慈悲三昧水忏讲记(可编辑)

慈悲三昧水忏讲记（可编辑）

慈悲三昧水忏讲记,,演培法师《慈悲三昧水忏讲记》卷上慈悲三昧水忏讲记卷上佛历二五二九年夏历正月十九日起讲于新加坡福慧讲堂题前概说诸位居士过去在般若讲堂曾对诸位讲过慈悲三昧水忏但讲得简单特别到最后是读不是讲实有负诸位诸位有想再听问我何时再讲我答要看因缘现在福慧讲堂建成可说因缘已经成熟乃从今日开始为诸位讲水忏由于时间充分可慢慢讲务望诸位能听懂佛法说有八万四千法门忏悔法门则为其中之一且是极重要法门亦最极殊胜方便法门因有这法门能与人以一自新之路不致对错误行为感到前途的绝望做人如对前途绝望不特没有勇气做人甚或走上相反道路更加无恶不作那就不可救药为此佛特说有忏悔法门使知果能诚心忏悔还可做个佛化新人走上做人的光明大道甚至踏上解脱菩提的大道有人从反面看认为造成的罪恶不可忏悔应让他得到罪恶所当得的苦报使之以后不敢再作罪恶假定罪恶可以忏悔清净那就无异引人作恶因作恶人会这样想所造罪恶既可忏悔现我可多造恶到不想作恶时恳切至诚忏悔将来不感苦果现我多造些恶又有什么可怕作这样想无疑是错误的亦是最极愚痴做人如不造恶好像完整的碗看来没有裂痕多么美观好看造恶再来忏悔忏悔得以清净自是没有问题好像补过的碗漏水固已不漏但有个裂痕在总是不大美观与其造恶后忏悔不造恶岂不更好当知忏悔法门是佛为已造罪的人开的一种方便法门让造恶者有自新机会仍可成为一个好人不是明知造恶不对还要造恶再来忏悔这是我佛所不许的不要误解极为殊胜的忏悔法门误解势必成为更大的罪人忏悔法门本于佛说但中国佛教到隋唐时才大流行在此以前所以未受重视因在汉魏时期译来中国经论还不怎么完备宋晋水沙门净源法师在圆觉经道场略本修证仪

第一总叙缘起中说汉魏以来崇兹忏法未闻有其人者实以教源初流经论未备经说忏悔法门其义极为高广因果非常分明看来好像简单实际深不可测不能等闲视之亦

不可照忏法拜拜就算完成忏悔一切罪恶清净当知修学佛法要为出离苦轮真能做到如此应先严持净戒欲求戒根清净则莫过于忏悔是则忏悔岂能忽视现在各地道场所通行的忏法以梁皇宝忏慈悲水忏药师忏净土忏地藏忏大悲忏等特别是大悲忏不论哪个道场举行发心来拜的人很多当是很好现象可是对于忏法大都有所不知只是照着拜拜而已还有信心不坚行者除随着人拜己拜且将佛菩萨的经文忏典看成是迂谈腐论根本没有真正信心更是罪过无边不如不拜为好一本忏的忏主忏悔法门出于佛说特别大乘经中所说忏悔和礼赞方法更多但本佛说而以不同形式建立很多礼赞文和忏悔文则是中国各宗祖师如天台智者的法华三昧忏仪创始于梁武帝时而为志公禅师所作的梁皇宝忏等是忏法皆以灭罪消灾济度亡灵为本在家的孝子贤孙常请出家人修此忏法是中国流传最久最广的一部忏法特别在江苏浙江更为风行现在讲的慈悲三昧水忏是唐朝知玄法师世称悟达国师依宗密禅师所著圆觉经证仪而录成的在中国佛教界同样风行各地僧俗佛子都爱修此忏法水忏作于悟玄的经过是国师是四川人此忏约述于大唐懿宗咸通四年西元八六三在他未显要时在长安遇到一个奇特僧人该僧患有恶疾一般说是麻疯病没有哪个僧人不讨厌他且离他远远的不敢与之接近独师与之隔邻相处不特不讨厌他且无微不至的予以照应国师后来欲回四川异僧感于师的风仪为一般人所不及当要正式分别时异僧特对师说我们在此相处甚得并承对我多方照顾无以为感他如遇到什么灾难可到西蜀彭州茶陇山又名九陇山找我其山有两棵高大的松树见到两棵松树就可见到我国师与异僧分别后就到长安安国寺修学专心一意的研读三藏教典逐渐深入佛法的堂奥到了弘扬佛法每堂法

筵宏开听众无不称美于是声德光显甚至唐懿宗帝亦常亲临闻法到咸通十二年西元八七一帝赐沉香法座从此尊为国师到唐僖宗中和三年西元八八三在师左股上突隆起一珠人称为人面疮疮上眉目口齿无不具备如以饮食喂它同样开口吞食与人没有两样当然非常痛苦虽然遍请名医诊治无法治愈国师在痛不可忍情形下忽想起异僧别时对他说的话于是忍痛远去成都茶陇山寻找昔日同住异僧到了山上天色已晚四方察

看不见寺宇只见两棵高高松树矗立于烟云间国师看到这个情景知道异僧必在山上于是继续再向前进见到崇楼广殿金碧交辉而异僧已立门口很欢喜的迎接国师并诚挚的留师过夜夜间二人相谈国师告以所苦异僧安慰师说这是很小问题不要为此苦恼到了明日早上我派童子带你到泉水边用水替你洗涤立刻就可痊愈师经异僧安慰很安然的入睡不如平时那样感受痛苦次日天刚亮时童子引至泉所掬水为之洗濯痛楚彻于骨髓人面疮且大呼你不能这样洗让我先来问你你的知识非常丰富历史当亦读得很多西汉书上的袁盎晁错传记想你也曾读过当知汉景帝时吴楚等七国因景帝削去他们的土地联合起来反对景帝为谢七国你竟不惜一人向帝献议杀我我被斩于东市如是重冤深恨怎能相忘不报老实告诉你求报你已多世因你十世为高僧持戒亦极精严报复不得其便但从未放过你此仇不报不是君子所以仍时寻求你的过失以报我的宿世之冤冤家晁错续说总算你的修持还有一点工夫现蒙迦诺迦尊者惠我三昧法水洗去你我宿怨从此不复以你为冤我们各自以法为重悟达听后感事特别深加思惟认为宿世冤仇如不遇到圣人怎能冰释证知在世为人不可与人结怨结怨对己不利迟早要受苦报所以没有结怨最好不要结怨结怨就要解怨所谓冤家宜解不宜结正是此意因此国师就在这儿建了一个茅蓬依经制为忏法朝夕虔诚礼诵真实忘于名利泯除人我是非礼忏得到利益于是忏法传播悟达国师如冤仇人面疮说曾做十世高僧

现生亦是一位精通三藏的大德且被懿宗帝尊为国师不能不说是位极难得的佛法行者可是在前汉景帝三年西元前一五四发生的事到大唐懿宗年间前后达千馀年怨仍找到头上想想多么可怕这不算久经说假使经百劫所作业不亡除非不造罪造了罪未受果前总是存在是以做人行事不可不加谨慎悟达能洗除十生前的罪垢全得力于圣僧迦诺迦尊者佛法没有赦罪之说有罪除了感果就是依法忏悔国师深感圣僧解怨释结特作水忏以施仁慈于末世众生二本忏的忏题经有经题律有律题论有论题忏亦当有忏题本忏忏题名为慈悲水忏或加三昧两字名为慈悲三昧水忏忏是忏悔就是做错事或造诸罪恶唯有真诚忏悔罪业始能净除印度本叫忏摩中国译为请忍或译悔过汉梵并举名

为忏悔忏摩译为请忍显示犯诸过失者在向前人表示自己错误时请求前人容忍我的错误以后不敢再有所犯悔是追悔的意思亦含悔过之意义净三藏认为悔之为悔不可作追悔讲因忏摩是印度的梵音相当忍的意义悔是中国所用的字以追悔为目悔与忍迥不相关不可混为一谈忏摩唯请恕义其义较轻提舍那是说罪义其义较重义净所论虽得正鹄但诸经论所出忏悔是与忏摩对译我们不可不察天台智者在金光明经文句第三说忏悔二字为共译语各有诸种的意义并不怎样的正确如该文说忏是首悔是伏如世人得罪于王伏是顺从不敢违逆不逆为伏顺从为首行人亦尔伏于三宝足下顺正道理不敢作非故名忏悔又忏名白法悔名黑法黑法须悔而不作白法须企而尚之取舍合论故云忏悔又忏名修来悔名改往往日所作恶不善法鄙而恶之故名为悔往日所弃一切善法今日已去誓愿勤修故名为忏弃往求来故名忏悔又忏名披陈众失发露过咎不敢隐讳悔名断相续心厌悔舍离能作所作合弃故言忏悔又忏名惭悔名为愧惭则惭天愧则愧人人见其显天见其冥冥细显粗粗细皆恶故言忏悔智者对忏悔的多种解释看来有它意义有人不以其说为然而予驳斥知礼为替智者辩护在金光明经文

句记第三上说然忏悔二字乃双举二音梵语忏摩华言悔过悔过由首伏黑白弃求露断惭愧等五义而来今既华梵二音并列是故大师以首释忏以伏释悔乃至以惭愧与忏悔对释禀者即欲于二字而修首伏之行及惭愧等斯乃善巧说法之相故不可以华梵诂训而为责知礼虽作这样解释但仍不免是属强辩事实忏悔或悔过之法佛在世时触事而使弟子等如法实行有关事实散见诸经律中很多如布萨及自恣二法就是定时的忏悔前者每半月于僧伽中诵戒数罪过的种类各自若对罪过有所抵触就当在大众中告白忏悔上座则对犯戒者加以训诫宣布予以宽恕其罪也就消除后者每年举行结夏安居到最后一日会众互相戒告各自忏悔共图德行磨练以求德行增进又戒律中制定四条或八条比丘尼的波罗夷僧残波逸提等亦以忏悔为要佛以忏悔作为重要轨式行于僧团忏悔的仪则四分律删补随机羯磨疏第四忏六聚法篇中说欲行忏时须具五缘一请十方佛菩萨等二诵经咒三说罪名四立誓言五如教明证圆觉经略疏钞第十二等说小乘忏悔必请大比

丘为证对大僧一袒右肩二右膝着地三合掌四说罪名五礼足具如是五法对小僧具馀四法不要礼足大乘忏悔先庄严道场香泥涂地室内作圆坛悬五色幡烧香燃灯敷设高座请二十四尊像设

肴膳着新净衣服忏悔仪可说非常认真严格不是苟且可将罪恶忏悔清净