中国古代科技之迷专题解读1

中国古代科技之迷专题解读

第一章中国传统文化与科学技术

我们伟大的祖国，有着极其悠久的历史和丰富的文化遗产。正如毛泽东在《中国革命与中国共产党》一文中所指出的：“在中华民族的开化史上，有素称发达的农业和手工业，有许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家，有丰富的文化典籍。在很早的时候，中国就有了指南针的发明，还在一千八百年前，已经发明了造纸法。在一千三百年前，已经发明了刻板印刷。在八百年前，更发明了活字印刷。火药的应用，也在欧洲人之前。所以，中国是世界文明发达最早的国家之一，中国已有了将近四千年的有文字可考的历史。”这数百余字，把中国古代的传统文化与以四大发明为代表的中国古代科技成就融为一体。因此，了解、学习和研究中国古代科技史，接受中国传统文化尤其是人文精神和文化艺术的熏陶，有助于拓宽我们的知识视野，以史为鉴，温故知新，从中汲取其成功的经验和失败的教训，并把祖先留给我们的丰厚科学遗产继续发扬光大；有助于我们树立敢超前人的创新意识和创新精神，积极投身到创新实践中去，勇于攀登世界科学技术高峰；有助于我们把科学素质和人文素质有机地融为一体，提高全体国民的综合素质，以适应21世纪对高素质人才的需求；有助于增强我们的民族自信心、自豪感和凝聚力，使中华民族雄居于世界先进民族之林。

第一节中国古代有没有科学？

一科学、技术的内涵是什么？

（一）什么是科学?

1.科学是反映客观事实和规律的知识体系。即科学是关于自然、社会和思维的知识体系，并且是发展着的知识体系。

2.科学是认识活动，是人类认识自然与社会的一种方法。科学就是事实和规律在人们头脑中的反映，是人们对自然界各种自然现象所遵循的客观规律的一种正确认识，同时又是人类认识自然与社会的一种方法。

3.科学是一种社会建制

科学作为一种社会建制，是随着科学的日益快速发展而逐渐显示出来的。

4 科学是一种知识形态的生产力

弗兰西斯·培根（英国，1561—1626）明确提出：“知识就是力量”（《新工具》）

马克思提出：科学技术是生产力

邓小平提出：科学技术是第一生产力（1992年在南方讲话）

（二）什么是技术？

在我国的春秋战国时期，对“技术”一词的内涵就已有所论述。《考工记》中指出：

“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”

这里的“工有巧”就是指工匠们优美的工艺设计和精湛的制作技能，即现在通常所说的“技术”。就“技术”一词而言，在1615年美国出现了“Technology”一词，它源自于希腊语“Thechhe”和“logoye”，原意为完美而实用的技艺。这个词中文译为工艺学或技术学。

技术：一个由客观的物质手段和主观的知识、工艺技能等组合而成的规则体系。“技术”至少应包含有这三个方面的内容

手段、方法和动力

（三）科学和技术之间的关系

科学的特点：

客观性、实践性、自然性、系统性和发展性

科学的两个“特殊”：特殊的意识形态；特殊的生产力。

技术的两大特征：

技术是最直接的生产力

技术具有自然和社会的双重属性

科学与技术之间的区别

成果形式不同

科学成就表现: 新气象、新规律、新法则的发现

技术成就表现:工具、设备、工艺生产方法的发明和改进。

科学知识:只有正确与谬误之分，科学的答案在世界各国都是唯一的，它的评价标准只有一个，用实践验证其是否合乎客观实际；

技术活动:结果存在多样性，它不能用正确与否来评价，只能从实用和不实用，有效、效果不大或无效来评价。

广西灵渠—长江-湘江-漓江-珠江的水运通道,公元前219年开凿

灵渠工程示意图

二中国传统文化的内涵是什么？

北京师范大学郑师渠教授认为：中国传统文化主要是指在中国延续了二千多年的封建社会文化，但是传统文化的发端和形成过程，却是经历了漫长岁月，可以说它与中华民族一样古老。

华中科技大学的张岂(kai)之等人认为，中国传统文化的内涵是多方面的，归纳起来，主要有三个方面，即由中国古代的精神（观念）文化、历史文物和中国制度文化三部分组成。“文化是有思想的人创造的。有系统的思想理论被称之为观念文化，这是各种文化形态的理论基础。中国古代观念文化主要是儒家、道家、法家和佛教学说。除观念文化外，中国传统文化还包括历史文物。

文物含器物，如陶器、瓷器、青铜器、玉器、金银器、漆器、铜镜、古钱；含艺术品，如书法、绘画，还有古建筑、陵墓、古代服饰等。除文物外，传统文化还含有社会制度，即所谓的制度文化，以及关于文学、史学、医药养生、农学、天文历算等古代书籍。”

确实，中国的传统文化不仅源远流长、博大精深、内涵丰富，而且都深深地蕴藏在我国浩如烟海的典籍文献、历史文物之中，凸现在全国各地的古代建筑、古代水利设施之中。因此，中国传统文化除了人文精神、伦理道德、社会制度等显著特征外，还有一个非常重要的特征——天人合一思想，即社会科学与自然科学的辨证统一。可以说，我国古代流传至今的经、史、子、集等文献资料和数目众多的历史文物，无一不与中国古代的科学技术有关，无一不是古代劳动人民智慧的结晶和科学技术的产物。

三中国传统文化—精神（观念）文化中有没有科学内涵？

“一部《易经》阐发辨证思想，论述了‘变化’是一切事物根本规律的道理；一部《道德经》以玄学观念来阐述宇宙万物的演变；一部《论语》论述了孔子以

‘仁’为核心的儒家思想体系。这三部经典构成了中国传统文化的基本构架。自此以下，历代思想家不断产生创造性思想，逐渐构成中国精华文化的传统思。”

他们的这种提法是否科学合理？我们姑且不论。就他们所说的三部著作而言，这三部著作都是我国先秦时期对于自然科学和社会科学研究结果的总结，它们都是以“天”、“地”、“人”为主要命题进行论述的。这就是说，我国早在春秋战国时期，就已经把自然科学与社会科学融为一体，以求达到“天人合一”的理想境界。由此可知，中国古代的科学技术不仅是中国传统文化的一个重要组成部分，而且它的思想已渗透到中国传统文化的精髓——精神（观念）文化之中。第二节儒家的中庸之道——欹器之谜

据考证，“儒”这个名称在孔子之前就有了。什么是儒家？东汉许慎在《说文解字》中说：“儒，柔也。术士之称。”那么，何谓“术士”？所谓的“术士”就是指那些有知识、有才艺的人，尤其那些是精通礼、乐、射、御、书、数的“六艺”之士。这六艺可以说无一不与科学技术有关。

儒家的创始人孔子，名丘，字仲尼（公元前551—479年），他早年就是以“儒”为业，后来从事授徒讲学。据《史记. 孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”可见孔子当时是精通六艺的。据《史记. 滑稽列传》中记载，孔子曾对“六艺”作出过这样的解释：“孔子曰：‘六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义”。

显然，孔子所说的“六艺”并不是后来所说的礼、乐、射、御、书、数，而是春秋战国时期的流行著作“六经”，其中自然也包括了孔子自己的著作《春秋》。

儒家的核心思想可分为两个部分。其一是“仁”与“礼”。孔子主张“克己复礼为仁”和“仁者爱人”，提倡“己所不欲，勿施于人。”对于“礼”，孔子认为：“不学礼，无以立。”他要求人们：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”所以，“仁”与“礼”既是一种最高的道德标准，又是一种崇高的道德品质。而“礼”又是与远古的祭祀紧密联系在一起的，“祭祀”自然少不了音乐和歌舞，这就把“礼”和“乐”又联在了一起。奏乐需要制作各种乐器，而乐器的制作又是与必备的音律知识和一定的工艺技能相联系的。

贾湖骨笛(经碳十四年代测定，距今约8000年 )

临潼姜寨陶埙（仰韶文化）万容荆村陶埙（龙山文化）

其二是“中庸”与“和”。《论语. 壅也》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”

《论语. 学而》：“礼之用，和为贵。”

即提倡“中”、“和”思想，并以“和”最为宝贵。

孔子的孙子子思（公元前483—402）则对孔子的“中庸”思想作了进一步的发挥：

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”

孔子提出“中庸”思想，决非偶然之事，这显然与他精通“六艺”分不开的。“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”按照现在的说法，其优等率为百分之二点四。由此可见，在其时能精通六艺者是不多的。因为，这六艺中的乐、射、御、数不但与力学、音律学和数学计算等有关，而且还必须要掌握一定的基本技术和基本技能。“中庸之道”所提倡的不偏不倚，中和正平，实际上就是力学中

的静平衡问题。最初始的能恰如其分地描述这一状态的实物当为“周庙欹器”。“欹”就是倾斜的意思，“欹器”的名称就来源于此。

中庸之道---中国古代欹器之迷

明刻本《孔子家语图》绘孔子“观周欹器图”

这段记载告诉我们，孔子不但对“欹器”的力学特性和具体的验证方法非常了解，而且还把“欹器”的力学特征归纳为九个字，即“虚则欹，中则正，满则覆。”并把它们引入到治国之道和为人处世的人生哲学中来，告戒人们应该努力做到中而不覆，只有这样才能使自己立于不败之地。

由考古发现，我国最早的“欹器”原形应是西安半坡村遗址发现的仰韶文化时期的陶罐（见图）。该陶罐距今约六千年左右，其形状为尖、口小、腹大，在腹的中下部分有双耳，将双耳系上绳子提水时，就会出现“虚则欹，中则正，满则覆。”的特点。

这个陶罐是否就是“欹器”？学者们众说不一，有人说是，有人说不是。这种形式的汲水陶罐是古代先民的有意之作还是无意之作？学者们的意见也不一致。因为这种陶罐在日常生活中使用时是很不方便的。还有学者认为，这种陶罐是生产过程中的“次品”。所以，“西周欹器”究竟为何物？目前仍然还是个谜。但有一点是可以肯定的，即它的力学特性与其自身重心位置的高低必然有关。

其实，反映这种不偏不倚现象的不单是“欹器”，而且更为普遍的应是水的水平特性和杠杆的平衡特点。先民们最早能看到自己的面容是从水中，因为甲骨文中的“监”字，就是一个人面对水盆在照影，这就是最早的“水镜”，用水照影，首要的条件就是水要“静”。《淮南子. 说林训》云：“水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也，故可以为正”。

对于杠杆《荀子. 正名篇》中说：

“衡不正，则重悬于仰，而人以为轻；轻悬于俯，而人以为重。此人惑于轻重也”。

最早的杠杆实物是杆秤，它是一架不等臂天平，出土于湖南长沙，为公元前四世纪——公元前三世纪时的楚国遗物，其中最小的砝码只有0.6克。难怪《慎子》中对天平作出了如是评说：

“悬于权衡，则毫发辩矣”。

“悬于权衡，则厘发之不可差”。

因此，无论是远古时期的“水监”与“欹器”，还是春秋战国时期天平的“权”与“衡”。它们所体现出来的物理特性，古人不但能应用在日常的生活之中，而且还能寓以更深的哲理，并用来指导、规劝和约束人们的思想与道德规范。孔子及后人提出的“中庸”、“中和”、“中正”思想，是否受到“欹器”、“水监”或天平“权”、“衡”的启示或影响，亦未可知，笔者对此不能妄加论断。

湖南长沙出土楚国的天平和砝码

第三节道家与中国古代气功

——中华气功科学吗？

道教作为中国传统文化的重要组成部分，在中国文化史上产生的影响首先体现在哲学、医学和科学技术方面。从中国古代科技发展史来看，中国古代的哲学、宇宙天文学、化学、医学以及火药的发明无不与道教的自然观和练丹术有关。

何为道家？所谓的道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马谈倾向于道家，他在《太史公自序》中说：

“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也。因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”由此可知,道家的

特长就是“知变”、“因变”和“应变”。

何为道教？钟明善等人认为：“道教，是一定形态的思想信仰体系，也是一定形态的文化体系，还是具有同一思想信仰的人们结成的社会实体，三者构成道教实在整体”；“它以神仙家的术说及道家‘道德’学说为中心，融合我国传统宗教，想往宇宙和谐，国家太平及追求长生。简单地说：即崇仰黄老之道，崇奉神仙，追求长生成仙的宗教，称为‘道教’”。

中国的道教认为，一切万物之中，人最为贵。人能生活在世上，是一件乐事，而死亡才是最痛苦的，因而道教的基本教义是乐生、重生、贵生。于是便千方百计地追求长生不死之术，并逐渐形成了中国传统的强身健体之术—气功。

中国传统气功的源流，以儒、释、道分而为三。儒家养性，释家参禅，唯有道家功法博采《易经》、《道德经》、《论语》等书中之长处，因而其功法繁杂，大致可分为五派。具体的练功方法又分为动功、静功和动静相兼功。它主要以太极、阴阳、四象八卦、天人相应、干支甲子为理论基础，利用古代医学、生物学、心理学、社会学、天文学等多学科知识，采用各种不同的方法，如吐纳、导引、胎息、坐亡、守一、存思、内视、服气、练精、结胎等方法，以完成筑础、练精化气、练气化神、练神还虚的修练过程，从而达到祛疾、健身、延年益寿的目的。其神奇的效果早为古往今来的练功者所证实与肯定。

然而，中国气功的内在机理是什么？胡春生在《中华气功学》一书中说：“气功的现代研究，证明了气功不少神奇效应的可信性，但尚不能圆满解释这些效应的机理。”对气功的研究重点主要集中在三个方面：

第一，气源本质的研究，主要是“内气”、“外气”的研究。目前已证实了外气的物质性，发现了多种物质微粒，并提出了一些推测。如红外辐射、静电富集、次声信号、磁信号、冷光、微粒流、生命信息载体等。因而提出了一些假说，如“元气—活细胞说”、“电力吸聚说”、等。

第二，关于气功原理的研究。对气功原理的研究，除了从医学角度进行研究外，还通过多学科的综合研究，提出了一些假说。如松弛说、调整说、激能说、生物场说、负熵说、生物等离子说、自我控制系统说、生物有序说、生物分子的电子定向运动说等。

第三，气功的应用研究，主要体现在拓宽气功应用范围的研究。如体育训练、军事、生物学、仿生学、医疗器械等方面。

对于气功的科学性和它的内在机理，目前仍在研究之中，可以说，气功本身具有一定的科学性，对人祛疾、健身、延年益寿有一定的作用。但是，如果练功不得法，走火入魔，同样会给练功者及其家人、社会带来危害。

第四节

一《周易》——中国传统的占卜预测术科学吗？

《周易》一书分为“经”和“传”两大部分，即通常所说的《易经》和《易传》。《易经》包括六十四卦，三百八十四爻，以及解释六十四卦卦辞和解释三百八十四爻的爻辞。《易传》是对《易经》的义理、象数以及卜筮所作出的解释。《易经》形成于西周前期，而《易传》则形成于战国后期。

《易经 . 系辞》中说：

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”

这就是中国古代的先哲们提出的宇宙演化模型。《周易正义》对此进行了如是解释：

“（太极）乃天地未分之前，元气混而为一”

当天地分开以后，组成元气的阴阳二气，它们既对立，又统一；永恒流转，生生不息；呈现一幅动态平衡的宇宙图象——太极图（见图）。

古太极图与先天八卦

《易经》最主要的内容是易卦，而组成易卦的最基本单元是爻，其符号为“——”和“—”。这代表组成物质世界并反映其变化规律的“阴”和“阳”。也就是说，《系辞上传》说：

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

这里的“—”不仅表示为“阳”，而且还表示刚、强、积极、君、奇数等，并且以一、三、五、七、九中的最大数“九”为代表。“——”除了表示“阴”之外，她还表示柔、弱、消极、臣等事物与性格，并以二、四、六、八、十中的“六”为代表。

由阴爻“——”与阳爻“—”两种符号的不同组合，便得到四象、八卦、六十四卦象，三百八十四爻。而四象、八卦、六十四卦象又赋予以特定的内容。如四象是指一年四季的春、夏、秋、冬；八卦则分别代表天（乾）、地（坤）、雷（震）、火（离）、风（巽）、泽（兑）、水（坎）、山（艮）。在这八种自然物体与自然现象中，天、地是最基本的。天代表了阳，地则代表了阴。由于天地的存在，故而产生了雷、火、风、泽、水、山，它们之间的关系犹如父母与子女。

因此，八卦又称之为经卦，由八卦自叠或互叠而构成的六十四卦，则称之为别卦。这样，就可以占筮的方法来占卜卦象和卦爻，并通过相应的爻辞来体现自然演化步骤和天人感应的“同声相应，同气相求，……各从其类。”之说。

“伏羲六十四卦方圆图”创自邵雍。圆图象天，上乾下坤，按顺时针方向周而复始地作圆周运动，其运动周期为一年360天，主运行；方图法地，乾居西北，坤处东南，天门地户呈非惯性运动方式开启，它代表了东南西北四方，即九州之数，注定位。一圆一方，一动一静，天地相通，化生万物，此皆为太极阴阳变化之道。伏羲六十四卦方圆合一图

《周易》的占筮方法较为复杂，《周易.系辞传》中记载说：

“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（she 舌）之以四象四时，归其于扐（le）以象闰。五岁再闰，故而再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策有百四十有四，凡三百有六十当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

这就是说，占筮时所需要的草棒数目为五十根，取出其中一根另外放置不用，实际参与占筮的草棒只有四十九根。

把这四十九根草棒随意分作左右两堆，此即为“分二”；从其中一堆中取出1根放在一旁，此为“挂一”；然后每4根一组，分别数两堆草棒，此即“揲四”；再将左右两堆中未分完的其余草棒堆放在一边，此即“归奇”。经过如此四次经营，称之为一变，此即“四营而成易”。一变之后，除去挂一、归奇之数，将左右两堆草棒混合起来，再按四营的程序数一遍，此为第二变。如法再数一遍，为

第三变。三变的结果，挂一、归奇之外的总数目有四种情况：36根，32根，28根，24根。以四相分，则得9、8、7、6。如为9或7，为奇数，则画阳爻—；若为6或8，为偶数，则画阴爻——。每卦六爻，每爻三变，此即“十有八变而成卦”。

得出一卦之后，如何判断所占卜之事的吉凶？《周易》中没有说明。后来，人们给卦配了卦辞，给爻配了爻辞，并对其进行解释。在实际应用时，由占卜得到的吉、凶卦象，不一定就预示吉利或凶险，因为这些卦爻辞以外还有许多解说。这些解说大都与求卦人自身的德行有关。如果他的德行好，可以逢凶化吉；若德行不端，即使占得吉卦其结果也可能是凶，若占得凶卦那就必然有凶险了。

由于用蓍草占卜比较麻烦，后来逐渐发展到用金钱或卦签来起卦，隋唐以后，就以卦签起卦的形式为主，金钱起卦为辅，蓍草起卦则基本不用。卦签一般为六十四根，每一根上都刻有卦辞，起的得什么卦，卦签上写得很清楚。但对卦辞的解释则全凭算卦先生的彖（tuan）辞，释诗，并结合起卦人的年龄、性别、服饰、神态，揣度其心态，再得出结果。这显然与制《易》者的初衷是相违背的。

《周易》谈卦象，基本上是先讲天理，后讲人事，并把天理和人事统一在卦象之中。由于起占卦形式稳定，能够图解，易于流传和记忆。上至帝王将相，下至黎民百姓、贩夫走卒，信者甚多。但历史上也有许多不相信占卜术的，因为它毕竟缺少科学的内涵，与现在对事物发展趋势的预测、预报是完全不同的两回事。实际上，《周易》的本质是数学上的二进制的排列组合，是古代先民们通过数理逻辑阐发对天文、地理、人伦、纲常、社会、历史的认识，是原始质朴的唯物主义哲学观念的反映。

二奇门遁甲预测术科学吗?

商代六十甲子表甲骨拓片

“ 奇门遁甲”的内含是什么？“奇门遁甲”就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲

申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。

奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）、仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

九宫八卦阵

奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的。所谓排局布盘就是按照不同的年份、节令、时辰，将八门(休生伤杜景死惊开)、九星(天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛书九宫上布出适当的组合，依此判断吉凶方位。所谓局，有阳遁九局和阴遁九局共十八局。

奇门遁甲的八门八神、九星九宫，各自有着不同的特性，并且代表象征着不同的事物。因为用事不同，所取用的宫、门、星、神者有较大区别，按现代说法是要具体问题具体分析。因此，“取用”方式便很重要了。另外，古人又说，大凡顶盘诸神之吉凶应用事之初，即开始的阶段；天盘诸星之吉凶吉凶应用事之中，即中间阶段；人盘诸门之吉凶应用事之末，即最后的阶段。而一般事物往往以其最终状态来作结论的，由此也可由此可见门的作用大于星与神的作用。以上是根据用事特征属性来选择门、星、神时，在时间及事物发展变化上的区别原则。

事实上，无论把年、月、日、时这四个用于占卜的天干地支怎样排列组合，它都不可能预见未来所发生的事件。如果把奇门预测方法用到现实生活中的股市基金、彩票中奖、疾病康复、升学考试、工作就业、恋爱婚姻等方面来显然是不可取的。因为一切事物都有正反两个方面，即正确与错误，成功与失败，顺利与艰难等。从概率的角度分析，这两者之间的几率各占50%，如果再加上占卜者的人为心理因素（如察言观色、旁敲侧击、奉承恭维等），预测成功的几率显然要大于50%，这就是奇门遁甲预测术数千年长盛不衰原因之一。

三中国传统命相术科学吗？

除了《周易》的占卜术外，对中国人影响最广、最深的要算命相术了，即通常所说的算命术和相命术。命相术也是中国传统文化中的一个重要组成部分。它起源于远古，集成于两汉，滥觞于唐宋。经过明、清两代人的努力，才逐渐完成了命相术理论体系的建设工作。明、清两代的知识分子、封建仕大夫、乡村百姓基本上都是非常迷恋和相信命相术的。

算命术主要通过被算命人的出生年、月、日、时的十天干与十二地支，按照六十甲子的排列顺序，得到与四个天干相对应的四个地支，组合成通常所说的八字。如甲午、丙寅、庚申、丁丑，则分别表示被算命人属马，生于农历正月，庚申日的凌晨1～3点钟。十天干的排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；每两个为一组，共分为五组，分别代表自然界的五种物质元素木、火、土、金、水。

如甲、乙为木，但甲为阳木，乙为阴木，即前一天干为阳，后一天干为阴，余下以此类推。十二地支的排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，其中寅、卯、辰为木，巳、午、未为火，申、酉、戌为金，亥、子、丑为水，每一组的最后一个地支即辰、戌、丑、未为土。同样在十二地支中，子、寅、辰、午、申、戌、为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。

由于每一个天干、地支都被赋予有一定的与自然界相联系的内容，这样就可以根据被算命人的生辰八字，对照八字中的木、火、土、金、水五行之间的相生相克，五行之间的阴阳配合，五行与四时五方之间的关系，天干地支之间的刑、冲、害、化、合，八字中代表的星宿神煞，来判定被算命人的贫富荣辱，长寿病夭以及一生命运的大致情况。例如，在金、木、水、火、土五行之中：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金为五行相生；而火克金，金克木，木克土，土克水，水克火为五行相克。

按照命书中的说法，如果一个人的八字中五行生、克趋于中和、平衡，那么这个人的命就是一个“好命”；反之，如果生、克不是趋于中和、平衡，而是有所偏重，或金多，或木多，或火少，甚至出现缺土、缺水等情况，那么这个人的命是否就是一个“不好的命”？这还不一定，从八字的“五行”上看虽然失去了中和平衡，但是，这也用不着害怕，因为算命书中还可以用其他的一些方法来补救，如用60甲子“纳音五行”中的五行安排来予以解说，如“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火”。

更直接的方法是：如果八字中缺少什么，就在所取的名字中加上什么。如缺金，则在取名时只要在名字中带有“金”旁的如“鑫”、“钰(yu)” 、“钱”等字；缺土的则多用“圣”、“培”、“基”、“堂”等字；如缺木的，则多用“松”、“梅”、“材”、“根”等字；缺水的则多用“济”、“海”、“江”、“汪”等字；缺火的则多用“炎”、“炜”、“灿” “烽”等字。

相术又分为许多种，但主要有面相、手相和骨相三种。在这三种相法中，每一种相法又有许多不同的理论解释。面相主要根据人的面部长相特点，来断定一个人的性格、气质、身体健康状况和一生的命运；手相主要根据人的手掌纹路，来断定一个人的生活能力，经济、情感、智力等，即此人一生命运的发展趋势；骨相主要根据人身体各个部分骨骼的发育特点，行坐以及其养成的习惯动作等，来断定一个人的一生命运。

面相部位图

面相流年部位歌

手相学中的五大纹路

中国传统的命相术理论有没有科学成分？答案是肯定的——没有。但是，为什么还有那么多人相信“天命”和“命运”之说，这是个值得我们每一个人去深思的问题。为什么命相术在古今中外都能个延续不断，长盛不衰？说穿了就是一句话：人心可欺。替人算命看相者要钱，而被算命看相者则需要在精神上得到某些安慰。归根结底，还是几千年来的传统文化仍然对人们产生巨大的影响，是“诚则灵，信则有，不信则无”在作怪，命相术与科学研究中的预测是不能相提并论的。所以我们有必要对命相术有足够的思想认识，正确认识自己，正确对待社会与人生。要相信科学，相信自己，把命运牢牢地把握在自己的手中。只有这样，才能使中国传统文化中的精华得以继承、发扬和光大。

第五节李约瑟难题----近代科学技术为什么没有在中国产生?

古代中国的科学技术成就在相当长的历史时期中居于世界领先的地位,但是自16世纪即中国明代中期起,传统科学技术总体上发展停滞,逐渐衰落了。绝大多数学科在西方科技传入以后一一为其所取代。相对于新兴的西方近代科学技术,中国落后了。而且随着时间的推移,与世界先进水平的差距越来越大。根据中外学者的研究,中国科学技术在近代之所以落后,主要有以下几方面的原因:

中国科学技术在近代落后的主要原因探悉

(一)自然经济的阻碍

我国封建社会的基本经济结构,是个体农业与家庭手工业相结合的自给自足的自然经济。这种自然经济与科学技术的关系,首先是要求自然科学注重实用,注重解决生产中的实际问题。因此自然经济的长期阻碍是导致中国古代自然科学理论性薄弱的重要原因。而理论自然科学的缺乏就决定了中国难以产生西方那种以理论思维和受控实验为基础的近代科学。其次,自然经济的自足性、生产条件的简陋

性,使其本身缺乏对新技术的要求。这就直接造成技术上的因循守旧和发展缓慢。再次,从大的历史尺度和社会范围来看,自然经济阻碍了资本主义市场经济的产生和发展,而西方近代科学技术正是资本主义经济和社会的产物。可见,中国封建社会自然经济难以产生强大的社会需要,使科学技术失去了强大的社会推动力,这是中国科学技术在近代落后的重要原因之一。

(二)专制制度的束缚

自然经济基础上建立起来的封建专制政治制度也是束缚中国科学技术发展的一个重要原因。历代封建统治者为巩固其政治统治,奉儒家学说为正统哲学,禁锢人们的思想。利用科举取士来箝制知识分子,推行文化专制主义。而且这种严厉的统治到封建社会晚期的明清时代愈演愈烈。知识分子潜心儒家社会伦理学说,学术脱离生产,脱离实际,脱离对自然现象的观察和研究。这样,从事科技活动的只有工匠、方士和少数失意官吏、落魄文人。而且他们在科技上的发明创造往往也得不到重视和推广,有的甚至被斥之为"奇技淫巧"、"技艺末务",视为下贱。在这样的政治文化环境中,中国科学技术在封建社会晚期每况愈下,走向衰落,就是自然而然的了。

(三)科技自身的缺陷

古代中国科学技术自身存在的缺陷,使得科学技术发展到一定的高度后,就难继续推进。这种内在的缺陷主要有三个方面:第一是科学的实用化倾向。这种倾向影响了把经验上升为理论,使得科学知识多数停留在经验描述的层次难以实现理论上的深化和完善,因而不利于科学的发展。第二是科学实验方法没有确立。古代中国科学技术长期停留在思辨的、直观的经验知识上,未能寻找到利用受控实验的手段,探索自然规律的门径。而西方近代科学的飞跃发展,是同科学实验方法的确立分不开的。第三是古代中国科学技术具有较强的保守性和排他性。保守性使得一些突破原有知识框框的新的科学发现和技术发明难以得到承认或推广;排他性造成对外来的科学技术知识吸收的阻力。往往是一些具体的技术成果或可被接受,但是作为一种学说或科学思想体系,就很难被吸收了。

1你对李约瑟提出的“近代科学技术为什么没有在中国产生”的命题有何看法？你认为“近代科学技术没有在中国产生”的主要原因有那些？