对社会性别意识的看法
对社会性别意识的看法
社会性别是指社会文化所建构认为的男人与女人社会性別为二元化的男女区別。生物决定论者视性別为自然、先天的生理差异，并由此影响了她/他们行为和外观。但是文化决定论者或部分女性主义者则指出：性別是由社会文化所建构，所谓的社会文化建构，指的是社会制度、权力结构、家庭、就业、教育等诸种制度及因素的作用而造成了社会上的男女有別。简单地说就是我们人类所特有的社会化过程，就是我们从小所受的教育，成长的环境、我们所接受的社会文化熏陶和影响等等。正是这个社会化过程教会了我们知道自己的性别身份，男人是什么样子，女人应该是什么样子。
社会性别意识，其实这个词进入我国也就是这几年的事，它最初来源于西方一些女性主义研究者。她们发现女人为什么总是不如男人，而且心甘情愿地做家务，照顾孩子、扶持老公，在社会工作中为什么女人常常受到社会性别歧视，女人为什么不能和男人一样享有和男人相等的社会权利和地位，男女为什么不能平等地享有这个世界的资源等等。起初，她们在寻找这个根源的时候，找了许多原因和理由，比如说女人的生理结构决定了她的本能义务要生孩子，就是说生育造成了男女不平等等等。在后来的研究中，发现这个理由也站不住脚，即便是不生育也很难改变人们的一些观念。最后经过几十年的研究，女性主义者最终找到了问题的根本，就是社会文化教育的结果。于是提出了一个人的性别可以分为生理性别和社会性别。人的生理性别即是指男人和女人先天存在的生理上的差别，比如说男人骨骼大、女人骨骼小，男人比较有力量、女人比较弱小等等。这和动物界没有什么区别。然而，人类和动物所不同的是，男人之所以成为男人、女人之所以成为女人，又不能简单地取决于生理结构的差别，其后天的成长环境和文化教育起了不可估量的作用。也就是说人一出生，其实就同时具有了生理性别和社会性别。
所以，女性主义指出：为什么只到今天我们依然无法改变男女不平等的现状，其根本原因正是社会文化教育熏陶使然。而我们老祖宗在历史上所规定的男女两性的不同角色规范，本身就是历史不平等的结果，可悲的是我们今天的文化教育依然在延续着这样一种性别宣传。所以，要真正改变两性的不平等地位，（不是男人一定要统治女人，也不是将来女人要统治男人）要使男女两性关系和谐，而不是谁主谁从，就必须改变现有的社会文化媒体在关于男女性别方面的误导宣传，只有在全社会树立正确的社会性别意识，才是解决问题的根本。女性主义的这一思想被联合国所接纳并要求在世界范围内推广，联合国提出了这样的口号：“让性别意识进入决策主流”，也就是各国的政策制定者们在制定每项政策时，要加进去正确的有利于两性和谐的性别意识，避免因为政策的制定而使两性的不平等进一步延伸或者扩大。
由于种种原因，在我国这一宣传还是远远不够的，或者说还仅仅是停留于学术领域的研究，它也从另一侧面说明了这些可怜的学术研究者所发出的微弱声音，根本难以撼动已经存在几千年并延续到今天的父权制社会，甚至可以忽略不计了。在中国发出这样声音的人要么被列为非正常人，要么被列入神经质。
也许我们还需要时间，也许我们还需要等待，因为人类的进步和文明是是历史发展的规律，是无法阻挡的趋势！
11级艺术表演系
舞蹈编导班
潘小玫
生理性别与社会性别
生理性别与社会性别 生理性别是人与生俱来的性特征，不因人的种族、民族、地域或国别而有所差别，而社会性别则是后天形成的，是社会变迁及社会的政治、经济和文化等因素相互作用的结果，不同历史时期，不同政治制度、经济制度以及不同社会文化传统，会产生不同的社会性别关系。因此，社会性别是一个动态发展的概念，具有历史阶段性、社会性和共塑性等特征。社会性别的历史阶段性是指不同历史时期对男女两性期待不同而导致的男女性别角色模式的不同；社会性是指不同社会中，政治、经济、文化等多种因素相互作用形成的对社会性别的建构，即不同的社会有不同的社会性别制度；共塑性表明社会性别的形成不是某一特殊群体自发或有意识培养的，而是处于同一社会中的男女两性相互塑造的结果。 社会性别(Gender)是当代妇女理论的核心概念和女权主义学术的中心内容，它区别于以人的生物特征为标志的“生理性别”，指的是以社会性的方式构建出来的社会身份和期待。社会性别理论分析了人类社会中两性不平等的实质和根源，认为:男女两性各自承担的性别角色并非是由生理决定的，而主要是后天的、在社会文化的制约中形成的；男女两性在社会中的角色和地位、社会对性别角色的期待和评价(如男高女低、男优女劣)、关于性别的成见和对性别差异的社会认识等等，更主要的是社会的产物，而且又反过来通过宗教、教育、法律、社会机制等得到进一步发挥和巩固，在国家参与运作下被规范化、制度化、体制化、两极化(男女二元对立)、社会期待模式化。 社会性别是维持性别歧视的基本手段，应当而且也可以被改变甚至被清除。近年来中国学者在运用社会性别理论研究女性弱势地位的社会成因方面取得了重要成果。研究发现，我国女性处于弱势社会地位的原因包括历史的惯性、封建思想观念的根深蒂固、家庭的差别对待、社会的偏见与歧视、特别是体制的障碍等等。有的学者指出，在当前的就业竞争中，女性的生育价值即人类自身生产价值得不到社会的承认和补偿是女性处于弱势地位的直接原因。认为“谈恋爱、生孩子会影响工作，给企业带来经济损失，”是一些用人单位对应聘女生说“不”的主要理由。除了传统的性别歧视外，从市场自利的角度来看，经济上雇佣成本过高是更深层的原因。
西方神话的性别意识形态分析
·24· 从人的性别角度看，一种是男人（包括女性化的男人），另一种是女人（包括男性化的女人），世界上形形色色的话语世界就是由这两种人叙述的。抛开非隐喻性的山川河泊、鬼怪精灵以及日月星辰的话语，一般来说，人是人自身讲述的对象。其中，有男人说男人，女人说女人，女人说男人，男人说女人，如此，必然牵涉到一个谁去叙说，怎么叙说的问题。谁去叙说，关联到性别与话语权力，怎么叙说，关联到性别与意识形态。在这里，性别意识形态即是对性别的一种叙说立场和想象方式，它关联到话语权力的问题。福柯以为，权力是一种无所不在，无以摆脱的社会罪恶，权力总是与知识携手并进，利用知识来扩张社会控制。权力不是获得的，夺取的，也不是分享的，而是通过各种关系的一种转换无定的游戏，这些关系涉及人类存在的所有领域，如经济、性、知识、政治、情感等等。反观文学，它意味着每个文本都参与了知识和权力的游戏，伟大的文学作品的理想形象，是超越自身生产时空的世界图式，是超越时代的预言和神话，如果一个古代文本在后来的年代中复生，它就再一次进入了知识和权力的游戏。福柯的这些理论说明，文学作为一种生产性的话语形式是权力的游戏场，谁掌握了话语的权力，文学就成为谁的意识形态聚散地。可以说，文学的问题同时也就是性别及其意识形态的问题。 本文试以西方神话结构及其女性形象为分析对象，探讨神话文本深层所隐含的性别意识形态性质。 一 神话结构的性别意识形态 性别问题是西方女性主义文学及其批评的出发点和中心问题，它包含生物性别（sex）和社会性别（gender）两方面的含义。其中生物性别是指男女的生物性差异，它是一种自然属性，属客观存在，是一种与生俱来的本质性东西； 社会性别作为一种差异却是后天形成的，它是一种由生物的自然属性引起的社会存在，或者说它是“由一定的社会文化、意识形态和政治体系赋予不同性别的人一种不同的社会身份和地位，也是一种社会文化和意识形态对男女身份做出的不同价值评判”。生物性别作为一种自然属性属于所有的生物，社会性别作为一种文化产物，只属于人类社会，是在男女生理差异基础上由社会文化赋予男人与女人的不同期望、要求或限制等等。 这种不同的期待、要求或限制作为文化与文学的存在，最早是由神话结构出来的。这里的神话由文化和文学的内涵来定义。文学符号学家惠利认为：神话是关于人类存在的浓缩的描述，试图以结构上的忠实来表现现实，并一笔勾勒出构成人类现实的那些显著的根本的关系。原型—神话理论批评家弗莱认为：神话是文化模式，它是对人类所建文明的形成及再形成方式的表达。心理学家古尔灵认为，神话是人类社会中到处存在的一种动力因素，它超越时间，把过去（传统的信仰模式）和现在（当代价值）连结在一起，并走向未来（对精神和文化的渴望）。结构主义理论家道格拉斯则指出，在今天“神话”一词还至少在下述意义上被使用：幻想、谎言、蛊惑、迷信、信仰、幻想形态的程式或对价值的表达，对社会习俗和财富之神圣化的和教条式的表达。综上所述，神话既是一种文化模式又是一种文学结构，它是对人类生存现实状况的一种隐喻表达。性别意识作为人类结构的一种文化存在，最早由神话呈现出来。 存在主义女性主义批评家波伏娃在《第二性》分别题为“生物学的论据”（‘The Data of Biology’），“精神分析学的妇女观”（‘The Psychoanalytic point of view’），“历史唯物主义的妇女观”（‘The Point of view of Historical Materialism’）的前三章中，分别讨论了三个问题，即妇女是怎样变得与男人不同？妇女如何从男人中分离出来？妇女又怎样进而演变成比男人低劣的性别？ 西方神话的性别意识形态分析 罗 璠 内容提要 性别问题是西方女性主义文学及其批评的出发点和中心问题，它包含生物性别 （sex ）和社会性别（gender ）两方面的含义。对西方神话结构的性别意识形态和女性神话原型的性别意识形态问题的探讨，可以为我们理解西方文化是如何建构自身的性别意识形态，这种性别意识形态又对欧洲文化产生了怎样的影响等问题提供较为清晰的思路。
大众传媒与社会性别(复习)
一、何谓大众传媒 大众传播媒介包括报纸、杂志、图书、电影、电视、广播、网络等，作为一种向社会传送信息的行业，它已经渗透进了人类生活的各个领域。它传播迅速，覆盖面广，渗透力强，对于政府的决策的宣传、社会道德伦理的建构及对于人们的价值取向和生活方式的重塑都具有不可轻视的影响力。因此，作为“第四权力”，媒介通过选择和建构社会知识和社会影像从而对人类的发展与变化发挥着越来越重要的作用。 二、何谓生理性别 人类基于生理差异形成了性别，这只是生物学上的区分，也就是生理性别. 一）性别的鉴定： 1、出生时，生理发育要符合医学鉴定，顺利取得出生证明上明确的性别归属，这个性别证明一般通过第一性特征来确定。 2、在成长过程中完成第二性征的完全发育。 3、染色体来分辨：x和y染色体构成的差异 三、什么是社会性别 社会性别则是男女两性在生理因素基础上，受社会文化因素的影响形成的性别特征与差异，主要基于社会文化的建构。社会性别是人在成长过程中被逐渐培养成的，它可以在人的社会化过程中被改变。因此，社会性别和性别不一定是一致的，社会性别与性别既有联系又有区别，任何人都是性别和社会性别的合一。 社会性别理论的核心观点是：每个人都有社会性别，社会性别源于社会建构，社会性别规范人的行为，决定人的社会角色和行为特征。而这一理论渊源来自于波伏瓦在《第二性》中的著名的话：“女人不是天生的，而是变成的。”
社会性别具有以下几点含义：1、社会性别与性别是互相嵌入的关系。 2、社会性别研究的出发点是揭示两性不平等的状况。 3、社会性别研究的内容是分析性别不平等和再生产的原因。 四、大众传媒与社会性别的关系 女性主义媒介研究都关注大众传媒与社会性别互相作用的关系，对大众传媒在社会性别特征建构方面发挥的作用进行评估和判断，形成了一种新兴的传媒批评类别——女性主义传媒批评。社会性别与大众传媒关系的研究主要包括对大众传媒以下三个方面的检视和批评。1、制作领域2、文本领域3、对受众的影响 1、制作领域。对于媒体制作领域的研究主要检视媒体制作过程的内部和外部环境。 对于该领域的研究又可以分为三个层面，A制度层面：针对那些已经是成规的媒体理论，经过多年的实践的约定俗成的具有普遍意义的规则，研究它对女性的影响B组织层面：制作机构内部的惯例和实际操作。组织价值文化的内在驱动力和隐性压力与女性形象塑造的关系C个体层面：女性在媒体从业的数量和所处的职位 2、文本领域。主要关注的是女性的媒体形象问题。文本领域的研究在美国已经有40年，一直是学者考证的重点。媒介形象研究源于贝蒂弗里丹的《女性的奥秘》。 3、对受众的影响。媒体对女性影响的研究，注重于分析对于女性潜在的教育功能，包括探讨媒体对于女性观念的影响和媒体对于女性行为的影响。 媒体对社会性别影响和建构的两个方面： 1、促进女性的发展 媒体的先进的社会性别意识的宣传和引导对于女性自强自立及自我意识的增强都是有着重要的作用的，所以，我们要正确的利用媒体这把双刃剑。只是从目前来看，媒体中的女性声音非常微弱。
大学生社会性别意识问卷
编号审核： 大学生社会性别意识问卷调查 亲爱的同学： 您好！我们是福建师大的学生，此次调查的主要目的在于了解大学生性别意识的现状。您无须填写姓名，只需根据亲身经历，在最能反映您真实情况的选项前划"√"。除有特殊注明，本问卷都是单选。对您提供的信息，我们将绝对保密，请放心作答。谢谢您的支持！ 1 性别：1．男 2．女 2 您所在的年级：1．大一2．大二3．大三4．大四 3您所在的专业：1．理工科 2．文史类 3．艺术类 4．其他 4您的户口性质：1．农业 2．非农业 3．其它 (请说明) 5 您是否独身子女：1．是2．否 6您家庭的经济来源主要由谁来承担： 1．父母双方共同承担2．由父亲承担 3．由母亲承担 4．其他(请说明) 7您希望自己是男性还是女性：1．男性 2．女性 3．无所谓 8如果让您的孩子随母姓，您是否愿意：1．愿意2．不愿意 3．无所谓 4．说不清 9您是否了解“社会性别”这个概念：1．非常了解 2．了解 3．有些了解 4．不了解 10您认为目前中国妇女的社会地位与男性相比： 1．高很多 2．较高 3．差不多 4．较低 5．低很多 11以下影响女性发展的因素，您认为各种因素的重要程度如何： 12 您认为当代人对男女平等的态度是： 1．男女平等是进步的，应该实现 2．男女不等是侵犯男人权益，应该取消 3．男女平等无法实现，只能改善 4．男女不平等才是现实，无法彻底改变 5．其它 (请说明)
13您对以下各方面的同意程度：（在符合您的程度中打“√”） 14 您认为改善妇女待遇，迫切需要政府和社会解决的问题是（最多选三项）： 1．取消户口限制2．取消针对妇女的各种歧视性规定3．实现男女同工同酬 4．重视建立与完善女性的社会保障 5．其它 (请说明) 15 您认为促进男女平等的关键措施是（最多选三项）： 1．靠制定完善专门的法律法规和政策 2．靠妇联等集体的力量 3．靠政府部门加强执法，监督中介机构，服务部门和用人单位等相关组织4．靠女性自己本身维权意识和维权行动的进一步加强实，无法彻底改变 5．其它 (请说明)
吴军等 场景理论与城市公共政策
吴军等场景理论与城市公共政策 场景理论与城市公共政策——芝加哥学派城市研究最 新动态吴军，[美]特里N.克拉克（Terry N．Clark）文章来源于：《社会科学战线》2014年第1期。[摘要]全球化、个体化、中产阶层化以及文化消费的增长等势力对后工业化城市的转型与发展带来了影响，同时，也对城市公共政策的制定与设施提出了新的挑战。在这样的影响下，如何塑造城市特征、如何实行城市增长与市民认同、如果保留城市传统与容纳多样性、如何建立较强情感纽带的社区共同体以及如何吸引高级人力资本等问题摆在了城市领导者面前。芝加哥学派提出的城市研究新范式，即“场景理论”，为解答这些问题提供了新思路。[关键字] 场景理论公共政策 芝加哥学派城市一、城市公共政策面临的新挑战过去三四十年间，城市政策的最根本挑战已发生改变，而且这种改变几乎发生在全世界上所有城市。全球化（Globalization）、个体化（Individualization）、中产阶层化（Gentrification）以及文化消费的增长（The rise of cultural consumption）等势力影响着后工业化（Post-industrialization）城市的转型与发展。全球化全球化作为一种力量对城市转型与发展已产生深远 影响。现有的研究主要集中在全球化对城市影响的经济维度，比如金融、自由贸易以及服务外包等，然而，全球化所
带来的文化后果与社会心理等方面，学者论述的却较少，尤其把“城市”作为一种生活方式来分析。这就为以消费为中心的后工业城市发展与转型提出了新挑战。以芝加哥为例，新媒介激发了全球性的“相关群体”。从1980年起，芝加哥的电视、网络、移动客户端等覆盖面大幅度提高，从市政厅到偏僻乡村，从传统教堂到开放酒吧，居民和外来游客都可以同时收看到本地新闻和资讯。就如一名挪威游客曾说过：“芝加哥昨天发生的变化（华盛顿竞选市长成功），我们完全清楚，因为在挪威看到了电视网络转播。”借助于这些媒介，芝加哥市政和议会的形象在全球观众心目中开始塑造。用社会学术语“相关群体”（Reference Group）来解释这种现象再恰当不过。尽管他们不是芝加哥人，但是，借助媒介所塑造的芝加哥全球形象，对他们来芝加哥旅游、社交和参加会议等产生了影响，而且这种影响会越来越大。这就提醒城市领导者，公共政策的制定不仅对本地居民产生影响，而且还对“相关群体”发生作用。除此之外，比较性思维催生了城市发展的全球标准。随着全球化的深入，城市与城市、社区与社区的比较变成了可能，而且也会越来越普遍，芝加哥大学终身教授Terry Clark在他的新书《The Theory of Scenes》[①]给出了一个结论：比较性思维催生城市发展的全球标准。这种标准尤其是体现在城市街区设施和市民组织的建设上，比如城市博物馆、现代艺术馆、水族馆、交响乐厅、市民广
社会性别的概念及特点
2011级社会学陈钊（１8号） 社会性别主流化的概念和特点 一、社会性别主流化的概念 社会性别主流化的概念是由一系列有关社会性别的认识逐步发展起来的,经历了一个不断发展、不断总结经验和不断完善的过程。 (一)社会性别概念 社会性别是相对于生理性别而提出的一个概念。“社会性别”一词最早出现在20世纪70年代初的国际妇女运动中，1９8０年代后逐渐被联合国广泛采用,是近年来国际社会分析性别平等的重要和基本概念。 １．关于生理性别。生理性别或曰自然性别,是生理学、生物学意义上对人的区别,指普遍存在的男性和女性的生理差异,或将女性与男性区分开的生理特征，简称性别。生理性别一般是不可改变的，或者是很难改变的。 2.关于社会性别。社会性别是指人们认识到的基于男女生理差别之上的、实际存在的社会性差异和社会性关系,它不是先天存在的,而是社会文化及其制度造就或建构的。社会性别概念被社会学家用来描述在一个特定社会中，由社会形成的男性或女性的群体特征、角色、活动及责任。 (二)社会性别差距和对妇女的歧视 消除不合理的社会性别差距和一切形式对妇女的歧视，是实现社会性别主流化的重要内容和历史使命。 1．关于社会性别差距。社会性别差距指任何领域内，由于男女两性存在生理上的差异，导致在社会发展参与程度、获得资源、机会、权利、能力和影响力以及工资报酬与福利等方面，实际存在的男性和女性之间的差距。 2.关于对妇女的歧视。反对和消除一切形式对妇女的歧视,是提高妇女地位、保障妇女人权、实现性别平等的重要内容。所谓歧视，是指基于种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份的任何区别、排斥、限制或特惠。对妇女的歧视,是最常见的普遍存在的一种形式的歧视。 (三)社会性别平等和社会性别公正 实现社会性别平等和社会性别公正是社会性别主流化的终极目标。 1.关于社会性别平等。社会性别平等包含着这样的含义：所有人，不论男女,都可以在不受各种成见、严格的社会性别角色分工观念，以及各种歧视的限制下,自由发展个人能力和自由做出选择。社会性别平等意味着男性和女性的不同行为、期望和需求均能得到同等考虑、评价和照顾。社会性别平等并不意味着女性和男性必须变得完全一模一样，而是说他们的权利、责任和机遇，并不由他们生来是男还是女来决定。 (１)关于形式平等。形式平等,即认为男性和女性是相同的,因此像对待男性一样对待女性。这种模式的倡导者赞成给女性的机会平等，但期望女性根据与男性同样的规则和标准获得和享有机会。 形式平等未考虑女性和男性的生理差异和社会文化差异,而且不为女性提供任何额外或特别的措施,这对那些不得不按照男性标准做事的女性造成了更大的压力。 （2)关于保护性平等。保护性平等，即通过排斥女性或限制女性的权利过度保
中国现代文学传统的性别意识反思
摘要：从中国现代文学研究的当代性角度考虑，对中国现代文学传统进行性别意识的反思，将有利于当代文化的精神建构。从中国现代文学自身的现代性要求考虑，反思其男性中心意识符合“历史观点”这一文学批评标准。本文倡导男女两性主体性平等，在主体性平等的前提下尊重性别和个体的差异性这一价值立场。这包含着对封建性别等级文化的批判，也包含着对以平等为名义用政治化的男性类特性压抑性别差异性、压抑个体生命差异性这一历史的反思。这一种性别立场是对男权文化传统的本体性否定，而不是男女轮回式的反叛。关键词：中国现代文学性别意识反思一、回应当代文化的精神建构需求从中国现代文学研究的当代性角度考虑，对中国现代文学传统进行性别意识的反思，将有利于当代文化的精神建构。中国现代文学研究必须回应当代精神建构问题，必须能够为当代文化建设提供思想资源。这就要求中国现代文学研究的问题必须从当代文化中产生，同时它对问题的回答也必须尽量整合进当代先进的思想资源。因为“……无论是现代文学研究迄今为止的历史，还是那悠久的在清代被称为‘国学’的传统，都一再表明了，研究者对当代生活的深切关怀，每每正是人文学术的活力的来源，”[1](p81)也是学术的价值之所在。而当代文化的男性中心意识仍然十分严重，这在当代文学创作与批评中就有明显的表现。男女两性主体性平等，在主体性平等的前提下尊重性别与个体的差异性这个观念，在当代文学创作和当代文学批评中，远没有如民主、自由等观念那样成为精英知识界的共识，更枉提大众层面的普遍认可了。至少它远没有普遍进入作家和批评家、研究者的潜意识而成为一种内在、自发的人文价值尺度。当代文学与现代文学具有很强的同质性，许多当代问题都应该溯源到现代文学中去进行深入反思。至今，文学研究、文学批评中，一直有一种观点，认为现当代男性作家普遍同情女性苦难遭际、普遍赞美女性歌颂女性，便是男性已经充分尊重女性的表现，便是性别意识问题已经不成其为问题的理由。当然，男性作家同情女性苦难遭际、代女性提出控诉，自然是要比认为女人本来就该死那要好得多。然而，这是远远不够的。中国现代启蒙男作家、革命男作家，中国新时期男作家，对女性苦难遭际的描写，往往还是从男性视阈出发进行创作。女性在男性作家的文本中，除了作为受难者而成为男性控诉封建礼教、敌对阶级、极左专制思潮的道具之外，主要还成为作品男性人物乃至男性作家视阈中的男性精神对象物和男性欲望对象物，成为男性主体视阈中的客体。一种性别在一定程度上、一定层面上以另一种性别作为精神对象物和欲望对象物，本无可厚非。关键在于这种客体化的前提必须是以不压倒异性生命逻辑为前提，必须是两性之间的文化对话、立场对话，而不应该是一种性别的独白与专制。两性必须是互为主客体的存在；同时男女又应是多元并立的主体。问题就在于，中国现当代文学中的这种对异性的客体化，往往单方面发生在男性把女性对象化上，而不是男女双方相互进行的一种行为。更为严重的是男性作家在把女性客体化、对象化的写作中，往往并没有同时或在另一层面上整合进女性视阈，往往压抑了女性自身的生命逻辑，甚至包含了一种性别对另一种性别的霸权统治意识，把女性对先进男性、先进意识形态理念的臣服作为她们获得同情的前提，从而压抑了女性主体性，使得女性在男性同情、悲悯、赞赏、鄙视的目光中再次沦为男性中心文化中无言的他者、在场的缺席者，成为附属于男性的第二性。女性或于苦难中沉沦，或获得拯救，表现的往往都不过是男性对女性世界的价值判断或想像性期待，而不充分表现女性自身的生命真实与生命欲求。[!--empirenews.page--] 至于男作家赞美女性，也存在是否尊重女性自身生命逻辑、是否尊重女性主体性的价值差别。周作人曾经激烈地说过：“我固然不喜欢像古代教徒之说女人是恶魔，但尤不喜欢有些女性崇拜家，硬颂扬女人是圣母，这实在与老流氓之要求贞女有同样的可恶：我所赞同者是混合说……”[2]( p419) 原因便在于这种颂扬，表面上看起来要比“男女之别，竟差五百劫之分，男为七宝金身，女为五漏之体”[3](p593)的恶咒友善得多，但实际上仍不过是出于男性一己渴望被拯救、被庇护的心理需求而对女性所作的假想，并没有顾及女性生命的真实性，在把女性界定为道德楷模、美的典范的同时，剥夺了女性合理的生命欲求，从而对女性生命
以社会学视角看性别平等
以社会学视角看性别 我们都知道， 过去的时候男性和女性的地位是有差别 的，那是谈男女平等仿佛就是天方夜谭，如今，随着时代 的变革和经济的发展，在加上人们思想观念的开放以及平 步实践着。世界女权运动起源欧美国家，女权运动的发展 紧紧跟随着人类工业革命的进步，每一次产业革命都带来 年代后，新女权运动从美国波及到欧洲以及加拿大、日本 等国。联合国曾宣布 1975 年为国际妇女年。 作为一种社会 文化现象，女权运动牢牢建立在相应的社会物质文明的基 础上， 同时它也带动了社会文化， 特别是人权运动的发展。 然而我们还知道，在中国两千多年男尊女卑的传统文化影 响下，在我们亲身经历男女不平等的种种事例下，我们感 觉到了男女的真正平等还是任重道远。 性别平等，顾名思义，是指男女的地位平等，也就是 说女性和男性拥有的机会平等，可实际上，尽管女性做出 了一定的牺牲，社会还是在一定的程度上排斥着女性，很 难达到上诉的理想地步，女性拥有的发展机会普遍低于男 性，似乎男性就是注定了拥有优先权。现在我们在用宏观 等意识的增强，平等已不再是“昨日黄花”，并且在 rH 步 女权运动的飞跃式发展。 19 世纪末，第一次工业 20 世纪 初，第二次工业革命时女权运动在欧美国家广泛展开。 70
的眼光来看待性别平等这个问题，我们不得不相信：社会 发展需要真正的性别平等，中国的强大需要实实在在的性 别平等。 、经济发展需要性别平等 现在的社会是社会化大生产的时代，社会在进行着生 产、消费、交换、分配等经济活动，市场经济告诉我们，经济的发展需要更多的劳动力和更多的消费者，而女性作为社会存在的一个现有劳动力和消费者，也就不得不纳入市场经济当中。更何况，市场经济的时代是资源优化配臵 的时代，女性中的一些佼佼者当然会被看做优势资源。特 别是在21 世纪，中国的发展、国人步入小康社会都离不开 女性，性别的平等，男女的合作成为经济飞速发展的使然。 2010 胡润女富豪榜》显示，玖龙纸业的张茵家族以财富 380 亿元蝉联榜首，龙湖地产的吴亚军家族以财富280 亿 元排名第二，富华国际的陈丽华以财富270 亿元排名第三。 51 位上榜女富豪总财富高达4388 亿元，其中身家百亿元以上的女富豪达13 位，这些例子证明女性也是经济生活中的重要角色，也能创造经济价值。 、政治稳定需要性别平等 自从中国进入文明社会以来，很长时间女性一直承受 着政治上的歧视，她们被禁止参与任何涉及政治的活动，政治的活动似乎天生就是男性的附属品，而女性却也天生
广告中性别形象的解读
广告中性别形象的解读 现代广告常通过创造鲜明生动的广告形象，以提高消费者的关注和认同。在多姿多彩的广告形象中，有大量传统性别形象，也有不少新型性别形象，特别是后者，是随着社会发展对传统刻板印象的有益突破。 一般来说，无论在心理学领域还是在现实生活中，男性气质和女性气质长期以来一直被定义为一个连续统一体的两极。男性应该是阳刚的，而女性则应该是阴柔的，在一个人长期记忆中的关于性别差异的知识网络就形成了性别刻板印象。 女性人物较多出现在社会性场合,行为内容以付出型和展示型活动为主，塑造的广告形象一般是勤劳朴素,端庄大方具有传统女性形象，另一方面，女性的美艳美艳在广告中被刻意夸张,广告极力通过女性的身体动作、眼祌来显示女性的妩媚,而女性在构成广告情节中并不起任何具体作用。 大众媒介通常从男权文化中心角度对两性特征进行概括和归类，即女性容易被定型为从属于男性的依附者、装饰品或性对象，男性则通常是社会上具有创造性的行动者，并在两性关系中处于主体地位。男性总比女性获得更高的评价。广告总是利用社会优势意识形态来建构性别的意义和模式，与被动、客体化的女性形象不同，传统广告男性形象是主体化的，较多出现在社交、职业活动或其他户外活动等场合,行为内容以享受型和力量活动型为主，塑造的广告形象一般是精英，成功，英雄的社会形象。 随着时代的进步,电视广告中的女性形象开始从模式化向多样化发展,女性形象的角色、地位、职业范围不断扩大,广告开始与时俱进地表现了新时代女性的新形象。她们在经济上自立，不依附于他人，不企盼男性的给予和满足。广告中，她们依然美丽、优雅，但与“女为悦己者容”的传统女性不同，她们装扮自己只是为了取悦自己、证明自己。 与成熟、成功的主流期待不同，我们也看到了越来越多的反映现实生活、贴近男性心理的广告，折射出当代社会对男性生活现状的正视和理解。广告不再一味聚焦男性的坚毅、稳重、力量等“刚性”特征，相反，曾专属于女性的“柔化”特质如俊美、温柔、细腻甚至脆弱等，开始赋予了一个个男性形象。
从社会性别视角浅析中国妇女史
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/982776372.html, 从社会性别视角浅析中国妇女史 作者：郭丹 来源：《科教导刊》2013年第35期 摘要中国女性社会地位一直偏低，从原始社会到封建社会，从人身到思想，一直被禁锢、被边缘化。近代以来，女性逐步摆脱男性附庸的角色，社会地位得到承认。结合社会性别，讨论女性社会地位的变化、现状及存在问题，理解到要实现“性别和谐”需男女两性共同努力。 关键词妇女史社会性别女性地位 中图分类号：C913 文献标识码：A Analysis of Chinese Women's History from Gender Perspective ——Changes in the Status of Women GUO Dan （Northwestern Polytechnic University， Xi'an， Shaanxi 710129） Abstract In China， women have been in low social status， from primitive society to a feudal society， from the personal to the ideology， has been detained， being marginalized. In modern times， women gradually get rid of the role of male appendage， social status to be recognized. Combination of gender， to discuss changes in social status of women， status and problems，understand that to achieve "gender harmony" need both sexes together. Key words women's history； social gender； women's status 1 妇女史的发展过程 随着女性主义研究理论的蓬勃发展，以女性主义为视角的历史研究也获得了快速的发展。妇女史的研究兴起于上世纪70年代的西方，当时属于传统的妇女添加史，目标为发现妇女的未知史填补已有历史，重点为找寻遗落的女性精英人物，属于传统政治史，其研究未跳出精英政治史的窠臼。80年代以后引进社会史的方法研究女性，特别是下层妇女的人口流动、教 育、家庭等问题。随着“社会性别”概念的出现及在史学界的普及，社会性别视角成为妇女史研究的新趋势。注重社会性别的历史研究即社会性别史。在进行性别史研究时应将妇女作为关注重点，从社会性别视角看妇女、看性别在历史中的活动和关系，这就是妇女史、社会性别史。 2 社会性别的概念界定
中国性别平等与妇女发展(2015年9月)
中国性别平等与妇女发展（2015 年9 月）中国性别平等与妇女发展 中华人民共和国国务院新闻办公室 2015 年9 月） 目录人民日报》（2015 年09 月23 日22 版） 前言 、性别平等与妇女发展的机制保障 二、妇女与经济三、妇女与教育四、妇女与健康五、妇女与 决策管理六、妇女与环境七、性别平等与妇女发展的法治保障 八、性别平等与妇女发展的国际交流合作结束语 前言性别平等与妇女发展是人类追求公平、正义与平等的永 恒主题，是社会文明进步的衡量尺度，是人类实现可持续发展的重要目标。
中国始终坚持男女平等的宪法原则，将男女平等作为促 进国家社会发展的一项基本国策，不断完善法律法规，制定 公共政策，编制发展规划，持续推进性别平等与妇女发展。 今年是联合国第四次世界妇女大会在北京召开 20 周年， 中国政府特发表白皮书，全面介绍中国推动性别平等与妇女 发展的政策措施和所做的不懈努力。 妇女发展既体现了中国的文明进步，也是对全球平等、发展 与和平的历史贡献。 、性别平等与妇女发展的机制保障 国家建立提高妇女地位的机制，是充分利用政府资源， 有效调动社会资源，推进性别平等与妇女发展的重要保障。 成立了国务院妇女儿童工作委员会， 负责组织、 协调、 指导、 督促有关部门，共同促进性别平等与妇女发展。国务院妇女 儿童工作委员会由相关政府部门部级领导组成，主任由国务 院领导担任。 20 年来，成员单位从成立初的 19 个增至目前 的 35 个，包括国家发展改革委、教育部、民政部、财政部、 人力资源社会保障部、农业部、国家卫生计生委等 29 个部 门和 6 个群体组织。国务院妇女儿童工作委员会下设办公室 中国妇女占世界妇女人口的五分之 中国性别平等与 20 年来， 不断完善提高妇女地位的政府工作机构。 中国提高妇女地位的机制不断健全， 作用日益凸显。 1990 年， 中国 负责日常工作， 配有专职工作人员和专项工作经费。 全国 31
论_简爱_中的性别意识形态_陈姝波
外国文学研究2002年第4期论《简爱》中的性别意识形态 陈姝波 内容提要:《简爱》是英国维多利亚社会初期描写新型性别意识形态的经典文本,而特里·伊格尔顿在研究该文本内部的意识形态结构时忽视了其中的“性别”因素,导致狭隘的诠释。本文主要论证《简爱》中女主人公模糊、矛盾的性别意识形态,以及她对父权意识形态既挑战颠覆又妥协迎合的双重态度,并说明这种价值观的模糊性恰好反映了社会转型期资产阶级知识女性正在萌发的“情感结构”。 关键词:夏洛蒂·勃朗特 《简爱》 性别意识形态 夏洛蒂·勃朗特的自传性小说《简爱》以英国维多利亚初期的社会为背景,讲述了一位平凡的孤女为追求自由、平等的生活与主流社会规范顽强抗争,最后实现自己理想的故事。因为涉及女性的叛逆以及性别关系问题,它成为描述当时新型性别意识形态的经典文本。多少年以来,该小说不断受到关注,而其中的女主人公简爱这个形象也随之不断地在人们心里“复活”着。作为一个社会转型期的文学典型,她丰富的内心世界,包括矛盾的性格一向是学者们关注的焦点,但由于研究立场和视角的局限,他们的研究往往存在片面性。例如特里·伊格尔顿(Terry E ag leto n)在他研究勃朗特姐妹的专著《权力的神话》(Myths of Power)一书中,指出夏洛蒂的作品存在一种固有的、两套模糊并内部分裂的价值观之间的斗争,即女主人公一方面表现出理性、冷静、自我奋斗精神、激进的反抗和叛逆;另一方面则过于虔诚、服从、保守,它们中的任何一对可相互替代或“转换”。伊氏认为价值观的“模糊性”可以解释主宰夏洛蒂作品的两大阶级(地产阶级与资产阶级)之间既对峙又联盟的关系。①伊氏虽然准确地揭示出勃朗特作品内部的意识形态特征,但是他在探讨文本意识形态结构、角色及其人物关系时,只将阶级作为关注的焦点,忽视了其他诸如种族、性别等因素。而我们知道性别在夏洛蒂·勃朗特作品中(特别是《简爱》中)是一个非常重要、地位不亚于“阶级”的因素,无视或忽视性别因素,势必造成诠释的局限。本文试图在历史的语境中,论证女主人公简爱模糊的性别意识形态,以及对主流父权意识形态模糊的态度,阐明这种意识和行动上的模糊性恰好反映了英国社会转型期资产阶级知识女性的“情感结构”(structures of feeling)。 一 英国的维多利亚初期是一个社会动荡、新旧价值观交锋和磨合的时期,夏洛蒂捕捉住这一特定历史阶段社会内部的紧张、不安和骚动,并将它们融入了她小说人物的内心世界。在《简爱》中,她特别以女性的视角,细腻地刻画出资产阶级知识女性在社会变迁时刻思想和情感的律动。而特里·伊格尔顿在诠释简爱时,几乎对她作了“去性别”(desex)处理,只单纯把她看作一个追求自我奋斗的新生资产阶级代表,这显然遗漏了作品所蕴含的“性别意识”。实际上,从社会场景的营造,到人物角色和人物关系的刻画,《简爱》可说是一个展现特定时代人物性别关系和早期女性主义意识的典型文本。书中的男性形象,无论是里德家的“小主人”约翰·里德、慈善学校校长布洛
以社会学视角看性别平等
以社会学视角看性别平等 我们都知道，过去的时候男性和女性的地位是有差别的，那是谈男女平等仿佛就是天方夜谭，如今，随着时代的变革和经济的发展，在加上人们思想观念的开放以及平等意识的增强，平等已不再是“昨日黄花”，并且在一步步实践着。世界女权运动起源欧美国家，女权运动的发展紧紧跟随着人类工业革命的进步，每一次产业革命都带来女权运动的飞跃式发展。19世纪末，第一次工业20世纪初，第二次工业革命时女权运动在欧美国家广泛展开。70年代后，新女权运动从美国波及到欧洲以及加拿大、日本等国。联合国曾宣布1975年为国际妇女年。作为一种社会文化现象，女权运动牢牢建立在相应的社会物质文明的基础上，同时它也带动了社会文化，特别是人权运动的发展。然而我们还知道，在中国两千多年男尊女卑的传统文化影响下，在我们亲身经历男女不平等的种种事例下，我们感觉到了男女的真正平等还是任重道远。 性别平等，顾名思义，是指男女的地位平等，也就是说女性和男性拥有的机会平等，可实际上，尽管女性做出了一定的牺牲，社会还是在一定的程度上排斥着女性，很难达到上诉的理想地步，女性拥有的发展机会普遍低于男性，似乎男性就是注定了拥有优先权。现在我们在用宏观
的眼光来看待性别平等这个问题，我们不得不相信：社会发展需要真正的性别平等，中国的强大需要实实在在的性别平等。 一、经济发展需要性别平等 现在的社会是社会化大生产的时代，社会在进行着生产、消费、交换、分配等经济活动，市场经济告诉我们，经济的发展需要更多的劳动力和更多的消费者，而女性作为社会存在的一个现有劳动力和消费者，也就不得不纳入市场经济当中。更何况，市场经济的时代是资源优化配臵的时代，女性中的一些佼佼者当然会被看做优势资源。特别是在21世纪，中国的发展、国人步入小康社会都离不开女性，性别的平等，男女的合作成为经济飞速发展的使然。《2010胡润女富豪榜》显示，玖龙纸业的张茵家族以财富380亿元蝉联榜首，龙湖地产的吴亚军家族以财富280亿元排名第二，富华国际的陈丽华以财富270亿元排名第三。51位上榜女富豪总财富高达4388亿元，其中身家百亿元以上的女富豪达13位，这些例子证明女性也是经济生活中的重要角色，也能创造经济价值。 二、政治稳定需要性别平等 自从中国进入文明社会以来，很长时间女性一直承受着政治上的歧视，她们被禁止参与任何涉及政治的活动，政治的活动似乎天生就是男性的附属品，而女性却也天生
浅析_社会性别意识_观与_男女平等_刘东发
2003年6月中华女子学院学报Jun.2003第15卷第3期Journal of China Women.s College Vol.15,No.3 浅析/社会性别意识0观与/男女平等0 刘东发 (湖南省妇女干部学校,湖南长沙410006) 摘要:男女平等是社会文明和进步的体现。男女平等的基本点就是要实现男女两性在人格尊严、价 值、权利、机会和责任上的平等。用/社会性别意识0观分析/男女平等0问题,进一步丰富和发展了/男女 平等0的理论意义和实践意义。/男女平等0激发了人们尤其是女性的主体意识,但因政策、法规和社会 行为的滞后性,而导致了男女平等问题上的/性别亏损0问题(女性发展滞后于男性)。/社会性别意识0 观要求将性别意识纳入政府决策主流,为解决0性别亏损0问题提供了前提保障。 关键词:男女平等;社会性别意识;发展 中图分类号:C913.68文献标识码:A文章编号:1007-3698(2003)03-0001-05 /男女平等0体现了社会的文明与进步。当今时代,平等与发展已成为全球性的共同主题,在这种历史背景下,男女两性平等、和谐的发展即要求将/社会性别意识0纳入决策主流以促进男女共同发展业已成为世界话题之一。我们党和国家历来把/男女平等0作为政策、法制建设和社会发展的一个重要组成部分。建国50多年来,实现男女平等,从总体上说是不断完善的,我国现阶段妇女在政治、经济、文化、社会和家庭等方面与男性权利平等实现的程度,在世界范围内处于领先地位。/男女平等基本国策0的确立标志着我国已基本实现将/社会性别意识0纳入各级政府决策主流的要求。 一、/男女平等0的基本内容 /男女平等0,因时代、国体和社会的不同,其表述可能有所不同;也因人们的视角不同,各人可以有各人的理解。但是作为国际社会统一行动的共同目标,有一个统一的界定。对此,5墨西哥宣言6作了比较权威的界定:它是指男女的人格尊严和价值的平等及男女权利、机会和责任的平等。对这一界定可以从三个方面进行理解:一是指/男女平等0首先应理解为女性与男性一样享有平等的尊严和价值。人的尊严与价值是作为人的根本性的东西之一。从人的尊严与价值论及平等,其实质是以价值观衡量男女的平等性。承认男女有平等的尊严和价值,才能实现其权利和义务的平等性,否则,男女的平等就无从谈起。/男尊女卑0,就是从人的尊严上和价值观上歧视妇女,从而在根本上否定了女性与男性的平等性。二是指男女享有平等的权利和机会。这是从权利观体现男女的平等性,与之紧密相关的是提供机会的均等性。权利的平等性要求男女应享有均等的机会;只有为女性提供与男性均等的机会,才可能平等地行使权利。三是指男女两性平等享有人格尊严、价值、权利和机会并且平等地履行义务或者责任(社会的、家庭的义务或者责任)。尊严、价值、权利、机会与义务或责任是紧密联系在一起的。无论男性还是女性,平等地享有尊严、价值、权利、机会,同时,也平等地履行家庭的、社会的义务或责任。只有这样,才能完全体现男女平等的尊严、价值和机会。 我国是社会主义国家,/男女平等0的基本内容 收稿日期:2003-03-16 作者简介:刘东发(1965)),男,湖南人,湖南省妇女干部学校讲师,研究生,主要研究方向为妇女法学、农村妇女问题等。 1
通过公共政策促进社会性别平等(优.选)
男人与这有什么关系？ 通过公共政策促进社会性别平等 公共政策如何才能使男孩和成年男性充分参与实现社会性别平等并在保健与社会福利方面减少社会性别不平等？基本的社会规范与制度如何加以改变以支持男性在更大规模上变得更加具有社会性别平等性？全球越来越多有男孩和成年男性参与的项目其经验证明各种项目能够以社会性别平等的方式影响男性的态度和行为。然而在极大程度上，公共政策必须使男孩和成年男性充分参与进来，克服社会性别不平等或解决他们自己与社会性别相关的弱点。 男性与社会性别平等政策项目是一次历时多年、有多国参与的行动，旨在利用从现有的政策中取得的证据，通过格式化的定性和定量研究，在政策制订者和项目计划者当中提升意识，即使男性参与社会性别平等、保健与发展议程。当前在巴西、柬埔寨、智利、中国、克罗地亚、印度、墨西哥、南非和坦桑尼亚正在进行的研究有更多的国家在加入。在促进妇女与男性之间更加合作与平等的关系方面，在减少社会性别不平等现象方面、在呼吁关注男性与社会性别相关的脆弱性方面，这项研究就如何实现最大规模的影响做出了分析。 政策审查框架 社会性别的概念是指男子特质和女子特质、妇女和男人、他们之间的关系以及建立和加强这些关系的结构背景。实际上，人们几乎一致认为社会性别仅指那些塑造妇女和女孩现实情况的社会因素。研究人员据此审查了现有的社会性别平等政策，考查了男性和男子气概是如何被看待或不被认可的。分析中包括的具体政策领域包括民权和人权、职业、收入支持与生计、家庭生活、保健、教育、暴力预防与公共安全。巴西、智利、印度、墨西哥及南非的合作伙伴进行的政策审查，加上对挪威和坦桑尼亚的简要总结，形成了报告的基础。国别分析（以及来自于被忽视的政策领域的其他政策示例）展示了所需的政策解决方案的多样性。 制订全面的政策以使男性参与其中 总体上，这一审查表明需要全面的社会性别平等政策。这些政策应该包括：
社会性别视角下的性别刻板印象
社会性别视角下的性别刻板印象 随着社会的发展，人们思想观念的改变，旧社会中“男尊女卑”的传统观念有所改变，从理论上讲，男女基本实现平等。但由于旧社会所遗留下来的性别刻板印象在人们的思想中根深蒂固，所以在很多的方面，很多领域仍存在着对女性的刻板印象。 所谓的性别刻板印象，就是人们在社会生活中对男性或女性定型化的期望和看法。简单地说，就是人们对男性或女性角度的固有印象。性别刻板印象严格界定了性别角色的标准，片面夸大两性之间的差异，缩小群体内部的差异，这不仅限制了女性的自由发展，而且不利于男性自由发展。 老牌名校广州市真光中学因拟开“女子班”以培养淑女，引来不少关注的目光。前段时间，真光中学高一级今年将开设两个“女子班”每天要穿旗袍上学，还将学习家政、社交等淑女课。真光中学校长认为，开设“女子班”是有感于“真正女孩”缺失以及“应有的品德和技能慢慢淡化。”真光中学希望女生更有气质，所以打算根据女性的心理生理特征，为“女子班”的学生设计一系列如缝纫、亨饪、礼仪、社交等教育课程。就这件事情而言，我持反对的态度。办“女子班”每天要穿旗袍上学，还将学习家政、社交等淑女课。用社会性别角度分析这无疑就是性别刻板印象的表现，是传统的性别角色定位，是封建时代女性地位的复制和延续，与现代社会女性追求独立和自我发展的理念背道而驰，是女性物化的历史倒退，不利于女性摆脱传统性别观念的束缚，制约其激发潜能，施展才华，我们应该坚决抵制和摒弃。
让女性自由的发展。 再者，前段时间广东外语外贸大学中国语言文化学院的副教授何光顺在课堂发表言论“女生应有充裕的时间来打扮自己，能跟上10点的第二节课就好了，从7点到9点的时间应该用来化妆，然后再优雅地进入学堂，于是男生因为美的感动和鼓励，就会赢得奋斗的动力了。”该教授还将这番言论发到了微博，引发网友热议，更是引起了多名女权主义者的抗议。对此，中山大学中文系副教授、性别教育论坛负责人柯倩婷对其微博评论道“化妆，或说过度的身体投资，作为一种资本主义的意识形态，本应反思;而为鼓励男生而化妆而迟一小时上课，女生和家长都不会同意。但愿你是开玩笑。” 她认为，“保护女性权利应鼓励女性自由表达，化不化妆、学什么课程应由她们自己决定。女人不用负太多责任只要扮演贤妻良母或‘花瓶’的说法，并不是性别意识的回归。”女性想要以美貌打动男人，很大程度上是社会制约和建构的结果。大多数女性希望的本真是，她的个性、才华、成就、风度总有一款打动人，被社会称许。对于柯倩婷老师的观点我表示称许。从社会性别角度分析，我认为发生这件事情的原因主要是人们对女性所形成的刻板印象，认为女性就应当扮演贤妻良母或‘花瓶’，应当以美貌打动男人，这种观念反映了男尊女卑的传统性别观念，从一定的程度上讲，限制了女性的自由发展。作为女性的我们，应该强烈反对这种落后的观念。摈弃传统性别刻板印象。积极追求自由以及高层次的自我发展。