名人故里之争

新材料作文“名人故里之争”导写与演练

【文题展示】

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

据不完全统计，自2000年以来全国见诸报端的名人故里之争就有上百起。XX江油和XX安陆争夺李白故里；XX丰润、XXXX和XX、XX武阳四地争夺曹雪芹故里；XX临城、正定两地争夺赵云故里；XX奉节和XX彭山争夺X备故里；XX亳州和XX永城争夺曹操故里；XX襄樊和XXXX争夺诸葛亮躬耕地……总之，无论是帝王将相、文人墨客、才子佳人，只要有点儿名气，都在争抢之列。甚至连孙悟空这样的虚构人物的故里，XX、XX、XX、XX等省都争得不亦乐乎。

你对上述现象有什么看法？要求联系生活实际构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意X围作文，不要套作，不得抄袭。

【立意探索】

本次作文涉及的材料取自现实热点，目的是考查学生透过现象看本质的能力，引导学生关注现实、思索现实、评论现实，而不能两耳不闻窗外事，一心只读“教科书”。

愈演愈烈的争夺名人故里，此现象值得思考。XX大学王立群教授曾说：“每一项遗产的背后都隐藏着尘封的历史，正是这些历史构建了中华民族五千年的灿烂文明。”这数千年的文明绵延不断、薪火相传。所以，弘扬本土本乡的名人，重在弘扬其精神实质。很显然，材料中争执的双方或多方并非真的重视文化遗产，而是利用“名人效应”争利益，“文化搭台，经济唱戏”，文化的面纱之下遮盖的是一个“利”字。至于争虚构的人物孙悟空的故里，则是扭曲事实架空历史，负面影响更不容忽视。总之，“争抢”背后的实质是：对于文化太过实用主义，缺少了敬畏之心；对于文化与经济的关系的理解过于浮浅，徒添了浮躁之风。综上所述，本文的最佳立意是：“莫让文化成为牟利的工具”“还文化以尊严”等。

【高分策略】

如果想写议论文，应注意取评论性标题，可以力求一语中的，如“收一收文化闹剧”“莫为利益遮望眼”“请还文化以尊严”“当名人故里染上铜臭”“谁动了利益的‘奶酪’”；可以巧妙化用，观点暗含其中，暗寓讽刺，耐人寻味，如“醉翁之意不在酒”“不要问我从哪里来”“拿什么拯救你，我的故里”“文化，魂归何方”等。写作时，首先要注意议论文的结构特点、议论方式，做到有观点有根据；其次要注意议论文“针对性强”的特点。倘若考生抛开事件本身，大谈如何敬畏文化、应如何看淡名利等，则有偏题之嫌。评论时，应注意议论的准确度、广度和深度，特别要注意对材料进行分析议论，材料和议论不能“貌合神离”；选材时，应选取与题旨相关的材料；要做到文章观点鲜明、论证严密、结构清晰。

如果写创新式文体，该材料则较适合写故事新编，在古人故事的基础上，用“借史还魂”法演绎古人留下的故事，加入新的现代元素，在新编的故事中契合主题。总之，要体现出“故”与“新”两个特点来。“故”即选取人们耳熟能详的故事；而“新”则体现在根据文章需要，揭示新的主题上。

【误区警示】

第一，评论角度不准确。取题不当，不能就材料所给现象进行针对性的评述，而是脱离材料，东拉西扯，随意扩大为所有追名逐利现象，如谈到“凤姐”“小月月”“犀利哥”“选秀大赛”，甚至“楼歪歪”“桥脆脆”等与材料不搭边的素材。

第二，说理缺少深度。写评论，要在说理上下工夫。一篇评论，说理有无深度，往往关系到它的成败。写作该文就应揭示这种争执的实质及危害：反映出国人精神的缺失，文化背后闪耀的利益光环已经遮盖了文化本身的光芒！

第三，切入角度不当。如果时评类材料揭示的是不良现象、反面典型，那么一定要注意写作角度。这类文章应该有破有立，不能一味地正面立论。

第四，语言过于偏激。时评类文章要注意语言分寸的把握。批驳虽然是必不可少的，但是语言不能过于尖酸刻薄。

【X文展评Ⅰ】

青梅煮酒论故里

XXXX一中冯宏达

经过天庭五年多的行政审批，三国时期的各路豪杰皆已注册在“仙班档案”中，当初的仇家对头也早已冰释前嫌成为仙友了。

这一日，轮到X备摆好酒宴款待曹丞相了。X家后花园，小亭内，已设樽俎，盘置青梅，可曹操迟迟不见踪影。午时已过，只见曹操风风火火地赶来，不等X备开口，便灌下了一杯酒。X备见状，便知曹操定是为了坟冢被掘一事懊恼，忙劝道：“孟德兄莫非又为坟冢一事生气？兄连日因此事大发雷霆，今日青梅煮酒，咱们还是开怀畅饮，谈论一下当世的英雄吧！你看美国总统奥巴马……”

曹操余怒未消，“玄德公有所不知，当初我为了保存肉身不被侵扰，特意设了九个疑冢，这下可好，掘了真墓后，这帮糊涂子孙竟大肆宣扬，搞投资，建陵园，设景点，还说什么崇敬我？说我给他们每年带去四个亿资金，简直将老夫当做摇钱树了！”

X备听罢，起身望向亭外，也叹道：“孟德兄，咱们是同病相怜呀！想我也为荆蜀一带做了些贡献，可没想到这户口竟成了后人们争抢之物。奉节、彭山两地为此打得不可开交，甚至闹上法庭。我三弟翼德、四弟子龙也难逃一劫，连孔明先生也被卷了进来……来，孟德兄，为咱们的不幸遭遇干上一杯。”

“报——主公，大事不好，XXXX和XX高平争夺炎帝故里；XX涡阳、XX鹿邑、XX临洮争夺老子故里；XX凤阳、XX和XX盱眙争夺朱元璋故里……”X备的探马来报，气喘吁吁。“对酒当歌，人生几何？如此争抢，去日无多……唉，罢了，罢了！”曹操叹道。

“孟德兄，咱们都是过来人，当初打下江山哪个靠的不是实力？想老兄你是积粮屯兵、握发吐哺；我是三顾茅庐，求贤若渴；那孙仲谋也是宵衣旰食，殚精竭虑。”

“玄德公说得对，就连那被我讥笑为‘若猪狗’的X景升的儿子也没有靠掘古墓、抢先贤户口来发展自己呀！”

酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。二人越谈越气，“单单这故里归属就争得头破血流，搞得鸡犬不宁，以后再涉及其他利益，那还不得狼烟四起，杀得个人仰马翻？”

“报——主公，大事不好，XX阳谷、临清和XX的XX在争西门庆的故里。”

X备大惊道：“这西门庆本是后世的大流氓、大败类，声名狼藉路人皆知，今天竟也成了英雄？看来孟德兄那天的青梅煮酒论英雄要改版了，‘今天下英雄，唯西门庆耳’！”

曹操闻言，手中所执匙箸，不觉落于地上。时正值天雨将至，雷声大作。曹操乃拔剑起舞，边舞边歌曰：

青梅煮酒兮未论英雄，却道挖坟与掘墓。

金银利益兮乃身外物，怎能抵豪杰无数。

故里繁多兮子孙糊涂，为名利趋之若鹜，

世事沧桑兮依旧如故，只怕他文化难覆。

点评：本文采取“故事新编”的形式，给人耳目一新之感。所谓故事新编，要体现出“故”与“新”两个特点来。“故”即取材于“青梅煮酒论英雄”这一人们耳熟能详的故事。而“新”则体现在两个方面。一为主题新。根据文章需要，作者把“论英雄的”主题变更为“论故里”，巧妙自然，并以“青梅煮酒”的典故串起全篇，最后英雄竟是西门庆，在令人啼笑皆非的同时更引人深思。二是细节新。文章还巧借“探马来报”加入其他故里之争，充实了文章内容。人物形象塑造方面，尤其切合曹操的身份，又巧妙地借对话和结尾的歌词揭示了现象背后的实质。文中的雷雨天气也起到了推动情节发展、暗示主题的作用。

文化遗产，你累了吗？

XXXX一中郝思嘉

你是祖国大地上朵朵绮丽的花，绽放遍野诉说古老的情。

你是文明古国中颗颗闪耀的星，闪耀千年演绎真挚的爱。

你是华夏沃土中束束不灭的光，照耀四方彰显博大中华。

亭台、舞榭、城池、故里，经历了时间的打磨，你们超越世俗成为文化明珠。越来越多的人们给予关注，有怀念，有瞻仰，也有功利和欲望。穿越历史云雾的你们——文化遗产，在现代社会错综复杂的目光中是否依然淡定从容，还是有了一份恐慌、一份疲惫？

文化遗产，你累了吗？当李白的故里无端露出争名夺利的剑锋，当莫高石窟的墙壁粉饰上旅游的广告，当西湖的静波里泛起粼粼的“欲”光时，五花马千金裘已换不得美酒，春风已无法度那“欲”门的高关。

所以你累了，被功利压弯了腰；你累了，被铜臭附住了身；你累了，被现代文明刺痛了心。古典文明独有的清新气质与厚重的审美价值在经济大潮的颓丧中岌岌可危。你看人们的目光太单纯，而人们看你的目光太复杂。

文化遗产，你怕了吗？在经济大潮里你是否害怕丢失了自己？在愈演愈烈的利益竞争中坠于濯淖，我仿佛看见你颤抖的身躯和蒙眬的泪眼。你是在告诉我们，请还我一份纯净，还我一份淡泊吗？

一口井的古朴在于井口那附地而生的青苔和汲水而用的绳索，一座塔的气度在于经过历史沉淀而来的微微倾斜和沿楼而上的诗文题词。文化遗产的魅力在于它古老而富有生机的文化积淀，在于它历经千年仍旧熠熠生辉的中华精神。它是净的，净到沾不起金钱的铜臭；它是静的，静到承受不起利益的喧闹。学一次“明月清泉自在怀”，换一个“疏影横斜水清浅”，享一次“一蓑烟雨任平生”。摘掉利益的眼镜，用心欣赏每一处的风景名胜，感怀一段古朴的文化，寄情山水，而非取财于山水，它是精神的遗产而不是财富的遗产。

炎黄子孙，身上流淌着中华文化的鲜血，请不要让这鲜血被玷污，请保持它永久的鲜红。文化遗产，让我们细细地为你洗净身上的铅华，还你本来的面貌，于现代社会中仍看你身姿曼妙、素手抚琴，为我们弹奏一曲轻灵的绝唱。

点评：这是一篇用散文笔法写就的记叙文，文字优美、见解深刻。采用第二人称的形式，真切呼告，笔法独到。作者将文化遗产人格化，赋予其生命与情感，揭示出物欲与功利之下的文化遗产所不能承受之重。其中不乏经典之语，如“你看人们的目光太单纯，而人们看你的目光太复杂”等，耐人寻味。语言上骈散结合，长短句交错，陈述句、疑问句、感叹句并用，引用化用诗文，字里行间饱含着对文化的挚爱以及对文化本真的呼唤，显示出独特的魅力。

莫为名利遮望眼

XXXX一中任珂静

古代的文人墨客，名将贤相，留给后人的本该是一笔笔巨大的精神财富。但现在，一种悄然兴起的社会现象却让我们发现，原来古代人还留给了我们一笔物质财富——名人故里。

借用名人故里来提升形象，发展经济，本来无可厚非。但“名人故里之争”这个刺耳的词汇，却在近些年不断出现在大众耳边。翻开各大报纸，不是XX江油和XX安陆争李白故里，XX 亳州与XX永城争曹操故里，就是XX、XX、XX、XX等省争孙悟空的故里。争得面红耳赤，吵得不可开交，真让人大跌眼镜。

名人故里之争愈演愈烈，细细想来十分可疑。名人出生在哪里，又有什么影响呢？诸葛亮故乡的人，一定就比其他地方的人足智多谋？我是李白的老乡，我就一定擅长写诗？答案显而易见。

可见，一些城市争夺名人故里，虽然有获取“钟灵毓秀”美称的考虑在其中，但更多的还是奔着“名人故里”背后的经济利益而去的。用当下时髦的话来说：“哥争的不是文化，是利益。”作为名人故里，翻修名人故居，创造了GDP；建造祠堂、纪念馆，也创造了GDP；更不用说由此带来的投资环境的优化和可观的旅游收入了。于是，各个城市为此大打文化招牌，在时下的“传统文化热”“古代名人热”的大背景下，一会儿重修“名人故里”，一会儿兴建“文化保护基地”，搞得不亦乐乎。然而，在轰轰烈烈的文化产业化以及文化商业化的浪潮中，是不是会因为片面追逐利益而淹没了文化育人的真正内涵呢？

如果说对历史上帝王将相、才子佳人故里的争夺，还可以冠以建设精神文明的美名，那么对一些根本没有教育意义的名人故里之争，就纯属盲目跟风了。比方说，XX、XX两省的西门庆故里之争，XX、XX等省的孙悟空故里之争。这些令人啼笑皆非的争夺让我们不禁想问，照这样下去，是不是哪天中国大地上还会涌现一批“葵花宝典源地”、“还珠格格故乡”，甚至“大头儿子之家”呢？

一座城市的发展，在文化资源的利用上，首先应当是挖掘并保护本地的资源，而不是去争抢本不属于自己的东西。退一万步讲，就算本地没有什么值得称道的文化资源，还可以通过投资创造资源为我们所用。XX的“锦绣中华”不就是成功的典X吗？

“名人故里之争”怪现象的出现，归根结底还是由于这个急速发展的社会的浮躁所致。或许在这样一个浮躁的社会里，不仅我们每个人，包括每座城市，都应当重新回归实事求是、求真务实的轨道，以脚踏实地的作风，谋求真正的发展。

点评：本文思路清晰，由问题引入，深刻剖析原因，最后提出应该怎样做，层层递进，不断深化。对“名人故里之争”问题思考得比较深刻，能紧扣社会实际。文章语言老练，深得杂文笔法的精髓，嬉笑怒骂，针砭时弊，犀利深刻而又生动形象，辛辣幽默。如“诸葛亮故乡的人，一定就比其他地方的人足智多谋？我是李白的老乡，我就一定擅长写诗？”“哥争的不是文化，是利益”“照这样下去，是不是哪天中国大地上还会涌现一批‘葵花宝典源地’、‘还珠格格故乡’，甚至‘大头儿子之家’呢？”既有理性透彻的分析，又有幽默辛辣的归谬论证，使文章内涵丰富，令人耳目一新。

“幸福指数”话题作文导写

【题目展示】

幸福是什么，不同的人会作出不同的回答。幸福指数的高低，生活在同一种境遇中的人也会不同。请以“幸福指数”为话题写一篇不少于800字的文章，立意自定，文体自选，题目自拟，内容不得脱离话题。

【题意诠释】

“幸福指数”是近年来出现的一个新词语，它是“幸福”与“指数”两个词语的组合。何谓“幸福”？《现代汉语词典》有两个解释：一是使人心情舒畅的境遇和生活，二是（生活、境遇）称心如意。何谓“指数”？《现代汉语词典》也有两个解释，一个是数学概念，一个是经济学概念。作为经济学概念的“指数”，是指某一经济现象在某时期内的数值和同一现象在另一个作为比较标准的时期内的数值的比数，它表明经济现象变动的程度，如生产指数、物价指数、劳动生产率指数等。

其实，幸福没有具体的衡量标准，它需要一个人靠自己的体验来界定；幸福没有深浅、大小之分，它是一种主观的感受；幸福也没有一定的数据去称量，它是一种独特的心境。幸福是一个变数，幸福的指数会随个人体验、感受、心境的不同而变化，这种变化并不与物欲、权欲、金钱、享受成正比。

【素材超市】

1．英国“新经济基金”组织不久前对全球178个国家及地区做了“幸福指数”大排名，不起眼的南太平洋岛国瓦努阿图击败群雄，当选为地球上最幸福的国家，这令众多“财大气粗”的发达国家感到尴尬，美国媒体表现得尤其“酸溜溜”。

根据该组织官方所示，“全球幸福指数”是全球第一个将生态环境因素考虑进幸福程度的指数。该指数一反“常规”，不衡量一国或地区有多少资源和财富，或享有多么高的社会福利或人均收入，而是看各国在生态资源利用上是否合理、有效，是否以教少的消耗实现了较大的价值。

为了突出这一点，“全球幸福指数”囊括了三个方面的信息，包括“生态足迹”度量指标、生活满意程度和人均寿命。其中“生态足迹”度量指标是指在现有的消费水平、技术发展和自然资源背景下，一定数目的人口需要多少土地才能养活。用生活满意度乘以人均寿命，再除以“生态足迹”度量指标，就得出了“幸福指数”。“全球幸福指数”旨在衡量一个国家或地区在尊重有限的自然资源的同时，为人民赢得了多少幸福。

瓦努阿图就是一个典型的例子，该国以68、2的指数荣登“全球幸福国家”的榜首。“全球幸福指数”评价说，瓦努阿图的人均寿命为69岁，人民对生活的满意程度明显高于其他国家，“生态足迹”度量指数也很低，对地球生态环境的破坏几乎没有。

不过，瓦努阿图人听到这个好消息后，却没有表现出格外的兴奋。“瓦努阿图在线”新闻的马克·洛文闻讯后的第一反应是“请不要告诉太多人”。他说，瓦努阿图不是一个消费主导的社会，人们没有太多物质要求，拥有很少东西就可以活得很快乐，他们忧虑的只有台风和季节性地震。也许，马克担心世界各地的人们得知这个消息后，对瓦努阿图产生兴趣，到那里去旅游的人越来越多，从而不可避免地瓦努阿图人的生活和观念受到冲击，发生改变。

2．一个年轻人整天闷闷不乐，慨叹时运不济，没有富豪的万贯家财，毫无幸福可言。有一天，一个神仙对他说：“年轻人，把你的手给我，我给你万贯家财，给你幸福。”年轻人想了想，手要吃饭做事，怎么能给呢，不行！神仙又说：“那把你的腿给我，我给你万贯家财，给你幸福。”年轻人又想了想，没有腿便无法走路，无法行动了，还是不行。神仙笑了，说道：“年轻人，你是多么的幸福啊，你的手和腿都是万贯家财所买不到的呀！”年轻人恍然大悟：是啊，我是很幸福，我拥有的不只是一个“万贯家财”，只是没有意识到罢了。

3．1980年，美国通过《新难民法案》居住在纽约水牛城收容所的512名难民，成了美国的合法公民。他们大多是来自贫困国家的偷渡者，来美国的目的是寻求自由和幸福。

2004年，新法案颁布25周年，这批得益于该法案的人搞了一次聚会。他们承认自从成了美国公民，生活有了空前的改善，但是，幸福的梦想远没有实现。

霍华德·休斯是位法学博士，专门研究难民问题，他闻知此事，便展开了调查。下面是他对其中的几位所做的调查记录：

001：水产商。初来美国时，在迈阿密的水产一条街做黄鱼生意，现在由原来的一间店铺，发展为连锁店。20年来，为挤垮竞争对手，未休息过一天，更未外出度过一天假。