【评《陈氏太极拳图说》(下)】 陈氏太极拳图说陈鑫著
【评《陈氏太极拳图说》(下)】陈氏太极拳图说陈鑫著
(接上期) 四、别出心裁分“十三势”，刻意搅乱承传格局。在前面我们仅仅具体指出，陈鑫在《图说》中将“白鹅亮翅”和“搂膝拗步”划归为“第三势”，说成根据易经八卦之理而划分是胡说八道。其实，陈鑫将陈氏太极拳六十四个“拳势”(应为“拳式”，笔者注)分作“十三势”，全说成是依据易经八卦之理，不仅是胡扯，而且是别有用心的。
根据有关资料，陈王廷从千载寺学功回陈沟后，主要传其在千载寺学来的通背绵拳、108式长拳，和其本人回陈沟后新创的陈氏炮捶等外家拳(含枪刀剑)。他不但未将博公道长等所授“十三势软手”和“无极养生功”下传，而且对自己与李仲、李信兄弟共同创编的“太极养生功”共四路拳也未下传。其缘由，是否有娘家唐村李氏多人因曾系李白成闯王旗下著名“李家将”，后慑于清廷追查而明哲保身讳忌有关人和事，故陈王廷也明哲保身，而刻意低调对待与李家有关联的人和事的因素?存疑。故陈所乐(陈沟十世)、陈正如(陈沟十一世)无传“十三势绵拳”。“十三势绵拳”的陈沟传线是：陈敬柏(赵堡镇人，于赵堡镇授拳)――陈继夏(陈沟十二世)――陈秉旺(陈沟十三世)――陈长兴(陈沟十四世，陈秉旺子)、陈有本(陈沟十四世)。
陈长兴的弟子杨禄禅“十三势绵拳”功夫了得，1854年在京师获“杨无敌”称号。当年陈有本受“十三势绵拳”功夫启发(软绵绵的拳也能练出制敌实战的功夫)，在“十三势绵拳”框架上，加入经柔化的家传通背缠拳的内容，并突出了“缠”法和“缠”劲，创“十三势新架”，亦即现在所称的陈氏太极拳老架一路(75式)。陈鑫(陈沟，第十六世)为了配合证
明他在《图说》中所说的陈氏太极拳，自温县始祖陈卜(陈沟第一世)以来，陈家古已有之，就需要将陈氏太极拳与名声已大振的“十三势”绵拳挂上钩，于是就别出心裁地将他所说的陈氏太极拳六十四个拳式，分作“十三势”。其实，陈氏老架一路本来共有七十五个拳式，陈家先祖从来没有将陈氏拳划分作“十三势”。套路分作“十三势”和拳架包含“十三势”，前后两个“十三势”不是一个概念。
太极拳所谓“十三势”(八门五步)，从元末明初的张三丰《太极拳论》开始，历来指的是拥捋挤按采捌肘靠，前(进)后(退)左(顾)右(盼)中(定)。这在陈王廷的舅舅李春茂(1568-1666，博爱县唐村人)时代就已是非常明确的。后来的杨、吴、武氏太极拳，都仍然是以“十三势”为基本拳势。特别是现在练的杨氏套路85式的拳式顺序名称，与李春茂所传的“十三势”套路的拳式顺序名称，虽相隔几百年，但几乎是完全相同的(杨氏相对多了点重复拳式)，而吴、武氏太极拳也基本相同。唯独陈氏太极拳的套路拳式顺序名称，与李春茂所传的“十三势”差别很大。由此也可看出，蒋发所传“十三势”绵拳的拳式名称和顺序(通过杨式、吴式太极拳拳谱体现)与李春茂所传的“十三势”基本一致，原因是前者的师父与后者的师祖是同一个人――王宗岳宗师。
陈鑫把陈氏太极拳六十四个“拳势”(拳式)，无论划分作多少“势”，都仅仅是有分节或分段的意义(前面已指出跟易经八卦卦象毫无关系)。他之所以刻意把陈氏太极拳不多不少分作“十三势”，而又刻意回避张三丰和王宗岳关于“十三势”概念的准确论述，目的是在概念上制造混乱，混淆视听，企图对世人造成“陈氏太极拳就是十三势绵拳”的假象，和“杨氏太极拳的母拳就是陈氏十三势太极拳”的错误印象，企图编造“天下太极拳出陈家”，和“十三势太极拳出陈卜”的假拳史。因此需要注意，陈长兴所传给杨禄禅的”十三势”绵拳，绝不是陈鑫所谓的“陈氏十三势太极拳”，也不是陈有本改造和传下来的“十三势新架”。
五、精心编造《陈氏家乘》，造假陈家太极拳史。
与此相关，陈鑫或陈椿元为了给后人制造有关太极拳自古以来源自陈家的假文献资料，便弃原来《陈氏家谱》不用，另写一套有重要失实成分的《陈氏家乘》，作为《图说》的重要附录，是《图说》这部书中所体现的弄虚作假治学品质的继续表现。《陈氏家乘》与《陈氏家谱》的最重要区别，就是有无“太极拳”内容。且看《陈氏家谱》与《陈氏家乘》两者的相关部分内容对比。
《陈氏家谱》载：“陈王廷，陈氏拳手。陈继夏，拳手可师。陈敬伯，拳手可师。陈鹏(秉旺)，拳手可师。陈长兴，拳师。陈耕耘，拳手。陈有恒，拳师。陈有本，拳师。陈衡山，拳最好。”
《陈氏家乘》载：“陈王廷，精太极拳。陈继夏，精太极拳。陈敬伯，好太极拳。陈鹏(秉旺)，习太极拳人妙。陈长兴，传其父学。陈耕耘，能世其业。陈有恒，精太极拳。陈有本，精太极拳。陈衡山，精太极拳。”
通过上述比较，应注意两点：
1 《陈氏家谱》中对历代先祖根本没有提到太极拳，陈鑫另搞一套而编写的《陈氏家乘》中，对相关先祖差不多都变成“精太极拳”。
2 《陈氏家乘》刻意强调了“陈长兴，传其父学”，而对别的先祖，则无此类似交代。
上述第一点表明，陈鑫因作假文献需要，有意篡改家谱；第二点表明，陈鑫有意引导人们去领悟――当年杨禄禅跟陈长兴学的“十三势”太极拳，就是陈长兴的父亲陈秉旺传下来的(从而回答或更正所谓“蒋发传陈长兴”的不实传言)，归根结底(结合上述第一点)是陈王廷传下来的“陈氏太极拳”。
此外，陈鑫抹煞赵堡镇一直传有的王宗岳(1535～约1615)～蒋发(1574～?)――邢喜怀――
张楚臣――王柏青――陈敬柏――张仲禹――张彦――陈清平(1795～1868)一线的太极拳承传历史。在《陈氏家乘》中，把赵堡镇陈清平破天荒列为陈有本的弟子，有意制造赵堡太极拳出自陈沟的假史，否定王、蒋、邢、张等历代太极拳先师，暗示陈清平的弟子武禹襄(初学于杨禄禅)所学的“十三势”拳就是陈有本所传陈氏太极拳。不管陈鑫怎么编造，他回答不了为什么“徒孙”武禹襄的拳式顺序名称，与几代祖师辈李春茂所传的“十三势”拳式顺序名称基本相同，而“祖师”陈有本的拳式顺序名称则与李春茂所传相差甚远这一问题。如果陈鑫治学态度严谨，那就应该实事求是地说明陈清平是赵堡镇人(祖上与陈沟陈氏同族)，原来业师是张彦(赵堡镇人)，后来也曾向陈有本学习过其“十三势新架”。正是陈鑫治学态度很不严谨，致使陈家后人闹出说陈清平是在陈沟学成陈氏太极拳后，上门去赵堡镇入赘的笑话。
六、对陈椿元的质疑
陈鑫弄虚作假，随意编造假文献的治学品质，影响到其后一代人治学品质。其中，最明显的是对《图说》的陈鑫自序，修订者陈椿元可以随意修改。例如，陈鑫自序落款原来是：“前清光绪十四年初创太极拳草稿，书于孟巴养书馆，陈鑫谨序。”可是陈椿元竟然改为：“民国八年岁次己未九月八日，书于木栾店训蒙学舍陈鑫序”。都是同一部书《图说》作者自序，一个是序于1889年，一个是序于1919年，相差30年，连地点也变了。白纸黑字!
类似的，陈鑫对“理”的论述原是：“天理者，人所得于天以为性者也……”。陈椿元则改为：“理者，天地之节，文人事之仪则也……”。
虽然他们的后人、《图说》校定者陈东山出于某种原因，不得不在《图说》再版时主动说出了这两件难于启齿的事。可是他告诉了我们什么?难道告诉我们――只要主观认为“意思
差不多”，就可以随意修改前人的文字吗?如果认为确是前人错了，后人另外作序予以说明，这样实事求是不好吗?再者，上述两段内容，本着严谨态度看，能说是“意思差不多”吗?
由于陈椿元治学态度也是如此不严肃，因此，《图说》的附录《陈氏家乘》中那些弄虚作假的东西，其中究竟是否有陈椿元利用修订的机会私自塞进去的?那是应该质疑的。
关于牵涉太极拳源流部分内容，本来陈鑫是认为陈家除陈长兴练“十三势”绵拳(即太极拳)以外，历代其他人都不练“十三势”绵拳而练陈家炮捶的。这点陈鑫本人在1917年已跟来陈沟调查太极拳源流的吴图南说得明白无误了，可是后来他又在《陈氏家乘》中写了那么多代“精太极拳”的先祖，这岂不是自己打自己嘴巴吗?我们知道，陈鑫晚年时，在武术界富有盛名的吴图南(1885-1989)正是中年，陈鑫敢不顾亲口跟吴图南说的话而自己打自己嘴巴，怕也不合情理。难道是在这点上我们冤枉了陈鑫?会不会是陈椿元等人，1930年后为配合唐豪(陈沟陈子明的弟子)的“陈王廷创太极拳”说而私自弄进去的呢?这只有查阅陈鑫原稿才能搞清楚。为什么要质疑这个问题?因为，在上世纪30年代初，唐豪抛出“陈王廷创太极拳”说以前，陈家历代本来从来没有人去争什么太极拳“发明权”和“创造权”的，连《陈氏家谱》都不曾提“太极拳”三个字。上世纪30年代以后，陈家才开始争得热闹起来了。
同样的，《图说》原稿是否本来附录有杜育万(陈鑫的朋友)“述蒋发受山西师传歌诀”，只是后来发觉该歌诀内容及“蒋发受山西师传”几个字，对唐豪及陈家的“陈王廷创太极拳”说十分不利，才说是杜育万“兜售其奸”呢?这也只有查阅陈鑫原稿才能搞清楚。至于陈东山现在所称，据父辈说杜育万当年已向陈家认错并赔了银子。这“父辈说”毕竟是死无对证，而且其“父辈”所说是否事实，本身也是问题，正如其祖辈所说“从一世祖陈卜起就善太极拳”这些话本身就有问题一样。
对此，笔者多说一点，杜育万不是开明书局的职员，是陈椿元们拿着书稿，直接与开明
书局联系办理出版事宜的。其间，杜育万没有机会在书稿中“兜售其奸”。1933年出版的《图说》附录有那“山西师传歌诀”，只能是两种可能：一是陈鑫原书稿本来附录有的(陈鑫于1929年去世时，陈家还没有争太极拳“创造权”)；二是陈椿元们离开开封后，开明书局请太极拳传人杜育万帮阅稿，杜育万“补”上的。即便是第二种可能，无论杜育万是暗自偷补，还是光明正大的补，那也该由把关者开明书局承担主要责任，杜育万只应负次要责任，陈椿元们也不该因那歌诀内容，和“蒋发受山西师传”几个字戳破了“陈王廷创太极拳”说的伤疤，而对杜育万痛恨得咬牙切齿。
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陈氏太极拳图说陈鑫
陈氏太极拳图说 陈鑫 无极象图： 无极者，一物未有也，太初之上，浑浑穆穆，混混沌沌，所谓大混沌者，即此时也。学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象。故其形无可名，名之曰“无极象形”也。
太极象图： 太极者，生于无极也。谓太极已有形声乎？曰：未有也。未有不曰无极而曰太极，何也？然太极虽无形声，而几朕已兆，如硕果之仁，生机将动未动，特生机未足，而未出乎核之外耳。不然，天地何自而生乎？是大混沌后，阴阳虽未分，而分之机已动，一至于分，则清气上升而为天，浊气下降而为地，但此时清气犹未上升，浊气犹未下降耳，故谓之为太极。是前人上推阴阳五行之机，未生天地，无可名称，名之曰太极，而要阴阳五行已俱备矣。打拳上场后，手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机、消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时一志凝神，专主于敬，而阴阳开合、消息盈虚特未之形耳，时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者，初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动，如此而后，可以学拳。
第一势：金刚捣碓 成势： 1.周身精神全系于顶，故“顶劲”领起来，是在似有似无之间。 2.目不旁视，旁视则分心乱志。 3.耳不可有所听，勿听则心专。 4.颈端直。 5.左肩松下，不可上架，右肩松下。 6.心贵和平，心平则气静，心平则气和。 7.左肘沉下，须得轻轻擎住意，右肘沉下，不可稍有上架意。 8.左手腕朝上，与鼻准上下相照，右拳落左掌中，去胸五六寸。 9.气皆归于丹田。
10.腰劲贵下去，贵坚实。 11.左膝微屈，不屈则裆不开，右膝微屈，不屈则裆不开。 12.左足与右足并齐；端正平立。仆参、大钟、隐白、大敦，皆微用力踏地。 13.肾囊两旁谓之“裆”，贵圆、贵虚，不可夹住。 平素打拳，因地就势，不必拘定方向，而守一定之位置。但北辰、北斗皆在北方，学者宜心向之，承仰天机，人之中气乃有真宰。故画图以面北背南、右东左西定为准绳，以示规矩。 立天之道曰：阴与阳，立地之道曰：柔与刚，立人之道曰：仁与义。 足容重、手容恭、头容直、目容肃、坐如尸、立如斋。 孔子曰:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。 打拳时，执事敬，自然周中规，折中矩，而视听言动，皆在规矩中矣。 未打拳时，心平气和，浑然一太极气象。 将打拳时，神恬气静至手足，动时方能躁释矜平，运我太极拳中自然之天机，而从容中礼。（拳皆有天理自然之节文） 礼曰：惰慢之气不可涉于身体，一涉惰慢，动作必溢规矩之外，百病丛生矣。
陈氏太极拳第十代传人大师陈照丕的手抄秘籍(陈家沟流传)
陈氏太极拳第十代传人/大师陈照丕（绩甫）的手抄秘籍 （陈家沟流传） 一,太极拳发明的源流 有人说太极拳发明于张三丰.这是毫无根据的,请问张三丰是何时何代人?是何省何县何村人?他的子孙们叫什么名字?在社会上何人练的是张三丰发明的太极拳?据我所知，现在社会上流行的太极拳只有四大家:即陈,杨,吴,孙式. 陈式太极拳发明于洪武七年,余始祖陈卜公由山西省洪洞县迁至河南省温县陈家沟村,陈沟背负一岭,名为青风岭,彼时岭上藏匪甚多,打家劫舍,人不能安居乐业,余始祖陈卜公采取易经阴阳之理,皇帝述问,针灸大全三部书编成一太极拳,在村中设武学社,教青年们练习,保卫桑梓,地方得安.详细情况在余十六世祖陈鑫----字品三,编的太极拳图画讲义四卷中,故不赘述. 明末清初时,余九世祖陈王庭功夫纯厚,拳艺深入化境,对陈式太极拳精益求精,教有名弟子蒋发,王庭公年老遗像蒋发侍立,现此像尚留. 清道光年间,余十四祖陈长兴,拳艺高超,编著太极拳十大要注,太极拳点头篇,太极拳用武要言.年老站立于千百人群之中，无论如何推旋，拥挤，凡近其身者，如水冲石，不抗自退。脚步丝毫不动，人称为牌位先生。教有名弟子河北省杨露蝉，数百年来，我们村练太极拳的很多，出现不少名手，现在练拳的人仍很多。杨式太极拳就是指杨露蝉教授的太极拳。杨在陈家沟学拳一住七年，昼夜无间，待拳学成后到北京传授太极拳，徒众甚多，就自立一派名为杨式太极拳。 吴式太极拳是北京吴鉴全，他是旗人,后来以吴为姓,其父名全佑,跟杨露蝉的儿子杨班侯学的太极拳,吴鉴泉是跟其父学的，吴鉴泉于１９３０年在上海教太极拳，徒众很多，就自立一派吴式太极拳。 孙禄堂是孙式太极拳，原学形意拳，后来跟郝如真学了一套太极拳，郝如真跟武禹襄学的太极拳，武跟河南温县赵堡街陈清平学的太极拳，陈清平是陈家十五世祖，于道光年间迁到赵堡街的，距陈沟村五华里。 现在社会上练的太极拳，各有程度不同的差异，但都有其相似之处。这是因为都是一脉相传的缘故。 二，为什么这拳名叫太极拳？ 为什么叫太极拳呢？因为这趟拳是刚柔相济，结合太极阴阳相停之理（就是阴阳不偏，故名为太极拳。）.什么是太极？就是包括全世界这个大圆圈，原来是一无所有名为无极，后来有了阴阳二气，故名为太极。这就是无极而后生太极。什么是阴阳二气？就是天为阳地为阴，山为阳水为阴，男人为阳女人为阴，总之太极之阴阳是包罗万象的。如果没有这些阴阳之理，世界上就会万物不存，五谷不生，世界上就没有人类。太极之阴阳岂可忽视也。 什么是太极拳的刚柔？就是动则为刚，静者为柔；开者为刚，合者为柔；发劲为刚，蓄劲为柔；气为刚，劲为柔；总之太极不离阴阳，太极不离刚柔。阳者为刚，阴者为柔，太极是阳不离阴，阴不离阳的，阴阳相停。太极拳是刚不离柔，柔不离刚，刚柔相济。这就是这趟拳名叫太极拳的原因。 三，为什么要打太极拳？ 古时发明太极拳起到两个作用，一是起打仗的作用，一个起强健身体的作用。在枪炮发明以前，学习其技击的特点是打太极拳的人所追求的主要目的。枪炮发明之后，疗病保健，增强体质就是打太极拳的主要目的了。但是即使武器发展到了今天，学习太极拳的技击，对于备战和保卫仍有其不可忽视的作用。 我们打太极拳就是要使太极拳这个古老的拳术，为社会主义革命和社会主义建设服务，一个革命者最宝贵的当然是为革命献出一切的决心，必要时流血牺牲，在所不惜。在具备这个为革命献身的决心的前提下，怎样对革命事业做出更大的贡献呢？只有身体健康，精力充
三读《陈氏太极拳图说》——序《陈氏太极拳图说》重印本(康戈武)
三读《陈氏太极拳图说》——序《陈氏太极拳图说》重印本（康戈武） 陈鑫著《陈氏太极拳图说》自1933年由开封开明书局出版发行后，引起了武坛广泛、持续的关注。70年后的今天，山西科学技术出版社为了适应当代读者的需求，拟于近期内重印此书合订本，并邀我写点导读的话叙于书首。思之再三，谨将我读《陈氏太极拳图说》的心得概要为泛读、精读、研读，名之为《三读<陈氏太极拳图说>》，与读者诸君进行交流。 一、以泛读明其概要 “泛读”，可以理解为泛泛地读，或者说是快速地翻阅一遍。凭此了解全书的概貌和特色，获取是否值得精读和研读的信息。 原版本《陈氏太极拳图说》分为卷首、卷一、卷二、卷三共四册。在其后出现的翻版和重印本中，有的将四卷合订为一册。该书内容可概要为四部分： 其一是陈氏太极拳架64势的练法。这部分所占篇幅最多，是该书卷一、二、三的主要内容。 其二是太极拳的基本理论。这部分内容，不仅有集中于卷首的阐述太极拳与《易》相融的图文4则和《太极拳经谱》等11篇太极拳论文，还有分散于64势各势练法图说中的拳理和拳诀。 其三是太极拳的文化基础。这部分内容主要集中于卷首，包括有40则介绍周易知识的图文和12则介绍人身经络穴道的图谱和歌诀。 其四是阐述陈氏太极拳发展脉络和时人评述陈氏太极拳的文章。包括辑录于卷首的河南西平（华）陈泮岭《太极拳谱题词》、与温县邻里相望的卫辉汲人李时灿（敏修）序、邻人杜严序和作者陈鑫的自序；附录于卷三的《陈氏家乘》（节录陈王廷以后部份）、《陈英义公传》、《陈仲甡传》、《温县陈君墓铭》、李春熙《跋》、刘焕东《后叙》，另有沁阳杜元化（育万）以订补者名义加入的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一则。 通过泛读，我们发现陈鑫著《陈氏太极拳图说》是一部全面介绍陈氏太极拳历史、理论、技术，以及相关知识的专著。全书有着图说详明、技理交融、以诀示要、适用面广等特色。 图说详明是《陈氏太极拳图说》的第一个特点。此书以“图说”的形式，展示全书的内容。着墨于《易》时，易图与易理相连。介绍到经络穴位时，经络图与歌诀兼收。图说拳式动作时，不仅有整体姿势图，还有上肢运行图、下肢运行图、步位图、运动气机图、内气运行图、缠丝劲图、内劲图等；而且，不仅每一图皆附有相应的文字解说，还用线条将文字解说和身体某部相连的方式，针对性极强地图说身体各部的运动要领。藉此，将拳势图说得清晰细微，将拳理剖析得深入浅出。从这种详明的图说中，我们可以看到作者渴望读者能看懂、学会的心愿。 技理交融是《陈氏太极拳图说》的第二个特点。此书在卷首中集中辑录了作者的太极拳论文，介绍了作为太极拳文化基础的易理和中医经络知识。然而，大量带有指导意义的拳术理论和相关传统文化知识，都出现在与拳势相应的解说中。 例如，在解说“第一势金刚捣碓”时，作者在描述了外形运动方法、内劲运行方法，动作的攻防作用，身体各部的姿势要领后，以《总论》为标题，论述了太极拳运动的阴阳总则，指明“惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。”进而以《取象》为标题，取象乾坤，以“乾健坤顺”、“阴阳合德”，说明运动的阴阳法则。其文云：“当其静也，阴阳所在，无迹可寻。及其动也，看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。阴阳皆具，是谓阴阳合德。”随后，又以5首“七言俚语”进一步描述练习“金刚捣碓”的要求。最后，注明了练习此拳势时需要注意的“百会”等穴位的位置。此外，解说文中还包含有一些习武常识。如在道德教育方面，强调
陈式太极拳式要领说明
陈式太极拳式要领说明 金刚捣碓类 1、金刚捣碓式名考释： 拳式命名，主要是为了便于记忆。而所取名字，亦各有意义，大概不外以下几种规律，即象形的、说明动作的、说明作用的。 金刚捣碓取义为象形之类。式中最末一动作以左手仰作石臼，右手握拳下捣，如古代 农家舂米之状。使人顾名思义，学后难忘。至于金刚，原系佛门护法力士。加此二字使名 字美化，更便于记忆。亦可证张三丰创造太极的说法不实。因道家创拳，决不能用佛语为名。其它太极均无此名。 要领：陈式一路共四个金刚捣碓，而动作不同。第一式共七个动作。眼法以正前方为主。身法左、右、左、右、左凡五转。步法从自然步变为小正马步、右小盘步、左前虚步、左扑步、左侧马步、左大盘步、右前虚步、左独立步、成小正马步。手法包括前棚、引棚、进左步右双采、左挤右按、左转身化拿、右膝打、震脚等法。 2、左转身捣碓式名考释： 与第一捣碓同。但我加“左转身”字样，以别方向。各式太极均无此名。 要领：此式共六个动作：眼以左前方为主，转身后方向不变，即为正前方。身法左、右、左、左、右、左凡六转。步法从单鞭末动作的左弓蹬步变左半盘步，左扑步、左大盘步、右前虚步，左独立步、成小正马步。手法包括左前棚、右收棚、左转身棚、抱缠、膝打、震脚等法。 此式与前式不同之处，从式的结构观察，便可看出：前者是从两手下垂，两足并立的 合式变开式，又变为合式的。此式则系从手足同开的单鞭变为合式的。前式系正面接手， 对方的手、步均在我手、步里侧;此式则系对方从我左手外侧进攻，手足始终在我左外方的。 3、右转身金刚捣碓式名考释： 取名意义同前。我加“右转身”三字，以别方向，其它陈式均无此名。 要领：此式共五个动作。眼法转向右方。身法左、右、左、右、左凡五转。步法从上 式掩手肱捶末动作的蹬步变左半盘步、内八字马步、右前虚步、左独立步、成小正马步。 手法包括右侧棚、右采左按、右单列兼左转按、右足收扫、抱缠、膝打、震脚等法。
陈鑫太极拳论经典十三篇白话解(一)
陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（一） 前言陈鑫（1849-1929）字品三，清季廪贡生，河南怀庆府温县陈家沟陈氏十六世。其祖上得九世王庭公(1600-1680)拳法真传，累世不辍，尤以曾祖公兆、伯曾祖耀兆、祖有恒、叔祖有本、父仲甡、叔季甡、兄垚成就最大。自乾隆年间至民国中，陈世族人学拳者大多出此八人门下(加鑫本人)。有本(1780-1858)门人清平(1795-1868)后为赵堡太极宗祖，清平门人和兆元(1810-1890创和氏)李景延（1825--1893创忽雷架）武禹襄（1812--1880开武、郝、孙三派先河）皆为一代宗师鼻祖。即杨氏露禅（1799--1872）之师长兴公（陈氏十四世1771--1853）子耕耘，亦曾师事有本。仲甡兄弟（仲甡1809--1871 季甡1809--1865）终生以武功保卫乡里，卒后郡人共议以“英义”铭之！ 陈鑫幼承父兄教导、精研太极拳、备明法理。因感于拳道衰微不传、遂于晚年将毕生所学“本羲易之奥旨，循生理之穴脉，解每势之妙用，指入门之诀窍，举六百年来陈氏历代名哲苦心研究之结果，慨然笔之于书而无所隐，一洗拳术家守秘之故习”---(民国21年巩县武术家刘焕东语)书成未及刊行而以老病。临终语兄子春元“此吾毕生心血，汝能印行，甚善......”昔老子西去，达摩东来，孔孟周游列国，武训乞食办学，自古圣人忧道之不传，千古同心！
考陈鑫所著，无论法理皆为其亲身之经验、体会。树人自学拳伊始，即觉书中含义极为深奥；然每有寸进及所悟，辄又觉其理原来又极平常，诚所谓：太极拳本来简单，只是被人搞复杂了！复杂到何处了？实为学人多不读书不明其理或读而不求甚解，只顾盲打瞎练，所谓“实践出真知”者，在此。不过是想当然之理耳。故先贤诫我等：学太极拳，先学读书，书理明白，学拳自然容易！树人理解：拳学经典实为学拳者行功必依之纲常而不可缺少！所谓息息相关者，岂能不知？故愚意以为学拳者必先求通达先贤所传下之理义法理，以期一动一静，举手投足间皆能符合规矩法度。 《陈氏太极拳图说》一书，图文兼备，理义精详，“其于拳术之屈伸开合，即阴阳阖辟之理，反复申明，不厌求详”非但只“发前人所未发......实吾国武学动静交相养，阴阳得其平”之精髓所在！学者果能潜心研究“将见事半功倍，一日千里，裨益岂浅鲜哉！”(引语为初版时杜严敬序) 树人以一己之愚意，妄揣先贤之圣道，正是以糟粕而述精华，辞不达意处，在所不免。所以为此译文者，非为求教于高明，实欲引起学者对陈公原著之重视，正如陈公所愿：使海内同胞人人简练，揣摩不惰......又能平心静气，涵养功夫，令太极本体心领神会，豁然贯通，将见理明法备，受益无穷。斯之谓也。 2006.7.18 树人于起心灭缘斋
陈氏太极拳简介
太极拳 太极拳概况 太极拳，是明末清初发源于河南省温县陈家沟的一种汉族武术。太极拳是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、引导术、中医等的完美结合，以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，是高层次的人体文化。习练者通过太极拳对意、气、形、神的锻炼，使得身心和谐、愉悦、健康。目前，全世界习练太极拳的人数已超过一亿人。 太极拳创始人 明洪武五年（公元1372年），山西泽州（今晋城）人陈卜率全家由山西洪洞县迁居温县城北，后迁入常阳村。因陈氏人丁繁衍，家传武术在附近又大有声望，加之村中有一条南北走向的大沟，久而久之，便易常阳旧名为陈家沟。至陈氏第九世祖陈王廷，因报国无门，收心隐退，在耕作之余，借《庄子》太极之名，承《易传》阴阳之要，吸纳中医养生之术，博采众家拳术之长，创编了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术即太极拳。 太极拳的发展 陈氏十四世祖陈长兴，将陈王廷所编一至五路太极拳由博归约，精炼归纳，创造性地形成完整的拳术套路，也就是现在人们所熟知的陈氏太极拳一路二路，后人称之为“老架”。陈长兴，字云亭，著有《太极拳十大要论》、《太极拳用武要言》、《太极拳战斗篇》等。他打破了门规局限，将陈家沟的独得之秘--太极拳传于河北永年县的杨福魁（露禅），在太极拳史上开始了第一次大发展大普及时期。 陈氏十四世祖陈有本，字道生，受业其父，太极拳炉火纯青，当时精于太极拳者多出其门，著名的有陈仲甡、陈季甡、陈清萍、陈耕耘等。他除完整保留并传下了祖传拳架外（后人称小架或小圈），且不受其限，多有创新。 陈氏十六世祖陈鑫，字品三，早年习文，颇具文采。因感陈氏太极拳虽经历代口传亲授，然文字著作较少，不利广泛传播。遂费时十二年，完成《陈氏太极拳图画讲义》四卷、《陈氏太极拳易象数》六卷，全面整理陈氏世代积累的练拳经验。著述以易理说拳理，引证阴阳、经络学说，以缠丝劲为核心，以内气为统帅，为陈氏太极拳理论宝库中一座引人瞩目的丰碑。他还著有《陈氏家乘》、《三三六拳谱》等拳术著作。编著《陈氏太极拳图说》。 陈氏十七世祖陈发科，是近代陈氏太极拳的代表人物，对发展和传播陈氏太极拳做出了杰出贡献。陈发科，字福生，自1929年至1957年一直在北京授拳，以其刚柔相济，采、挒、肘、靠、拿、跌、掷、打兼施并用，技击精妙著称。他以与人为善、武德高尚而受到世人敬仰，教授了一批著名的徒弟，有顾留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、冯志强、李经梧、肖庆林等。其子照旭、照奎、女豫霞，拳艺很好。 陈氏十八世祖陈照丕和陈照奎对太极拳传播至今做出了重要贡献，他们将文革时期被批为封资修、濒临失传的太极拳传授给当今著名的太极拳四大金刚陈小旺、王西安、陈正雷、朱天才和杰出女弟子陈素英等人。
【评《陈氏太极拳图说》(下)】 陈氏太极拳图说陈鑫著
【评《陈氏太极拳图说》(下)】陈氏太极拳图说陈鑫著 (接上期) 四、别出心裁分“十三势”，刻意搅乱承传格局。在前面我们仅仅具体指出，陈鑫在《图说》中将“白鹅亮翅”和“搂膝拗步”划归为“第三势”，说成根据易经八卦之理而划分是胡说八道。其实，陈鑫将陈氏太极拳六十四个“拳势”(应为“拳式”，笔者注)分作“十三势”，全说成是依据易经八卦之理，不仅是胡扯，而且是别有用心的。 根据有关资料，陈王廷从千载寺学功回陈沟后，主要传其在千载寺学来的通背绵拳、108式长拳，和其本人回陈沟后新创的陈氏炮捶等外家拳(含枪刀剑)。他不但未将博公道长等所授“十三势软手”和“无极养生功”下传，而且对自己与李仲、李信兄弟共同创编的“太极养生功”共四路拳也未下传。其缘由，是否有娘家唐村李氏多人因曾系李白成闯王旗下著名“李家将”，后慑于清廷追查而明哲保身讳忌有关人和事，故陈王廷也明哲保身，而刻意低调对待与李家有关联的人和事的因素?存疑。故陈所乐(陈沟十世)、陈正如(陈沟十一世)无传“十三势绵拳”。“十三势绵拳”的陈沟传线是：陈敬柏(赵堡镇人，于赵堡镇授拳)――陈继夏(陈沟十二世)――陈秉旺(陈沟十三世)――陈长兴(陈沟十四世，陈秉旺子)、陈有本(陈沟十四世)。 陈长兴的弟子杨禄禅“十三势绵拳”功夫了得，1854年在京师获“杨无敌”称号。当年陈有本受“十三势绵拳”功夫启发(软绵绵的拳也能练出制敌实战的功夫)，在“十三势绵拳”框架上，加入经柔化的家传通背缠拳的内容，并突出了“缠”法和“缠”劲，创“十三势新架”，亦即现在所称的陈氏太极拳老架一路(75式)。陈鑫(陈沟，第十六世)为了配合证
明他在《图说》中所说的陈氏太极拳，自温县始祖陈卜(陈沟第一世)以来，陈家古已有之，就需要将陈氏太极拳与名声已大振的“十三势”绵拳挂上钩，于是就别出心裁地将他所说的陈氏太极拳六十四个拳式，分作“十三势”。其实，陈氏老架一路本来共有七十五个拳式，陈家先祖从来没有将陈氏拳划分作“十三势”。套路分作“十三势”和拳架包含“十三势”，前后两个“十三势”不是一个概念。 太极拳所谓“十三势”(八门五步)，从元末明初的张三丰《太极拳论》开始，历来指的是拥捋挤按采捌肘靠，前(进)后(退)左(顾)右(盼)中(定)。这在陈王廷的舅舅李春茂(1568-1666，博爱县唐村人)时代就已是非常明确的。后来的杨、吴、武氏太极拳，都仍然是以“十三势”为基本拳势。特别是现在练的杨氏套路85式的拳式顺序名称，与李春茂所传的“十三势”套路的拳式顺序名称，虽相隔几百年，但几乎是完全相同的(杨氏相对多了点重复拳式)，而吴、武氏太极拳也基本相同。唯独陈氏太极拳的套路拳式顺序名称，与李春茂所传的“十三势”差别很大。由此也可看出，蒋发所传“十三势”绵拳的拳式名称和顺序(通过杨式、吴式太极拳拳谱体现)与李春茂所传的“十三势”基本一致，原因是前者的师父与后者的师祖是同一个人――王宗岳宗师。 陈鑫把陈氏太极拳六十四个“拳势”(拳式)，无论划分作多少“势”，都仅仅是有分节或分段的意义(前面已指出跟易经八卦卦象毫无关系)。他之所以刻意把陈氏太极拳不多不少分作“十三势”，而又刻意回避张三丰和王宗岳关于“十三势”概念的准确论述，目的是在概念上制造混乱，混淆视听，企图对世人造成“陈氏太极拳就是十三势绵拳”的假象，和“杨氏太极拳的母拳就是陈氏十三势太极拳”的错误印象，企图编造“天下太极拳出陈家”，和“十三势太极拳出陈卜”的假拳史。因此需要注意，陈长兴所传给杨禄禅的”十三势”绵拳，绝不是陈鑫所谓的“陈氏十三势太极拳”，也不是陈有本改造和传下来的“十三势新架”。
陈氏太极拳老架一路74式
陈氏太极拳老架一路74式 第一式太极起势 两脚立正站立,两臂自然下坠,头要自然正,二目平视,牙齿嘴唇微合,舌尖抵住 上颚,呼吸要自然,首先要做到意念集中,思想清静,抛弃一切思想杂念,然后,屈膝松胯,提左腿向左开半步,然后移重心,放松下沉,然后两手徐徐上升与肩平。在上升的同时,注意不要挑肩架肘,然后,再随着身体下降两手下按于小腹前,这叫太极起势。 第二式金刚捣碓 势名考释,金刚捣碓一势,取义为象形之类。势中最末一动作以左手仰作石臼, 右手握捶下捣,如古代农家舂米之状,使人顾名思义,学后难忘。金刚原系佛门护法力士,加此二字,美化名字,更便记忆。亦可证明张三丰创太极拳的说法不实。因道家创拳,决不能用佛语命名。其他流派太极拳均无此名。 要领,陈式太极拳一路共4个金刚捣碓,而动作连接不同。第一势共7个动作。眼法以正前方为主。身法左、右、左、右、左凡五转。步法从自然步变小正马步,右小盘步,左前虚步,左扑步,右侧马步,左大盘步,右前虚步,左独立步,成小正马步。手法包括前掤、引掤,进左步右双采,左挤右按,左转身化拿,右膝打裆,震脚等法。 歌诀,捣碓着法变无穷,掤采挤按学用精。马弓盘虚步十变,顺逆缠丝如游龙。 动作, 身体向左转重心向右移,两手左逆右顺缠向左上方掤,现在重心偏于右腿.动作二,两手坐腕翻掌向外加掤劲,左手变顺缠右手变逆缠,然后身体向右转重心向左移,右脚尖外摆两手变捋劲,向右后上方捋.动作三,重心移到右腿,提左腿向左前方开步,脚尖上翘,脚跟铲地滑出.动作四,身体下沉,走下弧线,向前移重心,两手向前掤划弧,左手掤于胸前,右手掤在右膝上方,然后左手向前带,然后再与右手相合,右手领着右
陈鑫太极拳论
陈鑫太极拳论 1、心静身正，以意运动 2、开合虚实，呼吸自然 3、轻灵圆转，中气贯足 4、缠绕运劲，舒畅经络 5、上下相随，内外相合 6、着着贯串，势势相承 7、虚领顶劲，气沉丹田 8、含胸拔背，沉肩坠肘 9、运柔成刚，刚柔相济 10、先慢后快，快而复慢 11、窜奔跳跃，忽上忽下 12、刚柔俱泯，一片神行 13、培养本元，勤学苦练 太极拳总论 太极拳拳谱 太极拳经谱 太极拳推原解 用武要言 太极拳发蒙缠丝劲 论 论官骸十三目 1、葛手论集录 2、曷手十六目 3、揭手三十六病 4、葛手歌二首 1、心静身正，以意运动 “学者上场打拳，端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也。”
“太极者，生于无极也。阴阳由微于著，循环无端，即其生生之机也。……打拳上场手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时壹志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚，特未形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动。如此而后可以学拳。”“拳名太极，实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强炎，强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”“精神贵乎蕴蓄，不可外露圭角。” “静以待动。”“太和元气到静时，不静不见动之奇。”“不矜不张，局度雍容，虽曰习武，文在其中矣。” “身必以端正为本。” “身法端凝莫侧，收敛精神，另无他诀，心平气和则得。” “身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内含，故不惧他人推倒。”“不偏不倚，无过不及。” “不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。”“若兼带俯仰伸缩法，规矩方为完全合一。久练纯熟则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。” “打拳原是备身法，身法有正有斜，有直有曲，有顺有逆；有偏前，有偏后；有偏左，有偏右；有偏上，有偏下；有在地上坐，有在空中飞；有束往，有散开；种种身法，不可枚举，皆有中气以贯之。此临时以意会之自知。” “身虽有时歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可执泥。” “间架即有时身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片缠绵意致，非同生硬挺霸，流于硬派。” “以心中浩然之气，运于全体，虽有时形体斜倚，而斜倚之中，自有中正之气以宰之。” “至于身法，原无一定，无定有定，在人自用，横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚侧，攒跃皆中（皆有中气放收，宰乎其中），千变万化，难绘其形。”
陈氏太极拳
陈氏太极拳老架一路1,预备势 2,金刚捣碓 3,懒扎衣 4,六封四闭 5,单鞭 6,金刚捣碓 7,白鹤亮翅 8,斜行 9,搂膝 10,上三步 11,斜行 12,搂膝 13,上三步 14,掩手肱拳 15,金刚捣碓 16,撇身拳 17,青龙出水 18,双推手 19,肘底看拳 20,倒卷肱 21,白鹤亮翅 22,斜行 23,闪通背 24,掩手肱拳 25,六封四闭 26,单鞭 27,云手 28,高探马 29,右擦脚 30,左擦脚 31,左蹬一跟 32,上三步 33,击地捶34,踢二起35,护心拳36,旋风脚37,右蹬一跟38,掩手肱拳39,小擒打40,抱头推山41,六封四闭42,单鞭43,前招44,后招45,野马分鬃46,六封四闭47,单鞭48,玉女穿梭49,懒扎衣50,六封四闭51,单鞭52,云手53,双摆莲54,跌岔55,金鸡独立56,倒卷肱57,白鹤亮翅58,斜行59,闪通背60,掩手肱拳61,六封四闭62,单鞭63,云手64,高探马65,十字脚66,指裆捶67,猿猴献果
68,单鞭 69,雀地龙 70,上步七星 71,下步跨肱 72,双摆莲 73,当门炮 74,金刚捣碓 75,收势 编辑本段拳法要领 第一势金刚捣碓 要领:陈氏太极拳一路共4个金刚捣碓,而动作连接不同.第一势共7个动作.眼法以正前方为主.身法左,右,左,右,左凡五转.步法从自然步变小正马步,右小盘步,左前虚步,左扑步,右侧马步,左大盘步,右前虚步,左独立步,成小正马步.手法包括前掤,引掤,进左步右双采,左挤右按,左转身化拿,右膝打裆,震脚等法. 歌诀: 捣碓着法变无穷,掤采挤按学用精. 马弓盘虚步十变,顺逆缠丝如游龙. 第二势揽擦衣 势名考释: 要领:此势共5个动作.眼法以右前方为主.身法左,右,左,右,左凡五转.前两个动作的步法仍为上势金刚捣碓的小正马步,只是由于身体左右旋转,而变换腿部缠法,并未变步型;从第三动作起才变为右扑步,右侧马步,而成右弓蹬步.手法包括右下掤,右小采,右进步靠,肘,按,挤等法. 当年我学此势时,系左手按于左腰,现今习陈氏新架者,左手多合在腹前左侧, 洪师改为合在心口前. 歌诀: 揽擦衣先右下掤,右采左按进靠攻. 随势肘按螺旋挤,体松气顺神要凝. 第三势六封四闭 要领:此势共5个动作,眼法以右前方为主.身法左,右,左,右,右凡五转.步法从右弓步变右侧马步.右扑步.成左后虚步.手法包括掤,采,捋,按等法. 据洪均生先生讲,陈发科师爷教此势时总说:捋时左手贴腰向里缠,右手松肩沉肘下塌外碾,而且捋的姿势是用右腕掌之间搭在对方的左肘关节外上侧.说必须这样四两拨千斤中的"拨"方能有作用.从来不许以右手托对方的左肘,认为手总托不动对方肘部下沉的劲.但如今一般习此势却都左手逆缠,高齐左眼,而且以右手托对方的左肘,不知从何时何人变的. 歌诀: 六封四闭捋采变,顺势左捋塌外碾. 上引下松随敌意,跟步双按闭中封. 第四势单鞭 势名考释: 此势是象形的,势子完成时两手左右展开,如同横担一条鞭似的.陈氏一路有7个单鞭,二路(炮捶)只有1个.陈鑫先生在所著《陈氏太极拳图说》中说:"左转身蹬一根一势也名为中单鞭,并说明作用为手脚齐用法."今已无人知晓.各式太极拳名均相同. 要领:此势共有5个动作.眼法在一,二两动作注视右前方.从第二动作完成,便转向左前方.身法右,左,中,左,右凡五转,步法从左后虚步,变左前虚步,左小扑步,左侧马步,成左弓蹬步.手法包括右引左按,左引右挤,左进步靠,左肘,左按,挤等法. 陈鑫先生讲解此势作用,右臂含有臂折靠法. 歌诀: 单鞭一势最为雄,一字长蛇互西东. 右挤左化左步靠,肘打按挤法更巧. 第五势左转身金刚捣碓要领:此势共6个动作.眼法以左前方为主,转身后方向不变,即为正前方.身法左,右,左,左,右,左凡六转.步法从单鞭末动作的左弓蹬步变左半盘步,左扑步,左大盘步,右前虚步,左独立步,成小正马步.手法包括左前掤,右收掤左转身掤,抱缠,膝打,震脚等法. 此势与第一金刚捣碓不同之处,从势的结构观察,便可看:前者是从两手下垂,两足并立的合势变开势,又变为合势的.此势则是从手足同开的单鞭变为合势的.前势是正面接手,对方的手,步均在我手,步里侧;此势则是对方从我左手外侧进攻,手足始终在我左外方的. 歌诀: 左转捣碓先引掤,转身化拿兼膝攻. 妙在有形似无形,抱捶震脚势沉雄. 第六势白鹅亮翅 要领:此势在陈氏太极拳一路中共有3个.势名虽同,而练法,作用不同. 此势共3个动作.眼法以右前方为主.身法左,右两转.步法从金刚捣碓末动作的小正马步变左侧马步,经外八字步成左前虚步.手法包括左转掤拿,右采左按等法.
陈鑫著作和拳架在太极拳发展中的重要地位
陈鑫著作和拳架在太极拳发展中的重要地位 陈鑫著作和拳架在太极拳发展中的重要地位陈沛菊太 极群Q:119781231 欢迎各位拳友加入！陈氏太极拳自陈氏第九世陈王庭创编至今，已经过了三百多年的发展历程，期间，太极拳不仅在陈氏家族的传习中名家辈出，而且在向外传播过程中由各个优秀代表人物新创了杨氏、孙氏、武氏、吴氏的太极拳。无论在陈氏太极拳中，还是在其他流派中，太极拳名家和代表人物的出现创造了太极拳发展史上一个 又一个醒目的里程碑，确立了各自的历史地位，同时，名家们用他们的智慧和经历极大的丰富和发展了太极拳的理论 和技术。在众多的太极拳名家中陈氏第十六世陈鑫首次完整的把太极拳理论和技术撰写成了文字，展现了太极拳丰富的中国传统文化内涵和精深的太极拳技术，从而为后人研究太极拳理论和技术提供了重要的依据。一、陈鑫著作的重要历史地位陈鑫（1849－1929），字品三，陈仲甡三子，陈氏第十六世。清末岁贡生，近代中国武术史上著名的太极拳理论家。他自幼随父习武，天资聪慧过人，深谙太极武功之精奥，后遵父命习文，文武兼备。为阐发陈氏世传之太极拳理，发愤著书立说，其主要著作有：《陈氏家乘》五卷，《安愚轩诗文集》若干卷，《陈氏太极拳图说》（原名《陈氏太极拳图画讲义》，出版时改为是名。）四卷，《太极拳引蒙入路》
一卷及《三三六拳谱》等，其中以《陈氏太极拳图说》为代表。该书从1908年动笔，其时，公已年近花甲，到1919 年完成，历时十二个春秋，书稿成时，已近古稀。十二年中，他对该书倾注了全部精力，不避寒暑，沤心沥血，多次修改，亲手抄录而不懈，其抄本有四，每稿洋洋二、三十万言，其毅力、精神确实感人。该书图文并茂，拳势取经络而通变，拳理师周易而同规，理精法密，显微阐幽，精朴悉陈，细腻明透，为拳坛理论之丰碑，武林修学之经典。多年来，此书弥传华夏，风靡海外，武林界争相宝之，东南亚、日本、欧、美各国亦见译本，实为不朽之盛业、太极拳之精典也，该书正在影响着一代又一代人向太极拳高峰攀登。（参考引用： 陈氏第十九世陈立清所著《陈氏太极拳小架》--- 香港银河 出版社）二、陈鑫拳架的重要历史地位陈氏太极拳创编 和被传下来的应该只有一种练法，对陈氏太极拳的技术（大架、小架）体系的形成起着划时代作用的关键人物是陈氏十四世陈有本。陈有本（1780-1858），字道生，受业其父，太极拳炉火纯青，当时精于太极拳者多出其门，著名的有陈仲甡、陈季甡、陈清萍、陈耕耘等。他除完整保留并传下了祖传拳架外（后人称小架或小圈），且不受其限，多有创新。 他在教授族侄陈耕耘时（因其父陈长兴常年在外保镖，而求教于陈有本），为使耕耘早日功夫上身，将架型予以放大， 突出爆发力，创出了独具特色的大架拳法（后人也称为大圈）。
解读《陈氏太极拳图说》1
解读《陈氏太极拳图说》 编者按： 陈鑫的《陈氏太极拳图说》是一部太极拳理论巨著，它“以易理解拳理”，详细地阐述了太极、阴阳、五行、八卦等理论，以及这些理论和太极拳的关系。 这一部著作从它诞生之日起，就在社会上产生了巨大反响，被誉为“拳坛理论之丰碑，武林修学之经典”。但是，由于年代的久远，文化的断层，现代人已经很难读懂、理解书中关于《易经》、河图、洛书、无极、太极等等传统文化概念的内涵，甚至很多人认为这些都是封建迷信的东西，“用易理解拳理”就是牵强附会。 在当前全面复兴传统文化的大潮下，我们有必要对这样一部传统武学巨著进行解读，以满足广大太极拳爱好者学习传统文化，练习太极拳的需求。 从本期开始，本刊记者将与康伟先生共同解读这一巨著。康伟先生习练陈式太极拳三十余年，研究《陈氏太极拳图说》二十多年，对太极拳理论有很多独到的见解。 在本刊举办的“太极拳名家讲堂”上，他多次担任“太极拳理论与实践研修班”的主讲导师，深受学员们的欢迎。 第一讲：《陈氏太极拳图说》是一部什么样的著作？ 太极拳名家康伟本刊记者龚建新 龚建新：康老师，《陈氏太极拳图说》这部著作我是在上个世纪80年
代末90年代初，开始接触的。当时，我正跟着一位老拳师练习陈式太极拳，在琉璃厂中国书店我买了这本书，上海书店影印出版，是解放前的版本。 康伟：这本书我也有。你当时买了，认真看了吗？ 龚建新：没有，太难懂了，都是繁体字，还是竖排版，也没有标点符号，更不用提那些无极图、太极图、河图、洛书、阴阳五行八卦了，简直就是一部天书。我就浅尝辄止，翻了几页，就放在书架上束之高阁了。所以，这本书现在还是新的。 康伟：我的就不同了。我那第一本《陈氏太极拳图说》被我翻烂了，上面密密麻麻地写满了我的阅读心得。后来这本书就不知所踪了，我又买了新的，仍然被我翻烂了。这本书我读了二十多年，翻烂了好几本。 龚建新：啊！你这么有毅力，这么有钻劲儿？为什么啊？ 康伟：是啊，我这个人就是执着。在讲述《陈氏太极拳图说》之前，我先简单介绍一下我和太极拳，和这本书的关系。 我自幼练习螳螂拳，上个世纪80年代中期开始学习陈式太极拳。我是个典型的武痴。那时我在北京郊区长辛店上班，每天下班后，我骑车几十里赶到东城区灯市口我的老师家里，跟他练拳，学习推手。这样十几年，风雨无阻，苦练不辍，但是，功夫提高有限。人们说：“太极十年不出门。”我练习了十几年了，还有螳螂拳的底子，又这么勤学苦练，按说应该有所成就了啊？我那时很苦闷。忽然有一天，我问自己：什么是太极拳？我天天这么勤学苦练，练的是什么？王宗岳的《太极拳论》我已经背得滚瓜烂熟了：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合……”可是进一步问：什么是无极？什么是太极？动和静，是我们在理解的动静吗？这样反问自己后，我忽然发觉我虽然练习了十几年太极拳，背了一些
陈氏太极拳“小架”传承与发展
陈氏太极拳“小架”传承与发展 陈氏太极拳“小架”传承与发展 陈氏太极拳是中国武术的优秀拳种之一，是中华灿烂文化中的一支奇葩。陈氏太极拳是结合易学的阴阳五行之变化、中医学的经络学说等理论、以及导引、吐纳术，并综合百家拳术之长而创立的。陈氏太极拳以其博大精深的拳术理论、独特的拳术风格、高超的技击效果、显著的健身功能而在中华武林独树一帜，并越来越多地受到全世界人民的认同与欢迎。 陈氏太极拳起源于河南陈家沟，由明末清初的陈氏第九世陈王廷在祖传拳械的基础上，精益求精地创造了太极五套拳、五套锤、十三势、炮锤，以及枪、刀、剑、棍、剑、锏、鞭等，尤其独特的还有双人推手和双人粘枪，形成了完善的流派体系。在300多年的演变发展过程中，从陈氏太极拳又派生出了杨、吴、武、孙、赵堡等各式太极拳。在陈氏太极拳体系当中，被后人称为“小架”的，是最为传统的一种练习形势。 一、陈氏太极拳“小架”概说 陈式太极拳的训练讲究以大圈收至小圈，小圈收至无圈为登峰造极。历史上陈氏太极拳并无大、小架型之分，而是在训练方法上，对于初学者，师傅为了使徒弟尽快入门，把架型放大，让徒弟先从大圈、外圈入手，经过一段时间的训练，在徒弟掌握了陈氏太极拳划圈走圆的运动规律之后，再逐步由大圈过渡到小圈、
外圈过渡到内圈，而形成劲路沿躯干和四肢变化、传递的螺旋缠丝劲，达到外形上不见圈的高级境界。随着太极拳的发展，后人为了区分陈氏太极拳的不同练习方法，拳术上有大架、小架(大圈、小圈)之称。如今的陈氏太极拳大架、小架除了动作形式不同外，其技术理论基础是一样的。大架拳手也讲求将圈逐渐收小，小架训练开始也讲求将圈放大，两者的训练过程基本相同，因此有“大架不大，小架不小”之说。 陈氏太极拳大架因一些后人在外走镖或经商，而开始向外界传播，特别是陈氏第十七世陈发科、十八世陈照丕被北京、南京正式邀请传拳，使陈氏太极拳大架得到广泛的普及，被世人所熟知。小架由于仅在家族内传授，且师承严格，至今鲜为人知。如今的陈氏“小架”传人也开始向外界传授，但由于起步较晚，普及范围仍然有限。当代陈氏太极拳“小架”代表人物有：十八代传人陈克忠(已去世)、陈克弟(已去世)、陈伯祥，十九代传人陈伯先(已去世)、陈立宪、陈立清等。如今，他们的后代及学生正在为陈氏太极拳小架的发展而积极的努力着。 由陈氏十六世陈鑫编著的《陈氏太极拳图说》，被誉为武林圣典，其中的拳谱皆为“小架”拳谱。《图说》自序言到：“愚今者既恐时序迁流，迫不及待，又恐分门别户，失我真传，所以课读余暇极力显微阐幽，纤悉毕陈”。览遍全书并没有陈氏太极拳大、小架之说。由此可知，《陈氏太极拳图说》记载的太极拳架，应该是最接近于陈王廷所创拳术的原貌。 二、陈氏太极拳“小架”的特点 1、身法：“身忌上蹿胡乱摆，宁低不高行平线”。行拳走架身