徽州传统民居的特色之美

徽州传统民居的特色之美- 基础理论

在皖南的徽州，大部分地方都保留着或多或少的古民居。其中最为著名的，是位于徽州地区黟县境内，于2000年被评为世界文化遗产的西递村与宏村的古民居。除此之外，在绩溪、歙县、屯溪、祁门、婺源等地，也有很多古民居建筑聚落。作为中国封建社会晚期一个成熟的建筑流派，徽州民居空间布局与结构合理，造型丰富，讲究韵律美，以粉墙黛瓦、马头墙最具特色，集中反映了徽州的风土民情和地域审美倾向。

徽州古民居是中国封建社会晚期一个成熟的建筑流派。徽州古民居以清新淡雅为其基本色彩，马头墙和漏天之井别具风味，木质结构的梁架构件坚固稳定、造型奇巧、雕刻精美，室内装饰和陈设古朴雅致，体现了鲜明的地方特色及浓厚的传统文化氛围。

一、色彩美

徽州古民居的色彩，以清新淡雅为基本风格。它采用当地的自然材料，充分发挥其本身的不同色泽、质感和特征来构筑，房舍都是白色粉墙、黑色瓦片和灰色青砖，墙脚多采用灰色的条形青石或鹅卵石堆砌，黑、白、灰组成了古民居建筑的主色调。徽州古民居建筑没有艳丽的色彩，白墙、黑瓦这样单纯质朴的颜色，与当地清幽秀丽的山川景色，丰富多样的自然植被，多姿多彩的民俗民风融为一体，给人一种特有的人性的美感。

新年来临之际，这里的人们为了祛邪纳福，家家户户贴对联。红色的楹联，象征着来年吉利喜庆、平安幸福，也将古朴的民居建筑装

扮得有声有色，充满生机。民居建筑的色彩之美，不是单一的，除了民居自身之外，还包括四周的天地山川、植物绿化、人物服饰、民俗风情等，而这些环境因素也正是美的灵魂所在。

徽州传统民居，一般都是青瓦白墙和褐红色的木质构件，给人以淡雅明快之美感。虽然这种简单朴素的色调重复复重复，但却并不使人感到厌倦，反而给人以整体统一和典雅美的总体印象，就像在观赏一幅幅意境隽永的水墨画一样，渲染出徽州传统民居那极具地域性的基本风貌。

二、形式美

（一）别具风味的马头墙

传统徽州民居的特色，很多来自屋顶。屋顶很讲究，连接的也很复杂，随着平面的不同，屋顶形式也会不同。为了避免山墙檐距屋面高差过大，采取向屋檐方向逐渐跌落的方式，既节约材料，又使马头墙面高低错落有致，富于变化。

传统马头墙是一种防火墙，在满足功能的前提下，人们为了美观，为马头墙点缀了各种装饰。而现在的徽派新建筑的马头墙，已成了一种纯粹的装饰符号。

马头墙的运用，打破了墙壁的单调重复感，增加了建筑整体的美感。一些大型的院落由数间或数十间不同朝向的房屋组成，马头墙也就随之形成交错不同的朝向。再加上房屋所处地势的高低不一，房间进深的不同，马头墙的高低也随之有所变化，形成了更为丰富变化的空间。

马头墙从建筑群到村落，再从村落到集镇，形成一组组交错、连续、渐变、跌宕起伏的“优美乐章”，成为皖南古民居所特有的“主旋律”；如果说建筑是凝固的音乐，那么用在这里则是再恰当不过了。马头墙是徽州民居最具象征性的建筑造型。

（二）实用、美观的漏天之井

单德启先生在《村溪、天井、马头墙》中说：徽州民居平面虽方整而不呆板，虽紧凑而不局促，虽格局统一而仍多变化，天井起了相当关键的作用。天井使封闭的空间具备采光、通风、排水等功能，是一个起联系、导向作用的枢纽空间；天井延伸了堂屋的空间，使堂屋扩大了活动的视觉范围；也使室内空间丰富起来，增加生活情趣。

徽州传统民居的基本形式为庭院式布置。院内以南向房间为主，东、西向为辅，开间较小的辅助房间，一般作为廊屋、楼梯间、储藏间等使用。中间是东西走向的天井，平面组成多为“口”字形，也有其它的平面组合形式。天井既是缩小的自然空间又不完全是，它除了采光、通风、排水、承接的功能之外，还是对室内空间的补充，与室内空间相互融汇渗透。徽州传统民居由于天井窄小，所采的光线多为二次折射光，这种光线少了一点天然玄光的感觉，多了一分自然柔和的氛围，给人以静谧舒适之感。天井院又是室内的共享空间，可以种花养草、纳晾晒阳、亲朋叙谈，是大家的共享之地；同时它还是连接楼梯、过道、通廊及其它天井、房间的交通枢纽，与厅堂一起组成徽州传统民居的核心部分。

徽州民居中有一些空间是空间与空间相互接合、包容而成，是一

种复合空间，包含了不止一种的空间功能。如住宅内的天井，与廊下空间只有一步高差，成为各个房间联系的枢纽，在空间上具有很强的连通性，是民居中最精彩的部分。

相对于室外空间来说，天井是私密空间，但相对于住宅内的房间，天井又是一个小型的公共空间，供人们做家务、休息和相互交往。

徽州古民居的天井，具有采光和通风的良好的物理性能，人们足不出户就可以尽情地拥有自然采光，感受四季的阳光，风、雨、雪、雾，清晨与夜晚，等等。《蕙风词语》中说：“人静帘垂，灯昏香直，窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相应答？？”这样的居室，带给我们的是人与自然的融合，让人们享受到生活的无限乐趣。

徽州古民居的天井，不仅实用、美观，而且反映了人们“四水归堂”、“肥水不流外人田”的朴素心理，在当地还有“家有天井一方，子子孙孙兴旺”之说。这样看来，这小小的天井所承载的寓意就更为深刻了。

三、装饰美

（一）奇巧多彩的梁架构件

徽州古民居的梁架构件均为木质结构，不仅坚固稳定而且构造奇巧，雕刻丰富多彩，具有很强的地域特征。梁架整体宏大壮美，中段常雕刻多种图案，立柱雄而不笨，明代多做成具有优美轮廓线的梭形柱。梁架上的构件，如梁托、瓜柱、叉手、拳霸、雀替（明代为丁头拱）、斜撑、替木等大都进行镂空细雕，装饰以精美的花纹、线脚。房屋天井四周的檐下撑木，多雕成各种神仙、飞禽走兽等，栩栩如生，

美轮美奂。梁架上的叉手和霸拳，则多做成云朵状，其相互勾连迂回的流畅线条，飘逸俊俏，美不胜收。

这些梁架构件的制作，巧妙地将技术与艺术相互结合、渗透，达到珠联璧合的境界。它们虽不施以彩漆，只涂以桐油，却显得格外古朴雅致，诠释着徽州传统的文化内涵和高格调的审美观念。

（二）精巧细致的室内装饰构件

徽州古民居室内空间是朴素简洁的，同时又非常讲究装饰，注重美观。虽不像宫殿、官邸那样饰以浓漆重彩，但因其配以各种精美的雕刻构件，形成一种清丽高雅的艺术格调。在这里，几乎每一个室内建筑构件都加以雕刻，这些雕刻构件不仅具有实用功能，而且还广泛采用砖、木、石“三雕”的技艺，表现出高超的装饰艺术水平，美化了民居生活和家居造型。

砖雕，大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上。在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟、八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。

木雕，在古民居雕刻装饰中占主要地位。其题材丰富：有传统戏曲、民间故事、神话传说，也有渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景；手法多样：有线刻、浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕和镂空雕等；其内容和手法又因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。

石雕，主要用在祠堂、寺庙、牌坊、桥，以及民居的庭院、门额、

栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙凤、仙鹤、人物故事等；主要采用浮雕、透雕和圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒“三雕”艺术令人叹为观止，成为徽州古民居建筑的一大亮点。它不仅具有鲜明的地方文化特色，而且还体现了人类利用自然、改造自然的创造精神，是人与自然结合的典范，对现代建筑的发展有很高的参考和借鉴价值。

（三）古朴雅致的室内陈设徽州古民居比较重视室内陈设。室内陈设是整个宅院不可分割的部分，是传统民居文化的重要体现。室内陈设最为突出的部分是厅堂，它一般布置在整座建筑的中轴线上，多设上下两层，上层为陈设祖宗牌位，为焚香祀祖之处，下层为生活起居、亲朋约聚、吟诗作画的地方；厅堂中央摆放八仙桌、太师椅，正上方高挂匾额；紧靠八仙桌后摆放条案，案上东置古瓷瓶，西置木雕镜座，取意“东瓶（平）西镜（静）、终生平静”；古瓷瓶内插文房四宝之笔、纸；条案上方墙壁挂字画、对联；廊柱、四壁皆布置楹联警句，整个厅堂的布置古雅宁静。厅堂柱面所刻楹联的内容，多为主人的人生处世哲理。中国传统文化的特质是“天人合一”，徽州古民居追求的也是“天人合一”。这里的“天”，既是自然的，也是人文的。白墙青瓦马头墙，绿水青山蔚蓝天，——大自然与民居村落及其室内布局完全融为一体，正是徽州浓厚的文化氛围的体现。

参考文献：

[1]单德启。从传统民居到地区建筑。

北京：中国建筑工业出版社，2004.9。

[2]单德启。村溪、天井、马头墙[J]。建筑学报，1996。

[3]许明。徽州古民居之美[J].装饰，2007（2）。

[4]程极悦等。徽派古建筑。黄山：黄山书社，2000。

[5]东南大学建筑系，婺源博物馆。徽州古建筑丛书——晓起。南京：东南大学出版社，2001.3。

[6]王明居、王木林。徽派建筑艺术。