总裁Jack Welch的近着“Winning”一书中，专列一章讲在健康公司人事管理中的20：70：10划分原则。这最后的百分之十，就是在定期评比中的落后或不适应分子，必须要被裁掉。Jack在该书中大力为此划分原则进行辩护，以认为只有这样才是真正的公平，而不是歧视。这其实也是“慈不掌兵”的一种形式而已。
实践证明，这种划分非常重要和有必要。若对那拖后腿的百分之十过分仁慈，那就是对占主体的百分之九十的不负责任，赏罚不明，就会影响整个工作气氛，人浮于事，不求有功但求无过，对大到国家、小到团体机制的正常运作，都是很不利的。 当然，究竟该以何标准来衡量那百分之十，是要具体情况具体分析的。严格并不等于蛮不讲理，更不等于投上之所好，由领导一人喜好说了算。因此，这里一套公开的、透明的、公正的衡量标准，是有效运作此套20:70:10区分的根本保证。若不能做到此一点，那恐怕就会适得其反了。 商场如战场;商场上，同样要求—慈不掌兵!一个人力资源管理部门的领导者，如果一直“非常仁慈”，尊崇“无为而治”，那么，对公司、对自己、对员工都是非常不利的! 首先，员工不服管。在一个“非常仁慈”、“放手不管”的领导者下面干活，员工都会放肆、随意得很，丝毫不听从公司号令，只会想着自己的私利，从不为公司、为他人考虑。员工都会被这样的领导给“宠坏”，骄傲蛮横，毫无长进。 其次，公司业绩糟糕。由于领导“仁慈”、“无为”，公司整体执行力极差，有能力者和无能力者一样待遇，员工只会内部争斗、牟取私利，而不会为公司、为领导
中国古代哲学智慧论文 西方哲学智慧论文
中国古代哲学智慧论文西方哲学智慧论文 对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。以下是小编整理分享的中国古代哲学智慧论文的相关资料，欢迎阅读!中国古代哲学智慧论文篇一对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。这两种观点都是错误的，正如古人所云：“东海西海，心同理同。”每一个国家或民族的哲学思想都有其存在的理由，都在一定阶段对社会的发展起到推动的作用，我们必须肯定它们的存在，以平等的眼光来审视古今中外的哲学思想。对待中国古代哲学思想更应当是取其精华，弃其糟粕，古为今用，批判继承。 纵览中国古代哲学的发展历史，儒、道、佛三家的哲学思想不断地斗争、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲学思想。对于在长期历史发展过程中形成的优秀价值原则、哲学思想，我们可以将其转化为时代精神来继承;而对于有些内容，我们亦可抽取其封建性的思想内核，提取其中有用的部分，使之成为对今天有所助益的思想要素。 一 纵观中国古代哲学的发展，我们基本可以理清中国古代哲学具有以下特征。 注重人生。 中国古代的哲学家往往从生活的实践出发，来研究各种哲学问题，所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性，以及对人的生命的一种认识;道家所关注的理想的人生境界——逍遥与解脱，向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵;佛家追求成“佛”，将达到涅槃境界作为人生的终极目标……两千多年来，对人生的审视，对人的自我追求的关注，始终是中国古代的哲学孜孜以求的核心问题。 注重践履。 知与行的关系向来是中国古代哲学家特别关注的一个问题，简而言之就是理论和实践的统一。中国古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面，更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”，就是依其所知以实践，从而获得一种乐趣。道家的退隐，墨者的身体力行……无不表现出中国古代哲学家们不仅关注理论的构建，而且能做到言行一致。 注重道德。 中国古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学，儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的，封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养，从而达到社会整体关系的良性互动。 注重和谐。 中国古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一，而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时，体会到“知和曰常，知常曰明”;儒家的创始人孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”;孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系，以达到“人和”的境界。中国古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。 二 几千年来，中国古代哲学始终潜移默化地影响着人们，形成了中华民族深厚的心理积淀。中国传统哲学中的许多思想，不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响，而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然，中国传统哲学作为封建社会经济、政治的产物，
慈不掌兵
慈不掌兵、情不立事、义不理财、善不为官一个管理者应该知道的： 在实践中也证明，这种划分也确实是非常重要和有必要的。若对那拖后腿的百分之十过分仁慈，那就是对占主体的百分之九十的不负责任，赏罚不明，就会影响整个工作气氛，人浮于事，不求有功但求无过，对大到国家、小到团体机制的正常运作，都是很不利的。商场如战场;商场上，同样要求——慈不掌兵!一个人力资源管理部门的领导者，如果一直“非常仁慈”，尊崇“无为而治”，那么，对公司、对自己、对员工都是非常不利的! 首先，员工不服管。在一个“非常仁慈”、“放手不管”的领导者下面干活，员工都会放肆、随意得很，丝毫不听从公司号令，只会想着自己的私利，从不为公司、为他人考虑。员工都会被这样的领导给“宠坏”，骄傲蛮横，毫无长进。 其次，公司业绩糟糕。由于领导“仁慈”、“无为”，公司整体执行力极差，有能力者和无能力者一样待遇，员工只会内部争斗、牟取私利，而不会为公司、为领导多做一点贡献;即便某个员工“感恩”，但是由于其他员工的不配合、不支持，最终也一事无成。公司业绩糟糕，作为人力资源部门的领导最终难逃下课的命运。 再次，员工不领情。中国有句俗话：“施恩于人，恩德过大反而成为仇人;欠人人情，反而成为更好的朋友。”领导对员工太宠爱、太骄惯，员工就会“恃宠而骄”，在很多时候都会“恩将仇报”，根源就在于领
导对员工太好了，员工已经习惯接受领导的“宠爱和溺护”。一旦领导哪天说话不注意，或者细节疏忽了一点，员工就会反过来仇恨领导，尤其是领导前面对员工越好，后期员工对领导的“反击”就越厉害。 笔者在这十多年工作经历中，见识了不少下属员工“反咬”上级领导的事件;而且，上级领导对某个员工越是宠爱，后期遭受“反咬”的力度就越是大!但凡成功的领导者，都是“恩威并举”，一手胡萝卜，一手大棒，概无例外。 难易相成 工作有难易，对于心高气傲、难以驯服的新入社会的员工在工作安排上难易的搭配尤为重要。因为这般的新员工无疑是身体的过氧化自由基，可能诱发整个公司的不稳定。 先与其安排非常容易的工作，减少新入社会员工能力提高机会，在反复机械工作中挫其锋芒，用垃圾工作培养所谓的“垃圾员工”。 随后设置陷阱，用棘手到不可能凭一己之力完成的工作，进一步摧毁员工心气，过程中不断用鼓励的方法将工作难度轻描淡写，彰显领导的慈悲。摔打不足的新手，或多或少都会对自己产生怀疑。 自然，公司是不会花钱养垃圾员工的，只是通过强烈的工作难易反差，向新人输送“难得工作你做不了，简单的又不愿意做，这样的员工随时都可以找到很多”的信息，调教好新人的卑微心态。这个时侯才将其安排到合适的岗位上，确保在较长一段时间内有稳定的员工队伍。 长短相形
处世哲学》义不守财慈不掌兵
《处世哲学》：义不守财，慈不掌兵【提要】中国古人云：“仁不行商，义不守财，慈不掌兵，柔不监国。”有句俗话说：“好人不长命，坏人活千年。”所谓聚宝，财是要聚的。然而豪侠义士往往出手大方，这些人最易散财而非守财。慈不掌兵，同样道理，治军必严！妇人之仁怎能培养出“岳家军”！义不守财，世上忠义之士多好友，然好友则必然重友而轻财，所谓仗义疏财，所以义者不能守财，也守不住因为他们不在乎财。慈不掌兵，慈者，仁爱之士，若为仁爱，则无威严，然兵无令不行，将无威则乱，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并济乃是最佳人等。 《聚宝盆》、《大染坊》观后感：“义不守财，慈不掌兵” 时间：2011年10月21日? ? 来源：大众论坛—《处世哲学》? ? 作者：鲁人我在看《聚宝盆》的时候记住了一句话：义不守财，慈不掌兵。这是沈万三的老师刘伯温先生教给沈万三和朱元璋的，“孤灯人”刘伯温说：“我不是叫你们做不义之人，我是说要是心眼太死了就很难治好穷病啊。”后来这两人一个富甲天下一个一统天下。 义不守财，世上忠义之士多好友，然好友则必然重友而轻财，所谓仗义疏财，所以义者不能守财，也守不住，因为他们不在乎财。 慈不掌兵，慈者，仁爱之士，若为仁爱，则无威严，然兵无令不行，将无威则乱，故掌兵者必威大于慈，若能慈威并济乃是最佳人等。 我在看《大染坊》的时候记得说书的有这么一段关于朱元璋的，史书说他初为乞丐，后为僧，终为帝。人要成就大事就要本着两个字：一为善，该发善的时候一定要发善心；二为狠，该狠心的时候一定要狠……这善和狠听起来似乎有
点对立，而陈寿亭却活学活用了这个狠字。这狠是有说法的。狠要分对谁狠。对朋友狠是不仁不义，而对入侵的国外列强不狠就会受压迫，就会亡国。还有，在竞争残酷弱肉强食的社会，挑战无处不在。如何生存，如何立于不败之地，这是关键。不可否认，竞争是残酷的，而这种狠首先是保证生存，那么这种狠不能称其为不善，它是生存的需要。管理上的狠是为了出效益，也就是说，对兵的“不慈”事实上就是对企业的“慈”。-------只有企业好了，兵才能好。另一方面，如果你身无分文你如何去救济穷人？如果你自身难保如何去帮助他人？善，要在一定的条件下，要在能力范围之内。而有了能力，要知恩图报，吃水不忘挖井人，更要行善积德。 《聚宝盆》中“孤灯人”刘伯温说：“商人就是买东卖西，商人要经商，就是要度远近，辨贵贱，调余缺，世上不能没有商人。” 做商人，就得要本着两个字，善与狠。俗话说，狼行千里吃肉，狗行千里吃屎。在这个竞争残酷的现实中，你是要做吃肉的狼还是要做吃屎的狗呢？那么就看你是否懂得运用善与狠。狼行千里吃肉，狼，不是孤军奋战的，它们懂得合作懂的默契，它们心狠果断，机灵。所以又有一句话是，义不经商，无商不奸。对于我们来说，对这句话的理解只是片面的，要知道商场如战场。由此可见做任何事情都不能墨守成规甚至顽固愚昧。因为德是个大原则。在不失大原则的前提下，我们还要尽可能的实现自己的目标。 义不守财，并不是让你不仁不义的去守住钱财，做人要懂得感恩，心胸要宽大，末把钱财看得太重，要记住千金散尽还复来，你的钱多只能说明你的智大，并不能说明你已经拥有了这些钱，而你花出去的钱才是你自己的。运用你的智慧把这些小钱变成大钱，再让大钱生小钱，如此反复你就像是拥有了一个聚宝盆。
深圳实验学校度八年级第一学期语文期末联考试卷
深圳实验学校2019-2019学年度第一学期期 末联考 初二年级语文试卷 考试时间：１００分钟试卷满分：１００分 说明： 请考生在答题卷指定区域按要求规范作答，考试结束上交答题卷。 一、本大题共5题，共10分 1.请选出加点字读音完全正确的一项（） A.匿．名(nì)禁锢．(kù)周济．(jì)杳．无消息(yǎo) B.横．蛮(hèng) 炽．热(zhì) 酒肆．(sì) 颔．首低眉(hàn) C.吹嘘．(xū) 琐屑．(xiè) 不逊．(xùn) 恹．恹欲睡(yàn) D.翘．首(qiáo) 滞．留(zhì) 倔．强(jué) 广袤．无垠(mào) 2.请选出加点成语运用不恰当的一项（） A．他聪慧好学，多才多艺，阳光帅气，在我们年级鹤立鸡群 ．．．．，是校草的热门人选。 B．电影《大鱼海棠》的预告片中“守望重生”“义无反顾”“爱苦别 离”三个章节对抑扬顿挫 ．．．．的故事情节进行了更为细致的刻画。 C．小长假期间，到小平故居参观的人络绎不绝 ．．．．。 D．任何个人的成就和人民群众的伟大创造比较起来，都不过是沧．海一 ．．粟．。 第1页/共11页
3.请选出没有语病的一项（） A．“朗读亭"空降深圳图书馆，深圳的爱书之人纷纷前去体验，许多附近学校的学生也加入了这个朗读大军。 B．学校既要给学生传授知识，更要教会学生求知的方法，打开观察社会、眺望世界。 C．由中国倡导成立的“亚投行”，得到了许多国家的积极响应，显示出各方对中国合作共赢理念的认同。 D．在即将到来的寒假中，同学们要注意安全，防止不要发生意外事故。 4. 请选出下列句子排序正确的一项（） ①某些动物的某些本领也只有在印痕时期才能学到，过了这个时期，就很难学会了。 ②印痕行为大都发生在动物的幼年时期，是与生俱来的天赋。 ③人为干预会让动物产生不适当的印痕行为，自然也会影响到动物的生长发育。 ④印痕行为虽然发生在早期，但对晚期的行为也会产生一定的影响，尤其是繁殖行为。 ⑤“印痕行为”是一种后天学习行为，它是动物的一种特殊学习方式，只需一次经验（或最多数次），即可形成印痕，对动物行为发生长远的影响。 ⑥在四川大熊猫人工繁殖基地，为了避免出生的熊猫宝宝对人产生印痕，饲养员都穿上特制的“熊猫服”工作。这样做的目的，正是为了减少可能发生的印痕行为。 A．⑤②①④③⑥B．⑤②⑥①④③C．①⑥⑤②③④ 第2页/共11页
关于书中我学到和领悟到的东西
关于书中我学到和领悟到的东西，也再一次加深印象。 这本书的主人公叫蓝小雨，是一名刚毕业的大学生，经历了找工作——第一次创业短暂成功后失败欠下巨款——第二次创业还债——进入大集团学习——再次创业，这样的一个过程。 1、失败并不可怕，只要有一颗坚强向上的心，一切都会好起来。 2、争取机会到大公司学习，培养成各行业，各领域的多才人员。 3、提出问题——分析问题——解决问题 这是一本上午看了，下午就能用的职场小说，本书不谈出身、学历、人脉、运气和诈道，只公布极易上手的思维模式和实操之道，都是来自拳拳到肉的商战真功夫！2012年来了，<我把一切告诉你>在当当、卓越、京东、网易职场小说排名第一！（在当当拥有92%好评率，82%购买率，收藏指数增长率等三项NB指标，在职场小说均排名第一！ 看看蓝小雨式的思维： 在A集团打工学艺时曾想：“……我在企划部，从来都把部门看成自己开的企划公司，老板和高管都是大客户，客户下单，企划部接单，完全按商业模式运作，报价和服务都要有竞争力。我要拿出乙方服务甲方的认真劲好好“伺候”着他们，否则就可能遭到甲方申斥、罚款、丢单……在竞争中，我的企划部越开越大，服务越来越好，我的能力也水涨船高。好嘛，在A 集团打多少年的工，就好比我预演开了多少年的企划公司，今后再创业，是不是本事已上身？前途一片光明？” “我从不开口主动要求加薪，只凭硬邦邦的业绩说话，为集团节约上千万的职业经理人只拿几千块工资，可能吗？从常识来说，业绩与薪水基本匹配……” 看完这段，我深以为然。可不是嘛，集团安排工作好像全部变成自己挣钱的活，那活儿完成效果能差吗？这哥们压根没把自己当成一个听吆喝的打工者，所以他一出手就是绝活，有震撼力。所以我将此书推荐给了销售同事们，但能学到多少，领悟多少，看造化了。 说句得罪人的话，很多国人的工作和花钱往往有同样结果：“小事计较，大事糊涂。”这是为啥呢？当年我在世界500强KSF的时候，有幸受到大BOSS GTM的培训：“不要定位自己是打工一员，角色换位，做任何事都想自己是管理层，然后再细节分解，就能把事做好。”嗯，把简单的事情做好就是不简单！这话放到今日尽人皆知，但真正做到又有几人？ 万里依然肯定是经历过风浪的，而且很幸运，风浪过后自己反而站的更高了，因为高所以可以快意恩仇的回首往事，回首奋斗的经历，不甘于浑浑噩噩，最终走出泥淖走向成功的那段经历。 感受最深的是作者那套提出问题、分析问题和解决问题的思维模式以及头脑简单往前冲的猛劲儿。只比我们大十来岁，人生经历和思维高度已经远高于我们，从这个角度上讲，看这本书也算是向成功人士学习的一种方式。 但我总觉得这不是一本励志书，或者简单叫一本励志书。因为从没有那么多奋斗的缘由硬生生的扣在读者头上，“我”很简单，不想两点一线，希望轰轰烈烈，其实工业革命之后，城镇化浪潮兴起之后，这就是最为基本的奋斗缘由，无数的励志经典总要给人们加上若干个不奋斗就死掉的歪理来印证买你这本书是
中国古代哲学重要命题解读
中国古代哲学重要命题解读 一中国哲学的唯物主义思想 （一）从先秦到近代，在中国哲学中存在着鲜明的唯我主义传统，这就是马哲中所称的“古代朴素唯物主义传统”。这是一种坚持了唯物主义方向，为物质观的发展奠定了唯物主义基础，在本质上是正确的。但它有两个缺点：第一，这些观点只是一种可贵的猜测，但没有科学依据；第二，它把万物归结为某种“原初物质”如火、水、原子、元气、五行等等，把问题简单化了。 （二）代表命题思想 1 “仰则观象于天，俯则观法于地”、“近取诸身，远取诸物” 这是相传伏羲氏画八卦时所用的方法，它体现了中国古代哲人重视对于客观物质的观察，而八卦也是对自然界物质现象的概括，具有朴素唯物主义的特征，再本质上是正确的，又具有直观性、猜测性、非科学性。 2 “物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数” 这是《左传》中评述《周易》象数体系的一段文字。虽比1更明显的体现了物质第一性的唯物主义观点，但依然具有朴素唯物主义的两个缺陷。 3 “和实生物”、“以土与金、木、水、火、土杂以成万物” 这是西周末年史伯提出的。出于《国语》，它体现了在肯定物质客观实在性基础上，又强调了矛盾统一的辨证法思想，是朴素唯物主义和朴素辩证法自发结合的代表 4 “水是万物之本” 和古希腊哲学家泰乐斯观点相同，出自《管子。水地篇》。该观点和管子“精气论”一样，排除了神灵对客观物质世界的干预，认为物质性的元素（水、精气）是构成世界万物的本原。 二中国哲学中的唯心主义 在中国哲学史上，唯心主义的两种形式都有所表现，两者又常常交织在一起。 （一）客观唯心主义 概述：客观唯心主义就是把世界本原归结为离开了人，脱离了物质世界的某种“客观”精神。即虚构出来的离开人和物质世界的“天”、“道”、“理”等等，说成是世界的基础，当作第一性的东西。 代表命题 1 “天者，万物之祖，万物非天不生” 这是汉代董仲舒的观点，其哲学意义是说天是宇宙的最高主宰，它是脱离了人和物质世界而独立存在的。董以次为哲学基础，处处伸张天意，建立了以天人感应、阴阳灾异为中心的客观唯心主义体系。“君权神授”、“人副天数“、”天不变道亦不变“就是这个唯心主义，体系中的重要内容。 2 “天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本“ 这是晋时王弼的哲学观点，是他“以无为本“客观唯心主义体系的代表命题，其哲学含义是说“无”生出有形有象的万物，万物最后又复归于无。而这种无的本体实际上是一种客观化的精神。他把这种精神看作是万物特别是人生的归宿，是典型的客观唯心主义。 3 “未有天地之先，毕竟是先有此理”、“万一山河天地都陷了，毕竟理却在这里” 这是南宋理学家朱熹的观点，是典型的客观唯心主义理论。其哲学含义是理存于天地万物产生之前，又存在于天地万物完全毁掉之后，天地万物有生有死，有始有终，只有理是永恒的，绝对的独立的。这样的理
慈不掌兵情不立事义不理财善不为官
慈不掌兵情不立事义不 理财善不为官 Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】
慈不掌兵,情不立事,义不理财,善不为官 慈不掌兵，情不立事 看解放战争系列之“决战松沪杭”，里面印象非常深刻的是我军在沼泽地尾随追击逃窜的国军，已极度疲乏、甚至出现跑累死战士的时候，很多将士希望能够稍微修整，这时刘伯承将军说了这样一句话：慈不掌兵，若让国军逃窜，将贻误战机，后患无穷。 “慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。 其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也完全适用于其他将人之实践。如近期翻读的前GE总裁Jack Welch的近着“Winning”一书中，专列一章讲在健康公司人事管理中的20：70：10划分原则。这最后的百分之十，就是在定期评比中的落后或不适应分子，必须要被裁掉。Jack在该书中大力为此划分原则进行辩护，以认为只有这样才是真正的公平，而不是歧视。这其实也是“慈不掌兵”的一种形式而已。
实践证明，这种划分非常重要和有必要。若对那拖后腿的百分之十过分仁慈，那就是对占主体的百分之九十的不负责任，赏罚不明，就会影响整个工作气氛，人浮于事，不求有功但求无过，对大到国家、小到团体机制的正常运作，都是很不利的。 当然，究竟该以何标准来衡量那百分之十，是要具体情况具体分析的。严格并不等于蛮不讲理，更不等于投上之所好，由领导一人喜好说了算。因此，这里一套公开的、透明的、公正的衡量标准，是有效运作此套20:70:10区分的根本保证。若不能做到此一点，那恐怕就会适得其反了。 商场如战场;商场上，同样要求—慈不掌兵!一个人力资源管理部门的领导者，如果一直“非常仁慈”，尊崇“无为而治”，那么，对公司、对自己、对员工都是非常不利的! 首先，员工不服管。在一个“非常仁慈”、“放手不管”的领导者下面干活，员工都会放肆、随意得很，丝毫不听从公司号令，只会想着自己的私利，从不为公司、为他人考虑。员工都会被这样的领导给“宠坏”，骄傲蛮横，毫无长进。 其次，公司业绩糟糕。由于领导“仁慈”、“无为”，公司整体执行力极差，有能力者和无能力者一样待遇，员工只会内部争斗、牟取私利，而不会为公司、为领导
2017-2018深圳市实验中学八年级上册期末语文试卷
深圳实验学校2017-2018学年度第一学期期末联考 初二年级语文试卷 1.请选出加点字读音完全正确的一项（） A.匿．名(nì)禁锢．(kù)周济．(jì)杳．无消息(yǎo) B.横．蛮(hèng)炽．热(zhì)酒肆．(sì)颔．首低眉(hàn) C.吹嘘．(xū)琐屑．(xiè)不逊．(xùn)恹．恹欲睡(yàn) D.翘．首(qiáo)滞．留(zhì)倔．强(jué)广袤．无垠(mào) 2.请选出加点成语运用不恰当的一项（） A.他聪慧好学，多才多艺，阳光帅气，在我们年级鹤立鸡群 ．．．．，是校草的热门人选。 B.电影《大鱼海棠》的预告片中“守望重生”“义无反顾”“爱苦别离”三个章节对抑扬顿挫 ．．．．的故事情节进行了更为细致的刻画。 C.小长假期间，到小平故居参观的人络绎不绝 ．．．．。 D.任何个人的成就和人民群众的伟大创造比较起来，都不过是沧海一粟 ．．．．。 3.请选出没有语病的一项（） A.“朗读亭"空降深圳图书馆，深圳的爱书之人纷纷前去体验，许多附近学校的学生也加入了这个朗读大军。 B.学校既要给学生传授知识，更要教会学生求知的方法，打开观察社会、眺望世界。 C.由中国倡导成立的“亚投行”，得到了许多国家的积极响应，显示出各方对中国合作共赢理念的认同。 D.在即将到来的寒假中，同学们要注意安全，防止不要发生意外事故。 4.请选出下列句子排序正确的一项（） ①某些动物的某些本领也只有在印痕时期才能学到，过了这个时期，就很难学会了。 ②印痕行为大都发生在动物的幼年时期，是与生俱来的天赋。 ③人为干预会让动物产生不适当的印痕行为，自然也会影响到动物的生长发育。 ④印痕行为虽然发生在早期，但对晚期的行为也会产生一定的影响，尤其是繁殖行为。
慈不掌兵情不立事义不理财善不为官
慈不掌兵情不立事义不理财善不为官 文档编制序号：[KKIDT-LLE0828-LLETD298-POI08]
慈不掌兵,情不立事,义不理财,善不为官 慈不掌兵，情不立事 看解放战争系列之“决战松沪杭”，里面印象非常深刻的是我军在沼泽地尾随追击逃窜的国军，已极度疲乏、甚至出现跑累死战士的时候，很多将士希望能够稍微修整，这时刘伯承将军说了这样一句话：慈不掌兵，若让国军逃窜，将贻误战机，后患无穷。 “慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。 其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也完全适用于其他将人之实践。如近期翻读的前GE总裁Jack Welch的近着“Winning”一书中，专列一章讲在健康公司人事管理中的20：70：10划分原则。这最后的百分之十，就是在定期评比中的落后或不适应分子，必须要被裁掉。Jack在该书中大力为此划分原则进行辩护，以认为只有这样才是真正的公平，而不是歧视。这其实也是“慈不掌兵”的一种形式而已。
实践证明，这种划分非常重要和有必要。若对那拖后腿的百分之十过分仁慈，那就是对占主体的百分之九十的不负责任，赏罚不明，就会影响整个工作气氛，人浮于事，不求有功但求无过，对大到国家、小到团体机制的正常运作，都是很不利的。 当然，究竟该以何标准来衡量那百分之十，是要具体情况具体分析的。严格并不等于蛮不讲理，更不等于投上之所好，由领导一人喜好说了算。因此，这里一套公开的、透明的、公正的衡量标准，是有效运作此套20:70:10区分的根本保证。若不能做到此一点，那恐怕就会适得其反了。 商场如战场;商场上，同样要求—慈不掌兵!一个人力资源管理部门的领导者，如果一直“非常仁慈”，尊崇“无为而治”，那么，对公司、对自己、对员工都是非常不利的! 首先，员工不服管。在一个“非常仁慈”、“放手不管”的领导者下面干活，员工都会放肆、随意得很，丝毫不听从公司号令，只会想着自己的私利，从不为公司、为他人考虑。员工都会被这样的领导给“宠坏”，骄傲蛮横，毫无长进。 其次，公司业绩糟糕。由于领导“仁慈”、“无为”，公司整体执行力极差，有能力者和无能力者一样待遇，员工只会内部争斗、牟取私利，而不会为公司、为领导