丹道要旨

丹道要旨(5)

其二十六层为：三部八景，五气朝元

养胎人定之后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要死心人定，自然神通慧生，而六通顿足。

太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真诸神皆现象，而为我护法神王。所谓二十四真，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。”又云：“身中有九宫真人，不可不知也。心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。至道不薠诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。修真之士须要小心谨慎。到此时，见诸神现象必须见如不见，闻如不闻，死心人定，方保无失矣。”，圣胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然现象，夫人体一小天地也(宇宙)，修成金身仙体，自有洞天仙府，修士自悟。

日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，此时宜督升任降中下二田，用三昧真火烧炼体内阴邪，三关九窍，五脏六腑之垢殆尽。体变纯阳之躯，乃纯阳祖气助圣胎之天机也。勿误此机。

体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。终不见饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。

纯一道人云：“盖养胎人定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸(彻底脱胎换骨)，无质生质，结成圣胎。一心主静，万缘俱息，外想不人，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。此时防气将尽，世上可乐之事，则心不动摇。，而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前(昆仑为乾顶也)；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾气真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，也有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝与昆仑之后，名曰五气。所谓朝元者，不须用法，依时其气静极自然上朝，将见青气出自

东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不见多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气朝于上元，氤氲盘旋，千万别出看他，死心人定。古人云：神居窍而千智生，丹人鼎而万神化。“五心之灵，感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合，这段功夫，全以至静为主，不动为宗”。老子在《道德经》中指出：“人能常清静，天地悉皆归”。则太虚空中自然显出一轮红，与我丹光上下相应，合而为一也。

五气朝元以后，息脉俱寂，静定之中，然而会出现心火下降，肾水上涌，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐，夜间隔墙观物，预知前因后果吉凶之事，顶上红光缭绕，眉间涌出灵光，是仙胎药力初生，关窍开通，诸般景象，死心深入大定，盗天地万物正气之验也。

有时会有三宝现象之机，上中下三田内出现三座莲台，圣婴端坐三莲台，此是金丹之化机，勿着幻景，冥心人定，金莲自从黄庭出冲霄汉，散作金花缤纷降下，闭目凝神人定，以意留之，而金花皈依圣台，育我圣婴也。

其二十七层为：阴尽阳纯，十月胎圆

修炼丹道，养胎人定，是一个极严密的人体生命科学养生系统工程，差之一毫，失之千里，中黄庭行大周天功的过程，也是消阴长阳的过程，天魔外邪，人体疾病，不正确的意念，统统归结为阴魔。阴魔有三尸六识之谓，古人称三尸虫为：青姑，血姑，白姑，专门伐人身体，阻碍修道信心。修道者要斩三尸虫，净身心。六贼为：耳目鼻舌身意六个感官，它使修道者外欲重重，不宜人静。故曰六贼。在胎婴功圆时，魔境也现，进一步无极先天大道，退一步阴魔障路弥漫。修道之士断魔，是最不容易的一件事(近人把魔境作仙境，可笑)。

如果出现良景，天堂美景，琼宫琅宛，群仙朝贺，天书敕召，死心人定，不可着意动心。如果出现恶境，地狱恶像，神头鬼面，洪水猛兽，却勿当真。见怪不怪，其怪败矣。此是三尸六贼作祟。修道者要正确认识世界(什么是大道)，正确改造自己(修道心法)，方能消阴长阳，炼成“无极大丹”。

修道者要知道精分先天元精(阳精)后天浊精(阴精)，神分为先天元神和后天识神，阴神和阳神。什么是金丹(大丹)，用现代术语就是精和元神的化合物。丹就是圣胎，圣胎又叫“法身”，法身纯阳之后叫阳神，神证六通之境必须是先天状态下纯阳之功。性命双修才是唯一途径，其它手法皆左道旁门，坠人邪门，步人歧途矣。笔者回顾大干世界茫茫众生，悟者寥寥无几。

十月胎圆之后，灭尽静定之余，露出性光，静中外视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩地，不可着他，死心人定，自有金莲纵地起，白雪满天飞，金莲从地涌出，上透九霄，自然化为雪从天飞来，缤纷而下，以意留之。仍皈身中，育我仙婴，乃十月胎圆，止火候到矣。一旦天花乱坠，不知止火，婴儿又有火焚莲座之危险，天花乱坠是出定中宫，迁入上田之景到也。必须止火化神，不须再用寂照之功，只用一味还虚心在于元，俱入于无，而火方得止，又人定出定，出定者，离中田迁入上田也。人定者，凝神于合谷泥丸，使耳目重开，聪明再启。出定之时，在止火之日，倘在止火前出定，神必荡而远矣。若在止火后出定，神又顽钝而不灵矣。如果不知出胎之法，只能久住于此，不能超凡人仙，修者把握此良机也。

古丹经云：“气人脐为息，神人气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”。圣婴功圆时，现“法身”与修炼一模一样。尽管“法身”具备六通之能，三华聚于顶，五气朝于元。但它仍像婴儿一样性体嫩弱，须修炼者重新换炉设鼎上田，返还到纯性功阶段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圆满矣。道书上把这一阶段的功谓之“中乘神仙”。

4、炼神还虚，乳哺面壁(与道合真)

法语

天花乱坠火须止，五彩缤纷勿恋居；霹雳惊雷震紫府，电光闪闪九天宇。

乳哺三载心铭志，速去速回戒迷域；面壁九年无欲耻，虚无虚无大罗躯。

《丹道要旨》最后一步功为“炼神还虚，与道合真”。那么炼神还虚又是通过三年乳哺和九载面壁来实现的。

(1)还虚之理：

阳神养成，尽性了命之事已毕，无生死之患，修炼至此，圣体尚嫩，欲其慧光，凝结不散，须行调养还虚之功，乃能坚其圣体老成，如停止不前，未能法力广大无边，神俱六通而广大。阳神之为物，系人之灵性与祖炁相结合所成者也。虽为气体，较一切后天有形之物更为精粹，然犹有气性，仅限于祖厢界内，不能超人虚无之境，而于原始真空合体，所谓“与道合真”。元始天尊在天之最高处，三十六天之上——大罗仙境，皆喻“道”之极也(三清之言即道言)，初出阳神之后，易于动摇，调养人定已久，方能镇静而不妄动，故定而又定，乳而又乳，行三年哺乳，九载面壁之功，务使气体全消，而与太空合体，合乎虚无自然之虚空，养成真空妙相之金身仙体也。修到“虚无元始”方为至矣极矣。

(2)还虚之法：

其二十八层为：超神上田，性宫悟真

南极老人云：“圣胎初脱，由中宫超人上田，上田乃是

天宫内院。若无正觉主宰，不知不觉，当五色五音，蜃楼海市，宇内之奇观，杂投猝至。繁华内院一切境界，天仙诸神，千万不可交谈片语，百出相尝，真人一坠其间，鲜不昏沉而死，真人已死，前功尽废，真可悲哉。必须心定性定，死心不动，万般景象，闻如不闻，见如不见，真人方保无失矣”。据说刘祖插花真人，当神超内院，迷人繁华之境，而不能出昏衢，以登彼岸，所以有花街炼性一节。大周天之火候，从炼丹至此，是真是幻，一概不理，必须死心人定，方保万无一失者也。

由下田迁往上田是一个细微复杂的过程，一有疏忽，其功必败，古有无数个修士因超上田而前功尽废。现摘广成子迁上田之语曰：“当阳神由中宫迁上田，必须从十二重楼经过。十二重楼城綦重矣。惟是默然端坐，若有知无知，若用力不用力，但存一息千里，千里一息之念，才是倏忽过重楼功夫。功夫至此其细如丝，神也难传，自领自惰耳(多么不易，修士谨行之)真人过十二重楼起内苑，此时，天门将开未开之际，心若昏沉，阳神将杳然而飘荡。惟灵真不寐，昏默有所把握，将阳神迁往上田，寂照于上田泥丸之中。速引入灭尽，定而寂灭之。即凝神于泥丸，不着于上田，以阳神寂照于上田，存想三田化成一个虚空世界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗，阳神迁到囱门之时，千万不可下视，恐

神惊怖，恋壳不敢出，此是第一层色身。虚空大界打不破，难出昏衢。自待内真外应，二火交光，开门自开矣”。

天花乱坠，圣胎功圆，止大周之火候，迁阳神上田的过程，修士可解为重新换炉设鼎于上田性宫天谷内院的过程，此节功夫一瞬间，稍有差错，前功废弃。百日筑基，十月养胎，付诸东流，彻悟广成子道祖之秘传，完好此节功。

其二十九层为：阳神出壳，身外有身

神迁上田之后，丹道功进入上乘的修性阶段，坐中自观三华聚顶，五气朝元之景，眼前有五色祥光，瑞霭飘逸，有时出现雪花一样晶亮点飞舞，出神之期至矣。

刘樵阳云：“阳神由中田迁上田，混合静定，待静极之际，忽然霹雳一声，轰开顶门(笔者阳神出壳时电闪亮灼如白昼，雷鸣震灵阳神)即当闭目冥心，凝神人定于天谷内院，觉得身体如在虚空，神气飘然，明朗不昧，逍遥自在，而色身

之五官百骸，自不见有，五气自然凝结为彩云，拥护法身，此时演阳神出壳之功。或见音乐嘈杂，喜气盈盈，金童玉女，左拥右护，或驾火龙，或乘猛虎，自上而下，所过之处，楼阁观宇，人间帝王。一切魔境，不可着他，必须见如不见，闻如不闻，无人大过于我(三界内外，唯吾独尊之念)，只管乘驾上升，左右前后，官僚女乐，随行侍从，留恋而不忍离，虽然终是教我过门不得，如此升降，不然其数，积习纯熟，一升而到天空，一降复归旧处。上下往来，绝无滞碍，自上而下，如登七级宝塔(三十六级宝塔)，加上十二琼楼，一楼而复一级，候雷声响震，电光闪灼，红光遍界，紫焰弥空，二火交光，响震一声，顶门大开，一念思出天门之外，迁出凡身，身外有身矣”。六丈金身已显，化则为气，聚则成形，金身修成，八万四千根也放毫光，化作精光神将卫道护法。

天门打开，真人飞上太虚，头顶有不适之感，甚至疼痛难忍，切勿惊骇，疼过三日，自然安然无恙。此时恐阳神性嫩，迷而不归，应速收回金光阳神。

其三十层为：金光五气，护卫阳神

阳神出壳，身外有身，其状如炼丹者之姿容，是修真者第一次超凡脱俗，修士切勿惊喜，稍有差错，复为凡夫俗子矣。应谨慎修为。慈航道人云：“神即迁到顶门之上，顶门如同天门，脑宫即天宫，切勿惊怖，只管放心大胆，一志凝神，存想法身。一念思出天门之外，随即闭目往下轻轻一眺，如梦初醒，而身外有身矣。阳神初出之时，居于色身之旁，三四尺许，而身所有一切，万不可起视听之心。无论三亲六故，祖父妻子，诸仙众神来参，天书下诏，王母来请，或真或幻，一切境界皆当置之度外。一切莫认，一切莫染，切不可着他，只死心不动，绝虑忘情，一味人定，不睹不闻，静以待之，顷刻之间，而自己身中即透出一道金光或白光，大如车轮，现于面前，即用真意将法身移到光前，凝聚留恋，真意一定存想金光渐渐收敛，金光缩小如寸许，状似金钱，即将用意一吸，收入法身之中，而法身即人于凡躯。性海之内(上田)收回本宫，仍依灭尽定，而寂灭之，深人大定。古云：“金光为化形之妙药，千万不可错过，过此时如金光散去，未收再无有矣。终有留形之说，不能化无形者矣”。

道书和古神话典故多次讲腾云驾雾之举，大丹未成乳哺面壁未历者，只是符咒借外力而已。此是左道旁门之为。修

真之士所驾之云，乃法身纯阳过程中自己炼就者矣。太极真人曰：“阳神初出凡躯，形仅三寸，盘旋左右，回顾莲坐，立即收入上田神室，寂灭静养，九九次(乃八十一之数)，方布本身五芽灵气，此五芽之气，即静极之后，五气朝元之为也。照耀空中，化为五色祥云，然后再将本性灵光，运动真意射人祥云之内，化为一团金光，大如车轮，而阳神端居金光之内，其丹光余气，悉化为天魔外道，百般景象，引诱阳神，稍差着声色于闻见，阳神即一去不返，人于魔境，转生六道，世人认为坐化小成之果也。非也，前功废矣(尽管有人凡躯不朽，但为尸解坐化，未成正果，或曰仙去，欺人之谈)真可悲哉。此皆因炼未纯，心未真死之过也(识神灭)。必须一意守住金光，死心不动，一切魔障不着自退，待魔境退，金光缩小，须用真意照定金光一吸，连法身收回性海本宫，混而为一，静定之，久之以后复出之。此阴魔皆化为真神，现在眼前，于色身一样，方保无失矣”。

此乃阳神初出，初调养乳哺也。