羌族碉楼概述
羌族碉楼概述
2013-01-11 16:13 | 来源:《羌族词典》 | 作者：喔咘
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羌族自古以来就有垒石建屋的传说，《后祝书·西南夷传》记载，岷江上游的冉夷，“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈，谓之邛笼。”
羌族碉楼
碉楼
羌族自古以来就有垒石建屋的传说，《后祝书·西南夷传》记载，岷江上游的冉夷，“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈，谓之邛笼。”《天下郡国利病书》也说羌人：“垒石为碉以居，如浮图数重，门内以辑木上下，货藏于上，人居其中，畜匿其下，高二三丈谓之鸡笼（“鸡”，古羌语，意即民居。），十余丈者谓之碉。”这种砌石为室的建筑世代相传，发展至今，成为羌族的建筑特色。岷江、涪江上游的居民还时兴木结构的吊脚楼。此楼多建筑于一面倚坡，一方临坎，房柱下伸，落于坎下。底部半空半实，可圈养牲畜和堆放柴草。房楼四周留有走廊，美观、干燥、舒适、大方。此种吊脚楼与其他吊脚楼不同的特点是：四周用片石作墙体，也用片石盖房顶，而房柱、楼面、间壁则用木料，兼有川遥山区汉族住房和羌族碉房两种特点，是羌汉建筑文化交融的产物。
羌族特色建筑，有数千年历史。由于地理环境和气候因素，又由于长年征战
与械斗，使羌族选定了依山居止的基地标准与碉楼的建筑形式，必求防御和生存。碉楼建造于房侧、寨落和要隘处而分为房碉、村碉和战碉。房碉即民居，较低矮，一般分三层或四层，底层养畜，中层住人，高层堆物。村碉修建于寨旁高处或中央，用住人、圈畜、存物、驻守。碉上层高眺望，视野很远，类似古代的烽火台。房碉和村碉用于防御崴侵和抢劫，观敌情，指挥作战，一旦发生敌情，全寨人携带武器粮食入内躲避与自卫。战碉专用于战争，可驻扎车队，守关把隘，多建于雄奇险的山峰或巍峨的关口要道。一夫当关，万夫莫开。与守护地成犄角之势。碉楼用片石或黄土混合筑成。修筑时不用吊线，不用绘图，亦不用柱架支撑，全凭目测和经验，信手砌成，下大上小，笔挺如削，有四棱、六棱、八棱多种，高6—7米，最高达13一14米。每高1~ 1.2米，一角留有梯口，立独木梯上下。
三、四层上每面有条形瞭望孔，便于观察与通气。顶为平台。门开于二层处，出入搭梯，尔后抽梯关门。底层则作圈厕。羌族碉楼并非用钢筋混凝土的浇筑而傲然矗立，在中国建筑史上占有着重要的地位。随着社会的安定发展，各民族平等与友好，已不存在征战与吞并的危险，碉房攻守与防御的功能已经消失，公路沿线的羌民盖起了瓦房。旧碉楼仅用于贮物，现存的碉楼作为历史的见证仍高矗于羌寨，标志着创建者的智慧与技艺。
碉房砌筑技术
羌族砌石为室的木石构筑技术，经过上千年的发展与完善，形成了羌族独特的建筑体系。施工程序有其规律：先打基础：砌筑时，凭目测掘出11形沟槽，槽深1米左右，沟内以片石砌出墙基，宽约65厘米，稍宽于墙身厚度。再砌墙身：以黄泥浆为粘稠剂砌筑片状卵石。墙身收分较小，通常每墙沿水平线砌筑，自下而上逐渐减薄，内墙与地面垂直，外墙稍向内倾。墙身砌好后，即施柱架，一般采用2×2.7米的小柱网形式，柱径20厘米左右。楼梯划分是每砌墙达丈余时，使用15厘米直径的圆木横梁，上铺木板，梯状增加。亦有在修建时将每层的横粱向外伸出2米，上铺木板，加上栏杆，形成“凉台”。房顶多为平顶，少有坡顶。平顶一般有较短的前出檐。另3面作低矮的女儿墙。屋顶面椽上盖石板，再铺密结的树丫或竹枝，垫上细黄土，作保温用，最后铺含丰富石灰质的鸡粪土，夯实，作防水用。屋顶面厚约40厘米左右。女儿墙留出水孔，接石凿水槽（俗称涧槽）引水于外。坡顶多见于雨量较多之地，作法与成都汉族民居坡顶相同，即在羌式平面上加汉式坡顶，穿斗结构。山墙到顶，房屋内部空间分隔通常用木板条隔墙，还多采用矮墙处理，使内部空间产生既隔且通的流动效果。
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中国桥梁概括
世界上的第一座桥究竟出自何处、谁人之手，已无法考证。因为自从有了道路之后，当人们遇到河流、沟壑阻碍时，就会想到要采用某种方式跨越障碍。最初的桥可能只是架在小河沟两岸或河中礁石上的一根树干、一块石板。后来在此基础上出现了最早的木桥和石桥。 石拱桥——我国河北省赵县城南5里有一座拱形大石桥，这就是举世闻名的赵州桥，它也是世界上现存最古老的石拱桥之一。这座桥是隋朝工匠李春、李通等建造的，距今已近1400年。它造型美观，结构别致。像这样的桥，欧洲19世纪中叶才发现，比我国晚1200余年。 铁桥——1779年，英国的亚伯拉罕—达比在英格兰中部科布鲁克代尔建造了世界上第一座铁桥。这座横跨塞汶河的铁桥，使用5列铸铁肋构成30米长的单跨半圆拱。桥的铸件有不少精巧的构想。 悬索桥——原始悬索桥柔软易弯，不利于车辆行走。现代悬索以钢缆悬挂加肋的桥板，已解决了这个问题。西文第一座水平桥面的悬索桥设计，见于1595年奥地利主教瓦兰佐奥的著作中。该设计把铁杆连在一起构成悬索。1801年芬利首先在美国宾夕法尼亚州的雅各溪上建造了悬索桥，桥长21米。 1803年，法国率先建造钢丝缆索桥。塞昆建造了几座跨度长达90多米的桥。维克发明了在桥上用一根根钢丝构成缆索。而不必把沉重的钢丝缆索吊到桥塔项上。 钢筋混凝土桥——世界上第一座钢筋混凝土桥是1899年建于苏格兰连芬南的混凝土高架桥，每拱跨度为15米。21个桥拱顶上各有一铰链，使墩基可以移动。工程师梅拉特最早懂得三铰链作用，他于1901年在瑞士建成首座三铰拱桥，是细长的钢筋混凝土桥。 预应力混凝土桥——第二次世界大战后，制出高强度钢材，佛莱辛奈将其应用于桥梁设计中。他于1948年至1950年间在法国马恩河上先后建造了5座预应力混凝土桥，分别位于爱斯勃利、安奈、特里巴度士、查吉斯和尤西。各桥采用平拱，远较过去的桥拱平坦得多。 1 概述 改革开放20多年来，设计不仅得到社会各界的公认，而且自身已经成为不容忽视的巨大的产业。今天，设计已经深入到生活的方方面面，日复一日地改变着人们对自身的认识。广告设计、工业产品设计、室内设计、服装设计、环境设计、建筑设计等等，都在不同程度上得到了长足的发展。如今，走在大街小巷你会看到各种各样举着设计的旗帜，宣传自己的产品。“设计”一词应用范围之广，让人应接不暇。社会的越发展，设计的涵义越复杂。设计越来越模糊了。 2 设计现状
四川省阿坝藏族羌族自治州2020年高一下学期地理期末考试试卷(I)卷(练习)
四川省阿坝藏族羌族自治州2020年高一下学期地理期末考试试卷（I）卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共12题；共40分) 1. （2分） 2005年1月6日零时2分，北京妇产医院一位男婴的诞生标志着中国大陆人口已达到13亿。由于计划生育的实施，我国实现了人口增长模式由高出生率、低死亡率、高增长率向低出生率、低死亡率、低增长率的转变，世界60亿人口日和中国13亿人口日也因此各推迟4年。根据材料可判断出我国目前的人口增长模式是（） A . 原始型 B . 传统型 C . 由传统型向现代型过渡 D . 现代型 2. （2分）中国的合理人口容量为a，中国的环境人口容量为b，二者的关系，正确的是（） A . ab C . a=b D . 无法判断 3. （2分） (2017高二上·西安月考) 下列关于区域的叙述，正确的是（） A . 区域与区域之间是相互独立的，互不联系 B . 区域之间具有一定的界线，且界线一定是明确的 C . 一个区域的发展能促进其内部经济的发展，但并不影响周边地区 D . 一个区域往往具有一定的优势、特色和功能，这是与其他区域的差异所在 4. （2分）中国的生存和发展问题主要有（）
A . 人口的自然增长率较高，造成庞大的人口压力 B . 我国资源总量大、类型齐全，但种类少，相对短缺 C . 自然环境面临的危机不如发达国家严重 D . 工业单位产值用水量比发达国家低 5. （2分） (2014高一下·册亨期末) 关于中国环境问题的叙述正确的是（） A . 中国环境问题主要表现在水土流失和荒漠化两方面 B . 随着科技的发展，环境问题已不再成为我国经济和社会发展的制约因素 C . 我国把环境保护作为一项长期的基本国策 D . 近两年，我国的环境污染基本得到控制，工业“三废”排放量在减少 6. （4分） (2017高一下·舒兰月考) 明代学者王象晋在《木棉谱序》中记载：“北土广树(指棉花)而昧于织，南土精织而寡于艺。故棉则方舟鬻于南，布则方舟鬻于北。”因此形成“北棉南运，南布北运”的局面。新中国成立后，河北纺织工业迅猛发展，至1990年石家庄市区县以上棉纺织企业发展到22个。2007年底该市最大的五大棉纺厂决定集体搬迁至常山纺织工业园。据此完成下列各题。 （1） 明初形成棉花产业布局南北差异的主要原因除了自然条件外，还有（） A . 生产技术
近百年来羌族史研究综述
摘要：对羌族史的回顾对于重建羌族文化起着关键作用，有利于更准确整理和挖掘其文化脉络。近百年来对羌族的研究主要集中在羌人的来源与流变、分布与迁徙、与各族的互动、政治经济文化生活等方面，本文比较详细的介绍了相关的专著和学术论文，并作以简要的梳理和分析，指出仍需加深研究力度之处。 关键词：百年；羌族；研究综述； 中图分类号：K281.74.113文献标识码：A 文章编号：1002-6959（2009）03-0112-05 Research on the History of the Past Century Qiangs CHANG qian (East China Normal University History Pepartment ，Shanghai 200241，China) Abstract:Recalling the history of the Qiang Qiang for the reconstruction of culture plays a key role,in favor of a more accurate collation and mining its cultural context.The past century the study of the Qiang Qiang mainly concentrated in the origin and evolution of the distribution and migration,and interaction of all ethnic groups,political,economic and cultural life,this article describes in more detail the relevant monographs and theses,and to sort out and analyze a brief,pointed out that the need to deepen the study of the intensity. Key words:A hundred years ，Qiang ，Research 收稿日期：2009-03-24 ［作者］常倩（1979-）；甘肃政法学院行政学院讲师，现于华东师范大学历史系攻读博士研究生，研究反向为中国古代史。近百年来羌族史研究综述 常倩 （华东师范大学历史系，上海200241） 2009年第3期 （第29卷总第127期）贵州民族研究Guizhou Ethnic Studies No.3，2009（Vol.29.February.No.127） 羌族研究在我国民族研究中占有异常重要的地位。2008年中期至今，学界展开了对于重建羌族文化的活动，为了更准确的整理和挖掘羌族文化本来面目，笔者认为对于羌族史的回顾是至为重要的。本文就近百年来羌族史的研究成果作以总结。 民国初期做开创性研究的学者有董作宾、胡鉴民、王文萱、闻宥、刘恩兰、庄学本、马长寿等。他们研究的重点倾向两个方面：一是羌族的族源。例如董作宾《殷代的羌与蜀》（《说文月刊》1942，7）、丁骕《史上羌民之记载分析》（《边政公论》1944，5）、刘朝阳《小乙征羌方考》（《华西协和大学中国文化研究所集刊》第五卷，1946）、白川静《羌族考》（甲骨全文学论丛第九册，1958）等；二是探讨羌民的社会文化生活。如庄学本《羌戎考察记》（上海良友图书公司，1937）、胡鉴民《羌民之经济活动形式》（《中山文化学院民族学研究集刊》，第四期）、王文萱《四川西部羌人之信仰》、吕朝阳《羌民生活一瞥》、闻宥《川西羌语之初步分析》（《华西协和大学中国文化研究所集刊》，1941）等。国外学者中，目前能检索到的最早有关羌族研究的论文是日本学者中岛敏1934年发表在《历史学研究》1卷6号，主要探讨宋和西夏战争对西羌的影响[1]。建国以后，国家组织了大批专家学者，对羌族地区进行详细的社会历史调查和羌族语言调查，积累了丰富的资料，1961年四川少数民族调查组羌族小组编印了《羌族简史简志合编》、《羌族》二书，主要对当时羌区的社会历史文化生活等进行了详细的考查。60年代以后，民族研究工作迟滞。80年代以后，羌族研究重新活跃起来，在学者们的努力下，使对“羌”的112 ··
羌族非物质文化遗产传承
羌族非物质文化遗产传承 ［摘要］羌年既是国家级非物质文化遗产，也是联合国教科文组织列入的首批急需保护的非物质文化遗产。“512汶川大地震”后，笔者先后参与考察了邛崃油榨乡直台村、理县桃坪羌寨、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日活动。通过纵向与横向的比较，并运用辩证的方法去考察非物质文化遗产保护与政府行为中存在 的矛盾冲突。事实表明，政府是否参与具体的实践活动，在客观上 将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。 ［关键词］非物质文化遗产；传承；保护；政府参与；羌年 羌族在“512汶川大地震”后是最先进行文化重建的少数民族。大地震使羌族的文化空间 文化的传承受到严重威胁，作为羌族重要民俗信仰的羌年也不可避免地受到种种冲击与影响。震后，有的羌族村寨原址重修家园，而有的村寨则不得不异地重建，面临全新的文化生态环境。在这样的情况下，他们的羌年节将会怎样进行是一个值得关注和研究的问题。同时，在“羌年”申报国家级非物质文化遗产的过程及具体实践中，非物质文化遗产传承人、政府、学界、商界、新闻界以及社团组织都积极介入，各自扮演了不可或缺的重要角色。其中，政府的行政行为一直是学者们讨论的热点，不乏批评之声。本文试图以笔者先后参与观察的邛崃油榨乡直台村、理县桃坪、汶川县阿尔村白家夺寨三地“羌年”的节日实践过程为例，在纵向与横向比较的
基础之上，说明在实际情况中，政府是否参与具体的实践活动，在客观上将对非物质文化遗产的传承与保护产生重大影响。 一、羌年的概况 羌年，又称“羌历年”，羌语叫“日麦吉”或“尔玛吉”，是羌族人民的新年节日，也是羌族一年中庆丰收、送祝福、祈平安的最为隆重的节日。羌年作为一种节日民俗，负载着羌族的价值观和文化取向，人们通过庆祝新年使羌族的传统、历史积淀和文化信息得以继承和传播。它于每年农历十月初一举行庆典，一般为3～5天，也有7～8天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时要还愿敬神、吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。它不仅是羌族传统文化的重要组成部分，同时更为羌族传统文化与民间艺术的核心传承人“释比”提供了展示、传播自身技艺的舞台。2006年“羌年”被四川省人民政府列入第一批非物质文化遗产名录。震后，迫于羌族传统文化保护的紧迫性，有关羌族传统文化保护的举措接连实施。2008年6月，由茂县、汶川县、理县、北川县申报的羌年，入选第二批国家级非物质文化遗产名录；同年11月，由文化部命名的“羌族文化生态保护实验区”授牌会在人民大会堂举行，标志着羌族文化生态保护实验区建设正式开始；2009年在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，羌年被正式批准列入首批《急需保护的非物质文化遗产名录》。在这一系列实践活动中，政府都发挥了主导作用，扮演了极其重要的
羌族风情习俗简述
羌族风情习俗简述 羌族是我国具有悠久历史的民族之一，早在3000多年前殷代的甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在我国的西北部和中原地区。 今天的羌族主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州及其附近地区，以茂汶羌族自治县最为集中。唐时，一部分羌人同化于藏族，一部分同化于汉族，今天四川西北部的羌族人是古代羌人中保留下来的一支。羌族人自称“尔玛”或“尔咩”，意思是“本地人”。羌族人使用羌语，大多数通汉语。 1、宗教信仰 普遍信仰万物有灵的原始宗教，少数与藏族人居住在一起的羌族人信仰喇嘛教。 2、节日 最隆重的是两个，“祭山会”和“羌年节”。 第一，“祭山会”（又称转山会）。祈祷风调雨顺。祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。 第二，羌年节（又称羌历年）。答谢天神赐予的五谷丰登。于每年家历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。（在茂县一带，过羌年有特殊规定：当年全寨没有成年人死亡过羌年，否则只能过春节。） 其他节日还有：“牛王会”，羌族传统节日。每年农历十一月一日举行，节期一天。此日，要让耕牛休息，喂以面馍和麦草。有的地方，要做日月形馍馍挂在牛角上，然后放其出圈自由活动。主人到牛王庙焚香烧纸，并宰羊一只、鸡一只，祈求牛王爷保佑耕牛平安不遭瘟疫。“颔歌节”，主要流行天茂县北部的羌族聚居山寨。每年农历五月初五举行，只有妇女参加。“羌族端午节”，也是羌族传统节日。每年农历五月初五举行。这天，男女老少都要饮一点雄黄酒，并擦一点在耳边和鼻边，撒一点在门前和窗前，以防蚊蝇虫蛇及秽气进入，保佑家人无恙。凡能走动的人，尽可能到山上踏青踩青露，认为沾了端午露能强身健骨。 3、饮食 羌族饮食以自产的玉米、小麦、乔麦、豆类、土豆及蔬菜为主食，一日三餐。饮食主要有蒸蒸饭（面蒸蒸）、烧膜膜、刀片子膜膜、面皮子(面块)、麦拉子(面汤)、土豆磁粗等。 特色食品为蒸蒸酒、血膜膜等。普遍吸食自产的兰花烟。
第一章桥梁景观设计概述
第一章桥梁景观设计概述 1.1桥梁景观设计的概念 “景观”是指具有观赏审美价值的景物。分开来讲，景观是由“景”与“观” 两部分构成的，前者包含自然景色和人文景物，后者指人们所处位置对自然景色与人文景物进行观赏的视点，景观是指在“观”的角度上，以审美的意识，在工程技术的基础上，通过可视的手法，对人们生存所处的自然环境和人文构造物进行论证和设计，使之达到和谐统一。 《现代汉语词典》（2000年修订本,商务印书馆）指出“景观”包括两种含义：其一，指某地或某种类型的自然景色；其二,泛指可供观赏的景物。也包括人造景物。《辞海》（2000年2月版,上海辞书出版社）指出“,景观”包括四种含义：其一, 风光景色；其二,一般概念:泛指自然景色；其三,特定区域概念；其四，类型概念:类型单位的通称，指相互隔离的地段，按其外部特征的相似性，归为同一类型单位。如荒漠景观、草原景观等。据此推理，“桥梁景观”系指以桥梁和桥位周边环境为“景观主体”或“景观载体”而创造的桥位人工风景。这里，桥梁是某一具体桥梁工程的总称。包括了该工程范围内的主桥、辅桥、引桥、立交桥、引道、接线、边坡等单位工程。因此，桥梁景观是一个系统工程，这是它与已建桥梁中出现的单体景点的基本区别。 总之，桥梁景观表现出桥梁设计的两个不同内容：桥梁本身及桥梁所处之环境。1.2国内外景观桥梁设计现状 随着现代科学技术的飞速发展，桥梁的结构技术、建筑材料也发生了巨大变化。简洁优化的结构设计，新型材料的使用使桥梁景观传递现代信息，体现科技精神。城市中林立的钢结构、工业时代无处不在的影响，使得人们对于桥梁的审美也有所改变。时代特征的凸显、与现代景观的协调是当代景桥设计的新价值所在。图1-1是英国一座现代景桥，钢结构和玻璃的应用体现着现代审美标准。 图1-1英国某桥 图1-2所示为VSB公司庭院景桥。一座红色的巨大的爬虫般的的步行钢桥跨过绿篱花园，将线条明快、端庄的银行大楼与周围的生态环境建立起联系。钢桥上一侧的扶手刚好是座椅，在此小憩，可鸟瞰绿篱花园和周围的景致。
阿坝藏族羌族自治州政府性投资工程项目规划建设管理暂行规定
阿坝藏族羌族州政府性投资工程项目 规划建设管理暂行规定 第一条为加强政府性投资工程项目的规划建设管理,建立健全科学、民主的建设项目决策和实施程序,进一步明确项目建设单位和州级有关职能部门的工作责任，保证建设项目规划、设计、建设质量，根据《国务院关于投资体制改革的决定》和《建设工程质量管理条例》，结合我州实际，制定本暂行规定。 第二条本暂行规定所称的政府性投资工程项目是指州、县本级财政预算安排的政府性投资工程建设项目。 工程项目的规划建设管理实行州、县分级负责，分级管理。 第三条州本级财政预算安排的200万元以上政府性投资工程项目和10万元以上的城市规划设计，包括项目建设的选址定点、环境影响评价、城市规划设计、工程勘察、初步设计、工程施工、工程质量、工程造价控制，按本暂行规定执行。 第四条政府性投资项目建设管理必须坚持下列原则： （一）政府性投资项目必须先规划后建设，严格执行规划确定的强制性内容； （二）严格按照年度投资计划进行建设，严禁未批先建设、任意超计划投资行为； （三）严格执行基本建设程序，禁止边勘察、边设计、边施工； （四）坚持估算控制概算，概算控制决算；
（五）严格执行项目法人（业主）责任制、招投标制、合同管理制、建设监理制，确保工程质量。 第五条州发改委负责政府性建设项目的投资计划管理。组织对工程项目的论证、可行性研究、初步设计、扩初设计审查，负责项目立项和计划审批，对概算审查和调整、竣工验收等方面工作进行监督。 第六条州财政局负责基本建设支出项目资金管理。包括工程概、预（结）算审查、竣工财务决算审批管理；涉及投资额增减的设计或施工变更；工程前期及后期配套项目支出、列入基建投资支出的设备和日常经费支出管理；基本建设项目财务和会计核算管理。参与建设项目的论证、可行性研究、初步设计、扩初设计、招标投标和竣工验收等有关工作。 政府投资评审中心接受州财政局委托，协同管理投资审价和其他有关事宜。 第七条州规划建设局负责政府性投资项目工程监督管理。包括选址定点、设计方案、工程勘察设计、工程监理、建筑施工等方面的管理，参与建设项目的论证、可行性研究、初步设计、扩初设计和竣工验收等有关工作。 第八条州审计局依法对建设工程项目进行审计。 州级各有关职能部门按各自的职责，对工程项目实行监督管理。 第九条州监察局负责对各有关职能部门履行本规定情况进行监督。 第十条政府性投资工程项目建设实行专家论证和咨询评估制度。由项目业主组织规划、工程设计、环境保护、工程经济、文化、旅游等方面的人员组成建设项目专家评审组，负责建设项目的规划及规划选址、勘察设计、工程设计方案、初步设计和概预算等重大技术、经济和其他问题的咨询、论证评估工作。
外国传教士对四川羌族地区文化的研究
外国传教士对四川羌族地区文化的研究 经过阅读相关的资料，发现外国人对四川羌族地区的研究的主要是先通过宗教原因，以基督教在羌族地区的传播活动为主。如在《羌族史》、《茂汶羌族自治区概况》中，从政治角度出发，部分谈及了外国传教士在进入羌族地区的情况，汶川、北川、理县的《县志》中以大事记的形式按时间、人物、事件对于外国传教士在羌族地区的活动进行简单的罗列，《四川基督教》虽详细介绍了基督教在四川的活动，但其仅在一小部分内容里谈及了在羌族地区办学和设立医院。此外就很少有对与外国传教士在四川羌族地区的记载了。在此阶段我们可以看出对于羌族文化的研究，外国传教士还是处于一个很浅显的仅仅是浮于表面的认识。直到此后出现两位在羌族研究史上最重要的人物，外国人对于羌族文化的研究才算是真正的解开了序幕。这两个人便是芝加哥人类学博士兼传教士葛维汉和传教士陶然士。/ 两人经过长时间的研究，写出了比较详细深入的关于四川羌族文化研究结果。其中葛维汉研究成果体现在他的《羌族的习俗和宗教》与《川西调查记》著述里。而陶然士则是在《羌族的历史、习俗和宗教———中国西部的土著居民》、《羌族宗教的基本灵性概念》、《中国最早的传教士》等。/尽管两人都有传教士的身份，但其对于羌族文化的研究确是截然不同的两个方向。就葛维汉而言，其还是一名人类学家，所以他在研究羌族文化是采用的花上很长的时间，与羌族民族的人们对话，调查他们的宗教遗迹，探察历史档案。这样做很可能会产生一些靠得住的结果。陶然士则是作为一个细心的考察者，经过长期的切实接触，与该民族的人们共同生活，且参与他们的宗教活动，从而得到更加贴近真实的结果。/我们具体来看看两位传教士是如何在四川的羌族地区进行文化研究的。/葛维汉，芝加哥人类学博士，1911年以教士和学者的身份来华，1913年抵四川，至1948年从成都的华西协合大学退休回国，总共在四川度过了36年。其多次进入羌族地区进行实地考察学习。/ 1925年夏，葛维汉为史密斯·索尼学院到松潘和黄龙沟考察中途经汶川、威州、茂州和叠溪等羌族地区，于归途中还参观了瓦寺土司的官寨，并与一些羌人接触，拍摄了不少照片。1933年夏，利用暑假到羌族地区（克枯、阿尔、龙溪寨、东门外、桃坪、嘉绒所在县的杂谷、涂禹山脑等），为史密斯·索尼学院搜集羌族自然历史方面的资料。在九子屯，观看了羌族舞蹈，拜访了羌人的家、神庙、神林、神龛，进行了记录和拍摄。1941年夏，到了茂州、理番、威州、汶川、克枯、木上寨、龙溪寨、东门外、桃坪、大和平寨、簇头寨、簇头沟以及涂禹山等地。次年夏，又更远的羌族地区。此外他还带了羌人到成都研究，多次参观过羌族的驱鬼仪式，进入羌族神林观看盛大的祭典。同时，葛维汉还在中国和美国收集了许多中文史籍中有关羌族的记载，以及现代中国学者近期发表的关于羌族及其历史文化的文章。/陶然士，传教士，于1896年从苏格兰来中国传教，最初是中国内地会的一员，后来转入美国圣公会，供职于四川成都的华西传教士组织中，做了40年的福音使者的工作，于1937年返回爱丁堡。/他作为基督福音的忠诚使者，努力“要引起基督教会对生活在四川西部山区的羌人和他们的宗教之普遍关注” ，在向住上海的中国执行秘书J·R·海凯斯博士直陈了想要了解羌族一神论信仰更多的情况的意愿得到批准之后，陶然士大约于1916年在进入四川与西藏接壤的边疆地带的基督福音传播旅行途中首次发现居住在岷江上游的羌族部落，他发现高地羌族的白石崇拜是羌族原始宗教神灵信仰的最主要的特征,认为生活在高地上的羌人信仰唯一的最高天神———白石。羌人尚白是因为在羌族的宗教观念中,白色代表宗教与道德上的纯净。所以“上帝是圣洁的,而白石神是人类得救和祈福的根源,这就构筑起了羌族信仰之基本的真理”。那么在羌族起源于万能之上帝的显圣的最高神观念与犹太人关于现身于祭坛的耶和华是他们的光明希望和救世主的观念之间惊人的一致,说明二者的关系亲密无间,以至不能把羌族宗教看作另类,而只能是一神教,和犹太人的宗教同源。”因此这更加吸引他深入羌区，与羌民一起生活，从内部仔细地了解他们生活的方方面面，向他们传播福音，发展信徒。/从上我们可以得到陶然士研究羌族文化真正想做的是要拾遗一个古老民族保持至今的原始宗教信仰的风貌,希望得出与基督教之上帝信仰一样的解释;而葛维汉则注重羌民族传统宗教信仰之现状的采摘。尽管加曼教授（著有《关于羌族起源和信仰的几点评论》与《四川西部的羌族:被误称为“中国西部的犹太人”》两文。）他根据自己1938年在中国西部生活的亲身经历，比比较陶然士和葛维汉在羌人中所做的工作,几乎反对陶然士的所有观点。他指出,陶然士把羌族宗教说成是一神教,或把羌族的信仰习俗作为犹太人习俗的特定参照物之范例,都是没有任何真正联系的,或是最不理智的。并总结道:“陶然士之…中国西部犹太人?的命题,只是他自创神话中的想象人物。但是羌族宗教文化的早期研究者各为其功,构建了研究羌族宗教文化及其变迁的宽阔视角
羌族艺术
羌族艺术 羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木吉珠与斗安珠》和《羌戈大战》，不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。《洪水朝天》、《开天辟地》等民间故事更反映出羌族独特的审美观和艺术观。羌族是一个能歌善舞的民族，优美的莎朗舞和动人的山歌均是民族传统文化的结晶。 羌族的挑花刺绣工艺精湛，在我国工艺美术史上具有重要地位。 “逐水草而居”至“依山居之，垒石为室”羌民族经历了漫长的岁月，创造了灿烂的文化，为开发西南边陲，维护祖国统一，作出了巨大贡献。羌族文化，丰富多彩、源远流长。在新的时代，羌族人民又赋予了羌族文化新的内涵。羌民族正立足自然优势、资源优势，大力发展水电业、旅游业、农工商并举，林果畜齐上，羌区明天更美好。羌族文化将更加灿烂夺目。 （一）民间文学 少数民族文学体裁多样，内容丰富。 反映天地形成和人类起源等内容，多以神话形式出现。如《开天辟地》《山沟和平坝的形成》《造人类》等，通过奇妙的幻想，把自然力人格化，对宇宙、自然的形成和人类的起源给予解释。 反映生产劳动的作品，绝大多数是以民歌（山歌）的形式出现的。如《放羊歌》即诉说放羊人不分晴雨寒暑一年四季不停劳作的辛酸；《牛山歌》《拉石号子》《拉木号子》等则刻画和赞颂了劳动者的艰辛和勤劳。 反映社会的黑暗、统治阶级的暴虐的故事，在少数民族民间文学作品中占重要地位。如《花精女整县太爷》《长工和地主》《图吉利》《人心比天高》《走马庙的传说》《打猪的来历》，反映了白草河流域羌、藏人民对镇压他们的明王朝统治者的愤恨；《黑木耳的传说》（又名《黑娃和木儿的故事》）等，则表现出穷人民对当地土司、头人的憎恶。 大量的故事、歌谣，反映出青年男女追求美满婚姻的强烈愿望。如《口弦崖的传说》《香樟树的传说》《斗安珠和木姐珠》《十爱》《有今跟哥不怕苦》等等，热情地歌颂了纯洁忠贞的爱情。 在羌族民间文学中，有关大禹的传说和故事甚多，如《大禹出生的故事》《夏禹王的传说》《望崇岭和酉山》《金锣崖》《李白到禹穴》《端午节的来历》等，寄托了对大禹的崇敬和怀念之情。 此外，还有贬斥虐待老人行为的作品，如故事《秋娘》等；有赞颂妇女聪明才智的，如故事《聪明的么媳妇》《清和桥》《罗隐秀才》《登云桥》等。 1985年～1987年，县文化部门组织人员对民族民间文学作品进行收集整理，编印成《中国民间文学集成·北川县资料集》，其中收录羌族神话8篇、传说3篇、故事4篇、歌谣176首、其他文学形式8篇。
羌年简介
羌年简介 “十月过羌年”是羌民族的传统佳节。羌语叫Rrmea jea（日麦吉）相传羌历(夏历)最早为平阳历。古羌人以羊角卜推历时，计羌年，一年分为十个月，是根据羌人所居住的高纬度实际地理位置和实际气候制订的。所以，羌历法与羌族地区的实际气候和农时相符合的，故羌族人民自夏朝起沿袭了五千多年。 十月是羌族人民的金秋时节，粮食丰收，牛羊肥壮。为了庆祝丰收：定俗“十月过羌年”。为了答谢天神当年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，举行“过羌年、祭山、还愿、放生”。为了给牛感恩，报答耕牛的辛勤劳作，让耕牛也过节。因此羌年也是“牛王会”，人畜同乐。九月二十八日至九月三十曰，羌族人民以家族为单位吃团圆饭。这一天，羌寨张灯结彩，炊烟四起，烟雾缭绕，咂酒飘香，爆竹声声，鞭炮齐鸣，充满了节日气氛。男女老少穿着节日盛装，不出远门，不下地干活，团聚家中筹办年饭，用面粉制作半月形肉馅大蒸饺。有的家庭还用面粉做成牛、羊、鸡、、马等武装的祭品，祭祀天地、祖先。 吃团年饭是羌族人民最为隆重和讲究的场面，宴席前，先请神入席，主人手擎九品香烛，敬酒，刀头焚香。神台灯火通明，主人面对神台答谢天地之祖先赐给家人四季平安，风调雨顺，消灾祛祸，五谷丰登，六畜兴旺。“今天家人团聚，庆贺丰年是托天神、祖先的福。天神、祖先在上，一如既往保佑家人安康，但愿明年又是一个好兆头……” 鞭炮声催促着家人入席就餐，第一轮是上糖食（用蜂蜜制作的五谷杂糖）；第二轮上干盘（又名“下酒菜”，心、腰、肝、舌、凉拌猪头、耳
朵、香肠、肚条等）；第三轮上荤菜（花碗、肘子、咸盐烧白、甜烧白、膀）；第四轮上炖菜（排骨、蹄花、炖鸡），专为老者准备。吃完第二轮菜后，在老者们的提议下，高举酒杯，下桌围火塘一周，挪动脚步，边舞边唱“足索”（年歌），三圈后，继续回到原位连吼三声，同饮一杯酒，方才坐下继续用餐。先有老，后有小，儿女们依次给老人敬酒，用宏亮的嗓子唱起了酒歌，表达对老人的敬意，酒敬到哪里，酒歌就唱到哪里，祝老人们健康长寿。这种热闹的场面驱散了老人们的倦意，歌声振奋了他们的精神，老人们心情愉快，喝酒也就不在话下了。数小时后，大家酒足饭饱，扶老携幼，各自就寝。十月初一清晨，女性擎香背水，为感谢上天赐给寨人风调雨顺，粮食丰收，四季平安，免受病痛之苦、灾害之忧。男性祭山杀羊还愿，祭山结束，羌人有放生的习俗，把鸡放回大自然，是古羌人保护动物，禁止打猎杀生的一种方式。通过祭山，保护野生动物，禁止乱采滥伐，充分表明古羌人十分懂得人与自然应该和谐相处，羌人需要世事万物生生不息。 回到羌寨，男女老少欢聚一堂，载歌载舞，欢庆丰收，庆祝羌年，喝团圆酒，团圆饭，举行丰富多彩的歌舞表演和体育活动。最令人赞叹的是舞草龙，舞龙是二人扛着祭山还愿的羊，走在草龙前面，草龙制作精美，舞龙手熟练自如，首尾呼应，动作优美整齐，显得栩栩如生，就像一条活龙。在舞龙的过程中，妇女们用锅烟灰抹在舞龙小伙子的脸上，把小伙子们打进草丛，变成草丛中的虫子，虫子会糟蹋庄稼，所以，妇女们看似打击，其实在共享丰收的喜悦和节日的快乐。
四川省阿坝藏族羌族自治州中考语文试卷
四川省阿坝藏族羌族自治州中考语文试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、积累运用（20分） (共7题；共20分) 1. （2分）(2019·广东模拟) 按拼音写词语。 ①那轻，那pīnɡtínɡ________，你是，鲜妍/百花的冠冕你戴着，你是/天真，庄严，你是夜夜的月圆。 ②面对那句“人的心灵应该比大地、海洋和天空都更为博大”的名言，人们往往会zìcán xínɡhuì________。 ③然而圆规很不平，显出鄙夷的神色，仿佛chīxiào________法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿似的。 ④他们在qián pūhóu jì________地战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。 2. （2分） (2017八下·临泽期中) 依次填入下列句子中空缺处的词语恰当的一项是（） ①青蒿素对鼠疟、猴疟疟原虫的抑制率达到100%，屠呦呦这一重大发现，每年在全世界了数以百万计疟疾患者的生命。 ②“十三五”规划五大理念之一是创新，即不断推进理论、制度、科技、文化的创新，让创新党和国家一切工作。 ③实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，进而涵养和凝聚共图民族振兴的伟大精神力量，这是优秀传统文化的本意所在。 A . 挽救、贯串、传扬 B . 拯救、贯串、传扬 C . 拯救、贯穿、弘扬 D . 挽救、贯穿、弘扬 3. （2分） (2016八上·杭州月考) 下列划线的词语使用不正确的一项是（） A . 如果我们几个人能同心协力，必能摸索出一条前景广阔的创业道路，将事业干得绘声绘色。 B . 中国乒乓球队出战伦敦奥运会，所向披靡、锐不可当，被日本媒体誉为“不可战胜的神话”。 C . 几个小时的功夫，南斯拉夫母亲一捧又一捧地把泥土慢慢地放在死者身上，竟然为这个苏联青年堆起了一个小小的坟堆。 D . 为确保G20峰会各国代表团顺利抵杭，日前，杭州市政府将距离杭州半径300公里内的地区划为特别管辖区域。 4. （2分） (2017八下·新余月考) 下列句子没有语病的一项是（） A . 因为超采地下水，月牙泉水域面积缩小了两倍。
阿坝藏族羌族自治州高三语文综合训练(二)试卷
阿坝藏族羌族自治州高三语文综合训练(二)试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分） (2017高二上·湖北期末) 根据漫画《有手机之前和之后的生活》，按要求答题。 （1）简要描述画面的内容。 （2）你如何看待这幅漫画所反映的现象？ 二、现代文阅读 (共3题；共27分) 2. （6分）阅读下面的作品，完成下列小题。 读书，是门槛最低的高贵举动 ①人和动物最大的区别，在于我们的智力，而智力能带来巨大快感。如何拿智商来作乐，读书便是世界上门槛最低的高贵举动。只要付出一个汉堡的钱，便可以得到一个作者在那段岁月所有的心思。国际阅读率比较研究显示，当下韩国国民人均阅读量约为每年11本，法国约为8.4本，日本约8.5。全世界每年阅读书籍数量排名第一的是犹太人，平均每人一年读书64本，当孩子稍稍懂事时，几乎每一个母亲都会严肃地告诉他：书里藏着的是智慧，这要比钱或钻石贵重得多，而智慧是任何人都抢不走的。 ②世间有两种快乐，第一种是因为无知，第二种是因为彻悟。无知的人，每天无忧无虑，什么都不想。他们做的事，干的活，只是为了吃饱喝足。这种简单而无知的快乐，就像是动物，为了生存而生存，不需要复杂的思维和智商，更不会去主动获取新的知识。而彻悟，是因为读过一些书，经历一些事，心境发生改变，生命变得更加有质感。正如周国平所言，世上有味之事，包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无所用之人，却因此活得有滋有味。 ③书，像一扇门，透过这扇门，你可以看到别人每天都想了些什么，他们如何总结这个世界，又如何想象另一个世界。读书，不是要醍醐灌顶瞬间涅槃，追求人生的大和谐，而是要去知道，你这次与作者会在哪里会合，又会在哪里分开，会在哪里产生共鸣，又会在哪里产生分歧。一本书不一定能让你走出困境，不过至少会让你知道，从
近十年来羌族文化研究综述
近十年来羌族文化研究综述 刘筝筝 【内容摘要】羌族是我国最古老的民族之一，近年来对羌族文化的研究取得了一定成果。在羌族的思想宗教文化以及民俗文化研究比如释比、婚葬之俗研究方面有很大成就。但亦有不足之处，如对羌族遗址文化的研究较少，较强专业性的著作不多，对于羌族的剪纸等民族传统工艺文化的研究也较欠缺。 【关键词】羌族；羌族文化；民俗特点 【作者简介】刘筝筝，西北师范大学文学院2006级硕士研究生。研究方向为中国古代文化史。 中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1008－5912（2008）03－0040－03 羌族是我国最古老的民族之一，具有悠久的历史和丰富的文化。从1998年以来，对羌族的研究硕果可谓丰硕。在此，笔者拟对近十年来有关羌族文化的研究作一简要概述，不足之处，在此肯请各位学者指正。 一、思想文化方面 在研究羌族思想文化方面，高恒天、汤剑波两位先生通过对秦汉时代羌族人民的道德生活方面的研究认为，羌族分离和分立其部落的风尚在促使其支分、繁多、广泛分布的同时，也使其道德生活表现为以崇尚“豪强”为特色的功利主义
和“窝里斗”。在政治权力继承方面，嫡长子世袭已成为新的道德规范；在婚姻道德方面，婚前性自由、一夫一妻制、多妻和转房现象等具有道德合法性[1]。杨健吾先生却认为，羌族社会伦理思想具有独特的氏族形式，主要是通过民间文学作品和通过一代又一代人的言传身教，逐渐形成了独具特色的思想体系、社会观念以及伦理观念，这些构成羌族社会伦理思想的核心和主流[2]。 徐铭先生从解析羌族白石钟信仰方面入手，得出羌人在与汉人的接触过程中，多数人受汉人民间信仰影响，信仰的神灵增多（以前只是白石钟信仰），祭祀也以原来的部落为重转变为以家庭为主，但是其宗教制度与祭仪仍保留羌族固有的特色[3]。邓宏烈先生从西方传教士的眼光进行考查认为，19世纪晚期到20世纪初期基督教在羌族中的传播可谓是基督教在华传播事业中的一颗流星，基督福音的“圣灵”与羌族原始宗教的“神灵”按照各自的宗教文化价值取向和经验认知，对羌族原始宗教的神灵信仰分别做出不同的阐释[4]。 在羌族生活中，法律的研究方面亦取得一定成就。龙大轩从历史长河中来考查羌族诉讼习惯法，他将习惯法的历史进程分为独立运行、国家法对诉讼习惯法的介入、国家对诉讼习惯法的挤压、彼长此消长等四个阶段[5]。李鸣通过分析羌族继承习惯法得出：无论是继承法的基本原则、主要内容，还是对继承关系的法律调整，都有它自身的特点和规律，并得到羌民的普遍承认和严格遵循，在羌族地已发挥积极作用[6]。龙大轩得出羌族民约的习惯法特征：首先具有浓郁的民族独特性；其次，相对国家制宪法而言它具有依赖补充性；最后，它也具有执行性[7]。在我国，对羌族习惯法的研究显然处于尝试阶段，但研究成果却较为显著。申秀清认为：羌族宗教文化中蕴含着大量的生态保护思想，在羌族人民的生产生活中发挥着重要作用，并能为解决当今日益恶化的生态危机提供一些启示和价值[8]。
西羌部落组合简介(1)
羌族，一个曾缔造华夏文明的古老民族；一个保留着最原始民俗风情的民族；一个在碉楼里生活了千年的民族；它古老、神秘、又独具神韵。 随着21世纪的到来全球化趋势越来越增强，经济和社会的急剧变迁，使得民族文化受到未有冲击和挑战，民族民间文化的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题，面临着严峻形势。 西羌部落组合：中国羌族第一支原创音乐男子组合，组建于2007年，2010年1月份发行首张组合专辑———《舞动山寨》，此张专辑将羌族最古老的音乐与现代流行完美结合，开辟羌族音乐通俗化、流行化。 组合成员简介： 余宗正（翔子）羌族、四川茂县人，从小酷爱音乐，2006年毕业于四川音乐学院，毕业后一直从事演艺和音乐创作。 赵忠（森格玛）羌族、四川茂县人，毕业于汶川威州师范学校。毕业后在三江艺术团当独唱演员，3年之后来到成都。。。。。。。。 在一次偶然的酒吧演出两人相遇本着对音乐的热爱两人不谋而合经常搭档演出，组建了西羌部落组合。然而在演出时发现一个问题:唱本土的羌族民歌很多人不是很喜欢，她们想听有羌族风味的通俗歌曲。于是两人找到音乐制作公司把自己写的歌曲《云朵上的歌谣》制作出来在酒吧演出时试着唱一唱，结果很多人很喜欢听这首歌。于是两人策划出张羌族通俗音乐唱片。于是去找川内知名的音乐人写歌可是创作费太高买不起名家大作。哪怎么办？两人决定开始采风！跋山涉水、走村访寨搜集了大量的羌族民歌进一步创作和整编。在2007年短短一年的时间里创作了近30余首歌曲。同时自筹资金找音乐制作公司进行制作和录音。为了让唱片的受众面更广一些决定制作成VCD。于是找到汶川三江风景区赞助拍摄外景。然而蹊跷的是接到景区领导电话同意赞助我们是在2008年5月11日。让我们第二天到办公室签协议书。可是第二天（5月12日）地震了！景区毁坏极其严重无能赞助我们，一切计划安排都停了下来。至到2009年6月份找亲戚朋友借钱完成了视频拍摄和制作。但是拿版号、做母盘、做封面、压光盘。。。。。。。的资金又怎么办？？？？于是得到茂县古羌神韵大舞台赞助后期的经费，终于在2010年1月份这张耗资12万元羌族第一张通俗歌曲唱片隆重推出。很多音像店人满为患排队购买此专辑，场面极其的火爆！！！！ 业内著名乐评人士纷纷发表言论：这张唱片在羌族音乐里具有划时代的意义，羌族音乐开通了“国际航班”!!!!!!!!!
阿坝藏族羌族自治州2021版高三语文二模考试试卷D卷
阿坝藏族羌族自治州2021版高三语文二模考试试卷D卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共1题；共6分) 1. （6分）(2019·辽源模拟) 阅读下面的文字，完成各题。 近来，5G热度逐步攀升。5G，又称为第五代移动通信系统。如果说3G让人们跨入了互联网门槛，能够在网络上________地处理图像、音乐、视频流等多种媒体形式，提供包括网页浏览、电话会议、电子商务等多种信息服务；4G刺激了互联网应用的繁荣，即时消息、网上购物、网上支付、在线视频和在线游戏等等应用________；那么，5G 则带来了万物互联的智能时代，自动驾驶、远程医疗、全景视频、虚拟现实等等都将不再是电影里的虚构。5G网络具有速率极高，容量大和时延极低三个特征，（）5G牵动着许多企业的神经，足以改变移动通信产业的格局，甚至关及国家利益，如此________，因而，许多国家包括各大科技公司在纷纷占领先机，抢抓制高点，力争成为5G 引领者。我国自成立“IMT-2020推进组”以来，5G建设持续快速推进，目前建成了全球最大的5G试验网，而华为的多项关键技术已被采纳为5G国际核心标准，中国成为________的5G领跑者。 （1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（） A . 游刃有余遍地开花举足轻重名不虚传 B . 随心所欲遍地开花不可或缺当之无愧 C . 游刃有余层出不穷不可或缺名不虚传 D . 随心所欲层出不穷举足轻重当之无愧 （2）下列在文中括号内补写的语句最恰当的一项是（） A . 用户可以获得光纤般的接入速率多场景的一致服务，“零”时延使用体验，信息随心至，万物触手及。 B . 信息随心至万物触手及，用户可以获得“零”时延使用体验，多场景的一致服务，光纤般的接入速率。 C . 可为用户提供光纤般的接入速率，多场景的一致服务，“零”时延使用体验实现“信息随心至，万物触手及”的愿景 D . 可为用户提供光纤般的接入速率，“零”时延使用体验，多场景的一致服务，信息随心而至万物触手可及。 （3）文中画线的句子有语病下列修改最恰当的一项是（）
羌族婚嫁习俗
一、解放前羌族婚礼的形式及其特征 解放前，岷江上游地区的羌族盛行指腹婚、娃娃亲、买卖亲、调换亲等，讲究门当户对，有“穷找穷嫁，富找富配”的说法。男女一旦订亲就要刻意回避，少见面。还存在“兄死弟娶寡嫂，弟丧兄纳弟妇”的现象，这是古代遗留下来的规矩。《后汉书·西羌传》记载：“父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。”这对于人口、财产的外流起到了很好的限制、补救作用，笔者的祖辈中还发生过哥哥离家出走，一去不归，弟弟娶嫂子为妻的事，可见羌族这一习俗的古老和延续性。茂县盛行女大于男的婚姻，有民谣曰：“六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了叶子谢了花。”汶川县有谣曰：“十八姐儿九岁郎，夜夜脱衣抱上床，说是郎来年岁小，说是儿来不喊娘，等到郎大姐已老，花也谢来叶也黄。”这是对这种不公正婚姻的有力批判。羌族人婚后一般不许弃婚（离婚），若家庭不和或妻子没有生育，男方可另娶，但女方则不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和别人成亲后才能考虑再嫁，而且只能嫁给伯伯或小叔子为妻。寡妇再婚较普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧视。有谣曰：“头嫁由爹妈，三嫁由自身”。羌汉通婚年代久远，以汉族入赘为多，赘婿随妻姓，死后须经族人同意方可入祖坟，流传有“招女婿上门，好比买骡子”的说法。茂县还有抢婚的习俗，《旧唐书》所谓“贫家窃女而去”说的就是这种婚俗。若男方向女方求亲不成，则邀好友数人，乘女方外出时将其抢回，强行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上礼物去女方家求情，再补办婚礼。若女方不允，成婚后可偷跑回家，抢婚也有抢闺女的，但以抢寡妇为多。长期以来，羌族处在中华主流文化的边缘，在中原文化与吐蕃文化的夹缝里生存，一直处在两大势力冲突的最前沿，饱受战争之苦，但客观上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族与汉族的关系最为密切，历史上曾多次出现主动归附中央王朝的事件。由于受汉文化的影响，解放前羌族的婚姻主要表现出以下四个特征：1.父母包办，儿女无权反对，结婚前男女青年未曾谋面的不在少数。2.有早养儿女早享福的习俗，出现了女大男小，力求早婚的现象。3.婚姻形式多样，有指腹婚、娃娃亲、买卖亲、亲上亲等。4.抢亲奇俗。以上四个方面中，前三种带有明显的汉文化痕迹。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影响，产生了父母包办婚姻的现象，受“繁衍后代是家族第一要务”、“不孝有三，无后为大”、“多子多福”、“人多力量大”等汉族农耕文化观念影响，产生了早婚、早养儿女早享福的观念。可见前三种羌族婚姻形式是从周围汉族中借鉴、吸收而来的，相比之下，汉族的婚姻形式只多不少且名目繁多。只有最后一个方面“抢婚”是游牧民族特有的婚姻形式，应是游牧于西北的古羌人婚姻形式的遗留。 二、解放后到现在羌族婚礼的变化及其过程 解放后，在党和政府的大力扶持下，羌族人民受教育程度逐渐提高，他们抛弃了婚俗中陈腐、落后的方面，保留了优秀的方面。特别是经济大潮的冲击，使年轻一代的思想有了很大改变，自由恋爱流行，当地人称为“耍朋友”，父母一般不加干涉，一旦男女青年相好后，就请家长拜托“红爷”出面作形式上的说合，但古老的仪式还是要照样举行的，因此，古老的婚俗还是较为完整的保留了下来。 （一）、说亲（开口酒）