源氏物语,讲读稿

讲在前面

我一直觉得日本文化是一个特别矛盾好玩的文化。比如说他们的“武士道”，武士刨腹的时候最佳的是完全切开腹部，成一个一字的微笑状，然后还要再把短刀拔出，再向前扑到。再比如说在世界人民都知道露天嘿咻很丢人的时候，他们还能在广场上举办集体嘿咻的活动，还有很多女孩积极参加。再比如，日本传统孝道之中，父亲节不论出嫁还是没有出嫁的女儿都要河父亲共浴，给父亲搓背等等。可是就在这一切比较重口的风俗之中，日本的许多歌曲文学都给人一种干净空灵，又一直带着一种阵阵感伤的味道。还有那种面对问题时，他们表现出种智慧豁达让人佩服，可是却从骨子里又透出的一种坚韧不拔的不向困难低头的反抗精神。

所以在正是开始分享我的《源氏物语》阅读心得之前，我想先给大家讲一个日本民族创世纪的故事，让大家对日本有个大概的印象。

伊邪那岐与伊邪那美

众神命二兄妹修固国土.....用天沼矛搅动海水，提起矛

滴下的水滴形成成岛....名为“岛子”....二兄妹在岛子上看到信鸽亲昵交欢有感，兄问“你身体怎么样？”“好，就是有一处没有闭合。”“那正好，我这多了一块，那就送给你吧。”于是乎他们就约定，围绕着天之玉柱行走，女左男右，再见面之处交合.....见面女先说“好一个美男子！”“好一个美女子！”然后他俩就羞羞了....但生下的孩子是个水蛭子（骨骼没有发育全的孩子）。又生下淡岛，也不是什么健康的孩子.....问神，女先开口不吉利，重新来过.......（重新来过内容）..........这次生下了诸岛，诸神.......生火神迦具土时，女让烧死了.......男悲痛欲绝，拔出十拳剑，杀死了火神，血液蹦出了八神（不表）.......男去黄泉国追女，“妻子啊，你和我创造的国土还没有完成，请跟我回去吧！”“我亲爱的丈夫啊，可惜你来的太晚了，我已经吃过黄泉的食物了。不过，既然是你特意来找我，我也愿意回去啊！让我和黄泉的神商量商量。但是在这期间千万不要看我呀。”“好哒~”愉快的答应了........等的不耐烦了，就取下头发上带的多齿木梳，划着了一个，进去寻找自己的妻子。发现妻子满身都是蛆虫在蠕动，全身化为从大雷到伏雷，共八个雷神。被吓住了，跑。派女鬼追，木梳扔掉，化成葡萄树，女鬼贪吃，挡住。派八雷神和1500黄泉军追，用三个桃

子吓跑了...........女亲自追来，追到黄泉比良坂，男用千引石堵住黄泉比良坂，隔着石头“我的夫君呵，你既然这样待我，我就在你国每天杀死千人。”“我的妻子呵，你如果那样做，我呢，就每天建立一千五百个产房。”人口慢慢增加..........男回来时在一条河里清洗了身体，左眼化为了天照大御神（高天原），右眼化为了月读命（夜之国），鼻子化作了建速须佐之男（大海）.........须佐之男怀念母亲，被父亲大骂“那你就不要在这个国土上了！”，乖乖去治理大海了。后来须佐之男（乱暴之神，因其狂暴的性格而被视为破坏神）杀死了，八歧大蛇（海怪，海洋灾难之源）。

（性问题的开放。（日本的先民在庆丰收时公开的性交）

事事不能完美，残缺的美的欣赏。

须佐之男，海神，地缘）

取婿婚’

在日本，古代帝王在王权的建立过程中，要到各地去“觅妻”，通过征服地方上地位最高的女性进而取得统治地方的权力，这种古代意义上的“好色之道”的具体的体现是“对众多的女子不以自己的好恶去区分

之，而是以各位女子的长处去善待之”。女方生了孩子由女方抚养，女方家长百年之后，男方才会接回来养。

（看情况：日本人认为源氏的美德之一就是表现在他对每位女性都不弃不离，给予各自相应的待遇。是紫式部或者说是光源氏那个时代贵族社会条件下产生的一种美德，是有教养的人所具备的一种品德。）

源氏物语

有人说故事讲的是什么？就是人物关系。所以在这里，我就给大家讲讲《源氏物语》中的人物关系。

藤壶女御，长的特别像铜壶。她和光源氏只相差五岁，两人在名份上是继母与继子的关系，因为桐壶帝为了让源氏一解思母之忧，二人时常有相处的机会。但是随著岁月过去，长大后的源氏却对她抱持著恋慕的感情，藤壶虽然知道，但却始终遵守礼数不愿逾矩。【直到有一天她因病回娘家休养，源氏得到机会，在王命妇牵线下前往其住所强行求欢，有了一夜之情。但那次的一夜情却使藤壶有了身孕，生下了一个儿子（即

后来的冷泉帝，超级像源式，光鲜照人。），不知情的桐壶帝十分高兴，不但封此子为次期的东宫，】甚至晋封藤壶为中宫（冷泉帝此时没有强力的保护人，桐壶帝此举意在以藤壶的中宫身份巩固冷泉帝的东宫地位，但这使朱雀帝之母弘徽殿女御十分不满）。

葵之上气质高贵，性格清冷，端庄稳重，面貌绝美，可谓是全书中气质最高贵的人。因不喜源式寻花问柳，而一直有着隔阂。婚后十年二人终于有了孩子。葵之上也是因为这个孩子难产而死。

六条妃子，十六岁被选为太子妃，教育，容貌均好，但丈夫还未即位，死了。守寡到二十四岁，与光源氏相爱。从此一发不可收拾。因为光源爱恋了夕颜，再一次源式与夕颜在一所山间幽密的房子密会时，六条妃子灵魂出窍，瞬间杀死了夕颜。在“贺茂祭”上，因为与葵之上牛车争位失利（车轴都断了，只能依靠别的牛车才能稳住），羞愤交加，故而回去之后开始灵魂恍惚，生灵就去折磨葵之上，在葵之上生产完后，生灵袭击杀死了葵之上。

夕颜，一位潦倒貌美的女子。夕颜花，夕颜园子墙角边不起眼的小花，被源式借着落日的余光观赏到。恰如夕颜。后被源式追求。再一次与源式幽会的时候被六条杀死。死后被维光连夜送到山上安葬，源式则回家。后来源式又去祭拜夕颜。为夕颜做法事，在山中做法事时看到了若紫。“掳”会家中。

若紫。藤壶的侄女，兵部卿的小女儿。为躲避兵部卿正房的嫉恨而与外祖母躲在山中寺庙中。后被源式带回家调教。兵部卿后来到处找女儿找不到，甚至找到了源式这里，源式说：不曾见过。实则是吧若紫安置在了别处的一个院子里。后来就慢慢地调教若紫长大，爱上了若紫，娶进家门。再后来若紫死去，源式出家，不久也死了。

批判压榨妇女的回复。

《源氏物语》是迎合市场，一本有针对性的小说。

平安时代物语的作者和读者大多是中上层的贵族女性，他们都是一批有教养有文化的女性。又由于摄关政治的发展，日本固有的“母处婚”有了一定的恢复（母与子同住，父不与子同住）。所以在后宫里除天皇这个成年男性和未成年的皇子外，一般都是女性。这个数量众多的有文化的女性群体，一大批有文化的女性集中在一起，除了相应的物质生活外，还必须有相应的精神生活。在一个相对封闭，行动受限制，没有多少经济能力，一般为一个男人活着的社会中，于是就产生了物语的作者层和读者层，有些人还可以看到自己和自己的故事。而在这样的一个生存环境中，这些女性就希望能有一个像“光源氏”一样，高大帅气，才学无双，重情重义的男子。于是“紫式部”就应势创造出了“光源氏”。

另外，在《源氏物语》之中，大多描写的是贵族生活，很少涉及到贫民生活。就算“光源氏”被流放到须磨时也主要写的是其与京城众情人妻儿朋友之间的关系。须磨当地的人写的也是明石道人和明石姬等人，而明石道人又本是京城中的贵族。这是为何呢？是因为这本小说的受众决定了所描写的内容。试想，如果

真的是想要为当时的女性鸣不平了话。换成你，你会写贵族小姐因空虚寂寞，抵不住诱惑而在外偷情，还是会写贫民之家，因为丈夫偷情，妻子不满而引发的种种家庭社会悲剧呢？

所以说《源氏物语》也可以说是为了迎合受众的一部小说。

给大家看个笑话。嗯，说这么多。我所要表达的差不多就能用这个笑话概括了。

这个问题对于不同的人要有不同的回答了，一竿子打死太绝对了。我身边有人看《色戒》做羞羞的事的，也有人给我分析《色戒》，给我讲《色戒》少了激情床戏就不再是《色戒》的。还记得前几天小巨蛋演了话剧《阴道独白》，有半途就看不下去，接受不了的；也有真正正是“性”这个问题，好好看完的。当然也有装逼坚持下来的。那么问题来了，接受不了的我们都能看到，那么好好看完的和装逼坚持下来的我们怎么分析呢？对于一个东西，每个人都有每个人的看法，我们都不是谁肚子里的蛔虫。你知道别人看完之后到

底怎么想啊？所以带着“正义”的面具取抨击别人看问题的人是最恶心的。

哀如何产生的？？地缘

《须磨》卷中和歌的数量最多的卷之一，多达48首。本卷描写的是源氏与朱雀帝女御胧月夜私会被右大臣发现，源氏被朱雀流放到须磨海边，描绘了出源氏与情人离别以及在海边生活时的离愁、独宿、冷枕、疾病等集于一身的苦闷内心世界。其卷中和歌所表现的抒情性更为明显，

即抒发内心的离别，缠绵、凄凉、孤独之感。

例如：

源氏与花散里离别时所作的互相应和诗.

在这里花散里将自己比喻成衣袖，将源氏比喻成月光，表明自己将会等待源氏的归来，而源氏虽然安慰着花散里但是在诗中也充满哀伤的情调，对自己此次被贬远行的担忧。，但在哀伤的同时也是对花散里的一种情感上的誓言，是离别性的安慰诗。这就是在哀伤的基础上有了怜爱的情

感。本卷中源氏再与众多妻妾离别诗都显示出了在哀伤的基础上有浓重的怜爱情感。

再如源氏与紫姬的离别诗：

也都是充满了伤感离别的情调，紫姬诗中对于源氏的远行有着无限的感慨，难舍难分的情思。而源氏的诗同样是与紫姬分别的痛苦，离别的山盟海誓以及与紫姬的情爱难舍。