日本女性名字

日本人的名字

日本女性历年人气排行

先来看看近代100年日本女性名字的适用排行榜（注：不是姓氏排行）

1912年 1913年 1914年 1915年 1916年 1917年

第1位千代正子静子千代文子千代子

第2位ハル千代キヨ千代子千代子キヨ

第3位ハナ静子千代子文子千代キミ

第4位正子キヨハル静子清子文子

第5位文子文子きよキヨキミ八重子

第6位ヨシヨシヨシハル八重子愛子

第7位千代子ハルキミ清子フミ静子

第8位キヨフミトミきよキヨハル

第9位静子マサフミきみ静子美代子

第10位はるきみ光子はる貞子貞子

1918年 1919年 1920年 1921年 1922年 1923年

第1位久子久子文子文子文子文子

第2位静子千代子久子千代子幸子千代子

第3位千代子和子千代子清子美代子幸子

第4位キミ貞子静子久子清子清子

第5位文子静子貞子芳子千代子久子

第6位清子文子芳子静子静子美代子

第7位キヨヨシ愛子幸子愛子愛子

第8位貞子キヨ清子美代子久子光子

第9位千代清子キヨ敏子光子静子

第10位ハルキミ君子愛子敏子貞子

1924年 1925年 1926年 1927年 1928年 1929年

第1位幸子幸子久子和子和子和子

第2位文子文子幸子昭子節子幸子

第3位千代子美代子美代子久子幸子美代子

第4位愛子久子照子照子久子久子

第5位美代子芳子文子幸子昭子節子

第6位清子愛子和子美代子美代子文子第7位信子信子信子光子照子照子第8位敏子和子千代子文子典子光子第9位久子千代子光子信子文子貞子第10位静子八重子貞子節子信子八重子

1930年 1931年 1932年 1933年 1934年 1935年第1位和子和子和子和子和子和子第2位幸子幸子幸子幸子幸子幸子第3位節子節子節子節子節子節子第4位美代子美代子文子洋子久子弘子第5位愛子久子美代子弘子弘子久子第6位久子文子久子久子洋子洋子第7位文子美智子弘子文子美代子美智子第8位光子敏子美智子美代子文子栄子第9位孝子愛子愛子美智子美智子良子第10位敏子洋子光子信子信子美代子

1936年 1937年 1938年 1939年 1940年 1941年第1位和子和子和子和子紀子和子第2位幸子幸子幸子幸子和子幸子第3位節子節子節子節子幸子洋子第4位弘子弘子弘子弘子節子節子第5位京子京子洋子洋子洋子弘子第6位久子洋子京子悦子弘子美智子第7位洋子久子悦子美智子美智子悦子第8位美智子美智子美智子京子久子美代子第9位悦子文子久子美代子文子京子第10位文子悦子栄子孝子悦子恵子

1942年 1943年 1944年 1945年 1946年 1947年第1位洋子和子和子和子和子和子第2位和子洋子洋子幸子幸子幸子

第3位幸子幸子幸子洋子洋子洋子第4位節子節子節子節子美智子美智子第5位昭子弘子勝子弘子節子節子第6位弘子美智子弘子美智子弘子弘子第7位美智子勝子美智子勝子京子恵子第8位勝子悦子光子信子悦子悦子第9位光子光子悦子美代子恵子京子第10位悦子昭子昭子京子美代子恵美子

1948年 1949年 1950年 1951年 1952年 1953年第1位和子幸子和子和子和子恵子第2位幸子和子洋子洋子恵子洋子第3位洋子洋子幸子恵子洋子和子第4位節子節子恵子幸子幸子幸子第5位悦子恵子節子京子京子京子第6位恵子悦子京子節子節子美智子第7位京子京子悦子恵美子美智子由美子第8位美代子恵美子恵美子悦子悦子節子第9位恵美子啓子順子順子由美子悦子第10位啓子久美子由美子由美子順子久美子

1954年 1955年 1956年 1957年 1958年 1959年第1位恵子洋子恵子恵子恵子恵子第2位洋子恵子京子京子久美子久美子第3位幸子京子洋子洋子洋子智子第4位京子幸子幸子幸子幸子美智子第5位和子和子和子和子由美子由美子第6位由美子久美子久美子久美子裕子明美第7位美智子由美子由美子由美子美智子幸子第8位久美子裕子裕子裕子和子洋子第9位悦子美智子順子明美京子裕子第10位順子悦子典子美智子明美京子

1960年 1961年 1962年 1963年 1964年 1965年第1位恵子恵子久美子由美子由美子明美第2位由美子由美子由美子恵子真由美真由美第3位久美子久美子恵子久美子明美由美子第4位智子明美洋子明美久美子恵子第5位浩子裕子智子真由美恵子久美子第6位裕子洋子裕子由美由美裕子第7位洋子幸子明美裕子裕子智子第8位明美智子幸子幸子智子由美第9位幸子京子由美洋子幸子幸子第10位和子真由美真由美智子ゆかり直美

1966年 1967年 1968年 1969年 1970年 1971年第1位由美子由美子直美直美直美陽子第2位真由美由美由美子智子智子智子第3位明美真由美真由美由美子陽子真由美第4位智子洋子智子陽子裕子直美第5位洋子明美裕子裕子由美子裕子第6位裕子直美由美真由美真由美由美子第7位由美智子恵子久美子直子純子第8位陽子裕子陽子恵子久美子由美第9位久美子陽子久美子由美由美恵子第10位幸子恵子明美幸子恵子久美子

1972年 1973年 1974年 1975年 1976年 1977年第1位陽子陽子陽子久美子智子智子第2位真由美裕子裕子裕子裕子陽子第3位智子真由美真由美真由美真由美久美子第4位裕子智子久美子智子陽子裕子第5位純子純子純子陽子久美子真由美第6位恵子恵美智子優子香織香織第7位恵美香織優子純子裕美裕美第8位美香恵美香香織めぐみ幸子第9位直美美穂恵美美穂恵恵

第10位由美美香美穂美紀美穂優子1978年 1979年 1980年 1981年 1982年 1983年

第1位陽子智子絵美恵裕子愛

第2位久美子久美子裕子愛愛裕子第3位智子陽子久美子裕子香織麻美第4位裕子裕子恵香織恵麻衣第5位恵理恵智子恵美智子恵

第6位理恵真由美愛陽子麻美香織第7位香織香織香織久美子美穂明日香第8位愛恵恵美智子理恵智子第9位真由美愛理恵絵美陽子美穂第10位恵子優子陽子理恵久美子美香

1984年 1985年 1986年 1987年 1988年 1989年第1位愛愛愛愛愛愛

第2位麻衣麻衣美穂愛美彩彩

第3位恵麻美麻衣沙織美穂美穂

第4位裕子恵彩彩麻衣成美

第5位麻美香織麻美美穂沙織沙織

第6位美香彩恵香織舞麻衣

第7位智美あゆみ香織麻美麻美舞

第8位美穂友美由佳恵愛美愛美

第9位麻衣子舞あゆみ麻衣恵瞳

第10位友美裕子友美舞香織彩香

1990年 1991年 1992年 1993年 1994年 1995年

第1位愛

彩

美咲美咲美咲美咲美咲

第2位- 愛愛愛愛愛第3位愛美美穂舞舞萌遥

第4位千尋彩茜里奈愛美佳奈舞

第5位麻衣麻衣美穂彩

萌

遥-

第6位舞彩香彩

麻衣

千夏

彩香

葵

第7位美穂舞- 麻衣- 彩第8位瞳愛美桃子茜- 菜摘

第9位彩香

沙織

早紀千尋彩香

舞

麻衣

桃子

第10位- 千尋愛美

彩香

彩花- 茜

1996年 1997年 1998年 1999年 2000年 2001年

第1位美咲明日香萌未来さくら

優花

さくら

第2位彩美咲美咲萌- 未来

第3位明日香七海優花美咲美咲

菜月

七海

第4位真由

萌

彩花

優花

楓

萌

舞

彩乃

亜美-

美月

結衣

第5位- - - 里奈七海

葵

第6位愛- 七海

葵

菜々子- 美咲

第7位楓- - 彩花美月

萌

玲奈

第8位奈々

桃子

未来玲奈遥-

優花

萌

第9位- 愛

彩

葵

明日香七海

明日香

愛美

詩織

彩夏

彩乃

第10位彩花

優花

- 未来

彩乃

優花

葵

琴音

彩花2002年 2003年 2004年 2005年 2006年 2007年

第1位美咲

葵

陽菜

さくら

美咲

陽菜陽菜葵

第2位- 七海- さくら美羽さくら優奈

第3位七海さくら凜美咲美咲-

第4位美羽凜陽菜葵

美羽

さくら

結衣

陽菜

第5位莉子美咲

葵

七海

未来

愛

葵

七海

第6位美優- - 美優- 七海美咲

第7位萌萌花音凜- -

第8位美月

愛

優花

凜

美月

彩花

葵

七海

美月

結衣

真央美優

第9位- - 結衣- 優衣ひなた美羽優衣

第10位- 真央

菜月

百花

ひなた

愛美

杏

結菜

優奈

2008年第1位陽菜第2位結衣第3位葵

第4位さくら第5位優奈第6位美優第7位心優

第8位莉子美桜結菜

第9位- 第10位-

嘎嘎点评

是不是以上的名字，有的大家看起来非常眼熟？从这些年的名字的排行榜里，基本上可以分成三个阶段

1第一阶段：1912年至1956年，”子”字的时代。在这个时期里，排名前10位的名字里，全都带有”子”字

2第二阶段：1957年开始至1985年，”子”字时代的乱战。在这个时期里，排名前10名的名字里，既有”子”字，又有其他的名字

3第三阶段：1986年至今，”子”字时代的结束。在这个时期，基本上已经很少出现名字里面带”子”字。

压迫与抗争中国女性生存状态演变与女性意识的发展

“东方女性与宗教文化”论文略论中国女性生存状态演变与女性意识的发展作者：董诗莹学院：外国语学院专业：法语系年级：08级学号：08317023 日期：2010年5月2日

摘要：纵观中国历史，女性地位的演变经历了漫长的历史时期。本文描述了原始社会、封建社会、新旧民主主义时期以及社会主义时期不同时代中国女性的生存状态与女性意识的发展，从西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》出发，分析了中国女性生存状态演变与女性意识发展的阶段特征与历史原因。关键字：中国女性社会地位生存状态女性意识反抗解放从原始社会、封建社会，过渡到新旧民主主义革命时期，再至社会主义时期，中国社会发生了翻天覆地的变化，随着社会历史的演进，中国女性的生存状态与女性意识的发展也不断演变。原始社会时期，生产力及其低下，社会充满了恐惧与威胁，人们经常因为各种原因死亡，导致人口数量锐减，而人口数量对于一个氏族的生存尤为重要。于是人们一方面想办法让自己活下去，另一方面则把希望寄托于生出更多的孩子来，这使女性受到人们的崇拜，这应该是中国古代女性最值得骄傲的时期-----母系氏族时期。然而封建私有制的出现却彻底改变了她们的命运，而且这一改变就是两千多年。从社会发展的进程来看，中国的封建时期创造了许多光辉灿烂的文化。对后世影响之深，流传之广，是历史的一大进步，但是从女性的地位来看，却是一段苦难的历史。漫长的封建社会，女性的地位是极其低下的，虽然在历史的进程中也有过短暂的提高，但是女子的附庸地位却没有乘此契机而崛起。封建社会在前期父系氏族取代母系氏族的转变以及西周以嫡长子继承制为核心的宗法制度等因素影响下，男子已完完全全占统治地位。在封建“家长制”的制约下，几千年来，广大妇女在婚姻家庭中承受着礼和法的重重束缚。妇女的角色被定位在家中，在生活中只是一种辅助性的角色。她们的需要被剥夺，她们只为别人而活着。正如西蒙娜·德·波伏娃在她的《第二性》中所说：“母亲被牢牢固定于家庭，固定于社会，她遵守法律和习俗。”【1】妇女在男权的统治下逐渐退出了国家政治经济领域，没落到家庭领域的最底层，从而导致女性作为社会人身份的缺失。作为封建社会正统思想的儒家思想，其道德核心是三纲五常，三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是仁义礼智信，从三纲就可以看出儒家思想是专门服务于男性的，旨在加强男子的权力。

从日本社会看日语女性语的产生与嬗变

收稿日期: 2004-05-21 作者简介:秦颖(1967-),女,吉林长春人,大连民族学院讲师,硕士,研究方向为日本社会文化。从日本社会看日语女性语的产生与嬗变秦颖 (大连民族学院外国语言文化系,辽宁大连116600) 摘要:对日语女性语的历时性的考察和分析表明,日语女性语并不是一个孤立、简单的语言问题,不能将其产生及演变的原因简单地归结为中国儒教思想的影响,它的产生与嬗变有着特定的历史环境及社会背景。关键词:日本社会;女性语;嬗变;历时中图分类号:H 363 0 文献标识码:A 文章编号: 1002 722X (2005)02 0018 04 A Socioli nguistic V i ew of the B irth and D evel op m ent of the Fe male Speech i n Japan Q I N Y i ng (D epa rt m en t of F ore i gn L anguages and Cu lt ure ,D ali an N ati onaliti es U n i versity ,D a lian ,L i aon i ng P rov .,116600,Ch i na) Abstrac t :T hrough a diachron ic desc ri ption and ana l y si s of the Japanese fe m a l e language ,t h is paper is ai m ed at demonstra ti ng tha t the fe m a le speech cannot be v ie w ed as an i solated and si m p l e linguisti c pheno m enon ,ne ither can it be si m ply attri buted to the infl uence of t he Ch i nese Confuci us i deo l ogy .In f ac t , its birth and changes are t he na t ural consequence of the i m pac t tha t Japanese h i story and soc i a l backg round hav e exe rted upon t he language . K ey word s :Japan ; fema le speech ;deve l op m ent ;d i achron i c 0.引言语言是社会现象,它的本质属性是作为社会的交际工具。因此,社会的各种因素都必然会对语言产生一定的影响,语言的使用及其发展变化要受到社会环境的制约。我们习惯将女性常用的语言表达方式称为女性语 ,这是与男性使用的语言相对应而产生的概念。探讨女性语的社会本质及其所含的文化底蕴,不仅要从其语言本体入手,还应该把它作为一种社会文化现象,从历史发展的角度去认识它。本文通过对日本女性语进行历时性的考察和分析,借以说明日本的女性语并不是一个孤立的、简单的语言问题,其产生及嬗变不能简单地归结为中国儒教思想的影响,而是有着特定的历史环境及社会文化背景。 1.日语女性语的历时性考察 1 1古代社会女性的精神领袖地位及女性语的产生在日本旧石器时代的出土文物中,有一种呈棒状的小型打制石器,是一个裸体女神像,被称做维纳斯。它的年代与日本母系社会的形成时期相吻合,因而一般被看做是日本原始社会时期母神信仰的有力物证。在绳纹时代出土的人物陶俑中,最引人注目的也是一些女性的陶俑塑像。在生产力极其低下的原始社会, 人是第一也可以说是惟一的生产力。当时的人们对具有生育能力的女性感到神秘、敬畏甚至恐慌,进而将女性奉为神灵,并将其奉为丰衣足食和人丁兴旺的象征而顶礼膜拜。弥生时代以后,日本列岛出现了中央集权制国家的雏形。以邪马台国为核心的中央集权制社会的统治者卑弥呼是一位长年未嫁,事鬼神之道,能以妖惑众的巫女 ,充当着神灵与人类交流的媒介。女性在原始社会中始终处于精神领袖的地位,虽然没有明确的史料记载,但是我们完全可以推断,女性语言在当时的社会生活中应该没有受到任何束缚。随着社会的发展, 祭与政逐渐分离,女性渐渐远离政治的中心,而祭的世界则凭借第28卷第2期2005年3月解放军外国语学院学报Journa l o f PLA U n i versity o f F oreign L anguages V o.l 28 N o .2 M a r 2005

日语日常用语100句

こんにちは。（kon ni qi wa）你好。こんばんは。（kon ban wa）晚上好。おはようございます。（o ha you go za i mas）早上好。お休(やす)みなさい。（o ya su mi na sai）晚安。お元気(げんき)ですか。（o gen ki de s ka？）您还好吧，相当于英语的“How are you”，一种打招呼的方式。いくらですか。（i ku la de s ka？）多少钱？すみません。（su mi ma sen）不好意思，麻烦你…。相当于英语的“Excuse me”。用于向别人开口时。ごめんなさい。（go men na sai）对不起。どういうことですか。（dou iu ko to de su ka?）什么意思呢？山田さんは中国語(ちゅうごくご)が上手(じょうず)ですね。（ya ma da san wa jiu go ku ko ga zyou zu de su ne）山田的中国话说的真好。まだまだです。（ma da ma da de s）没什么。没什么。（自谦）どうしたの。（dou si ta no）どうしたんですか。（dou si tan de su ka？）发生了什么事啊。なんでもない。（nan de mo nai）没什么事。

ちょっと待ってください。（jou to ma te ku da sai，可以简单地表达为：jou to）请稍等一下。約束(やくそく)します。（ya ku so ko si ma s）就这么说定了。これでいいですか。（korede idesuka ？）这样可以吗？けっこうです。（ke kou de s）もういいです。（mou i i de s）不用了。どうして。（dou si de）なぜ（na ze）为什么啊？いただきます（i ta da ki ma s）那我开动了。（吃饭动筷子前）ごちそうさまでした。（ko ji sou sa ma de si ta）我吃饱了。（吃完后）ありがとうございます。（a li ga to go za i ma s）谢谢。どういたしまして。（dou i ta si ma si de）别客气。本当(ほんとう)ですか。（hon dou de su ka？）真的？うれしい。（so ne si i）我好高兴。（女性用语）よし。いくぞ。（yo si。i ku zo）好！出发（行动）。（男性用语）

浅析丁玲短篇小说中的女性意识

浅析丁玲短篇小说中的女性意识 ——以《莎菲女士的日记》和《我在霞村的时候》为例摘要：经过“五四”精神洗礼的女作家丁玲通过对女性生存境遇，心路历程和认识追求的书写，发出“心理上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”的声音。文章以丁玲的两部作品为例，来浅析其中所包含的女性意识。关键词：女性意识；丁玲；《莎菲女士的日记》、《我在霞村的时候》自阶级社会以来，女性就沦为父权社会的牺牲品，“男尊女卑”、“三从四德”、宗法制将女性归诫成无思想的机器，从思想、伦理道德、身体等沦为男性的附庸。经过“五四”精神洗礼的女作家丁玲通过对女性生存境遇，心路历程和认识追求的书写，发出“心理上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”的声音。在此，笔者以丁玲的《莎菲女士的日记》和《我在霞村的时候》为例，阐述了作为开一代先锋的女性主义作家丁玲，是怎样抛开了历史、社会给女性身上实价的重负，在时代的漩涡里表现女性意识的。 “女性意识是女性对自己作为人的价值的体验和醒悟。”女性和男性的性别差异, “奠定了女性作为独特的文化群体的类的本质, 而这一本质又是女性作为一个相异于男性的性别

主体的历史性出场所必须的”。性别差异性决定了女性对人生、爱情有自己独特的思考。一、《莎菲女士的日记》中体现出的女性意识《莎菲女士的日记》以“日记”的方式，潜入人物内心世界的底部，用躁动而紊乱的，自述、自剖、自白、自辩相杂糅的语调和句式。表达人物无名的反叛，情绪和苦闷心理。《日记》中的“我”（主人公莎菲）被摆到了一个对周围的事物具有评判之权的中心位置上，“我”的笑、哭、喜、怒，成了小说叙述的焦点，衡量事物价值的尺度。在这种叙事格局中，女性的观点和立场贯穿了小说的始终。 1.大胆的“性爱”意识众所周知，性爱意识是女性意识中的一项重要内容，也正是几千年来父权制文化所竭力压抑的对象。性爱，在道家，是滋养补阴的养生之道；在儒家，是传宗接代之手段，都是指男人而言，女性，只是男人养生货传宗接代的工具罢了。工具们，当然是不能有意识的，倘若有了性意识，也要玩弄男人一把，这女人是端端不得好死的，潘金莲的命运已足以说明。丁玲打破了传统女性作家作品中对女性身体欲望的禁忌。在《莎菲女士的日记》中,莎菲仿佛成为女性欲望的化身,她渴望爱情,渴望男性的拥抱和爱怃。第一次见到凌吉士就被他的美貌所吸引,渴求凌吉士“那两个鲜红的、

日本人名字大全

日本人名字大全 Adachi Ayumi 安达鮎美Aida Maki 相田真纪 Aida Misa 爱田美沙 Aida Syoko 相田翔子Aihara Rina 相原里奈Aihara Ryou 相原 Aikawa Misao 相川Aikawa Riyo 哀里代Aizawa Chiharu 相沢千春Aizawa Chisa 相沢智沙Aizawa Fumie 相沢Aizawa Kaori 相沢Aizawa Naoko 相沢直子Aizawa Shino 相沢Akahori Tomomi 赤堀友美Akai Rika 赤井 Akasaka Nanae 赤坂七恵Akasaka Rei 赤坂Akimoto Rina 秋元里奈Akimoto Shinobu 秋元Akino Hitomi 秋野 Akino Shiori 秋野Akitsuma Shiro 秋津真白Akiyama Misa 秋山美砂Akiyama Naoko 秋山直子Amamiya Kanon 天宫Anazawa Akane 金泽Andou Noriko 安藤纪子Andou Nozomi 安藤 Anzai Hiroko 安西 Anzai Rika 安西梨香Aoba Kumi 青叶工美 Aoi Minori Aoki Kotomi 青木琴美Aoki Mio 青木未央 Aoki Sawako 青木佐和Aoki Takako 青木贵子Aoki Yuko 青木裕子Aoshi Marina 青岛Aoyama Natsumi 青山夏実Arai Mieko 荒井美恵Arisawa Mineko 有沢峰子Asabuki Keito 朝吹

论王安忆小说的女性意识

学年论文浅析王安忆小说中的女性意识专业汉语言文学学生姓名朱珊珊班级 B中文111 学号 1111101104 指导教师柳应明完成日期二○一四年七月

浅析王安忆小说中的女性意识摘要：王安忆在小说创作中，因其本身的女性性别身份以及她潜在的女性中心意识，表现出了不同于男性作家的女性写作立场和女性话语方式，突显出了女性的主体地位和主体价值，体现出一种独特的女性意识。这种女性意识既不同于传统男性作家的性别观念，也不同于现代女权主义作家的性别叙事。可以说，王安忆的女性叙事在传统和现代之间建构出了一种既传统又现代的女性角色，表现出某种程度的独特的女性主义色彩。关键词：王安忆小说;女性形象；女性意识

On the feminine consciousness in the novels of Wang Anyi Abstract: In the novel of Wang Anyi, because the female gender identity of its own and her potential female consciousness, showing different from male writers and female writing and female discourse, highlighting the female subjectivity and subject value, reflect a kind of distinctive female consciousness. Gender the female consciousness is different from the traditional male writers, gender narrative is also different from the modern feminist writers. Can say, the female narrative of Wang Anyi between tradition and modern construct both traditional and modern female character, showed some degree of unique feminist color. Key words: Wang Anyi’s fiction; The image of women ;female consciousness

日本日常用语

ひどい！（过分）だまれ！（闭嘴）死にたいの！（找死）ひんしゅく！（讨厌）ヤバイ！（死定了）キモ－イ！（真恶心）强がつて！（还嘴硬）失せろ！（给我滚）とぼけるな！（别装蒜）みっともない！（成何体统）今しかない！（勿失良机）天下の道理！（天经地义）こううんをいのる！（祝你好运）なるようになる！（顺其自然）こんなのあり！（岂有此理）おんしらず！（忘恩负义）金に目がくらむ！（见钱眼开）はまりすぎ！（走火入魔）人のわざわいを喜ぶ！（幸灾乐祸）自ごう自どく！（自作自受）ほんもうです！（无怨无悔）二またかける！（脚踏两条船）

ふきつな！（你这个乌鸦嘴）人生一度きり！（人生只有一次）いい女はほかにもいる！（天涯何处无芳草）自分のしあわせはわからない！（身在福中不知福）テレパシ－！（心有灵犀一点通）死ななきゃわからない！（不见棺材不掉泪）みてみぬふり！（睁一只眼，闭一只眼）うまい话はないもんだ！（天下没有白吃的午餐）いつまでもお幸わせに（祝你幸福） 1．あたまにくる这和「むかつく」一样，是"气的发昏"、"惹人生气"的意思。「あたまにくる」、「あたまにきた」都很常用。 2．あたまを下(さ)げる／あたまが下(さ)がる这个词从字面上看是「头低下来」的意思，不过可不是说因为犯错误或害羞，而是「钦佩／佩服」的意思。比如说∶你的同学或同事－小李，在休息天也热心地去研究室做研究，让你感到钦佩时，你可以对他说「李さん、休日も实验だって。研究热心だね。あたまが下がるよ」 3．いい颜(かお)をしない这个词的字面翻翻译就是∶没有好脸色，表示不赞成的意思。含有不满的语气。比如说「我想继续上研究生，可是男朋友不赞成。」用日语来表述就是「わたしは大学院まで进みたいけど、彼がいい颜をしないんだ」 4．いまいち表示不太满意，还差那么一点儿的意思。比如∶"昨日みた映画はいまいちだった。"就是昨天的电影不像传说的那么好、不太值得看的意思。 5．いらいらする

日本姓氏大全完整版

日本姓氏大全完整版 Document number：WTWYT-WYWY-BTGTT-YTTYU-2018GT

论女性意识的觉醒与局限

论女性意识的觉醒与局限 ——《红楼梦》与《安娜卡列尼娜》对比研究摘要：《红楼梦》与《安娜·卡列尼娜》是两部著名的经典长篇小说，并且都以描写女性的命运为重要内容。通过这两部小说，研究女性对于自身价值的发现，女性自我意识的觉醒，具有重要意义。《红楼梦》中林黛玉为代表的女性，在爱情和生活中追求人格的独立和灵魂的自由。《安娜·卡列尼娜》中的安娜对自己的爱情执着追求，体现了贵族妇女个性解放的要求，具有反封建性质。虽然，她们都以失败而告终，然而，对于女性自我意识觉醒的探索具有同样深刻的意义。本文从女性意识觉醒的角度，对《红楼梦》和《安娜卡列尼娜》进行比较分析。两部书中的女性都走了一条反抗旧的、腐朽的、不合理的社会制度，争取理想、爱情和个性解放的道路。她们大胆的追求爱情与人格的独立，反对封建势力下对女性的禁锢同样执着、热烈。文章从黛玉的恋爱与奴婢的反抗中,我们看到了与传统女性迥异的独立自主的人格的凸显,尽管在当时的条件下,这还只是一种朦胧的追求,但毕竟代表了一种新的观点,她们争求着平等,渴望着自由。而安娜不仅艳丽迷人,雍容优雅,而且表里和谐,还以其精神的美而具有魅力。她真挚、单纯、自然、善良,同时又有旺盛的生命力,炽热的感情和一个“复杂而有诗意”的内心世界。在卡列宁那儿安娜得到的只是形式上的虚无的婚姻。安娜生活在不幸的婚姻中,她追求新的爱情,正是要求平等的一种追求。平等意识的觉醒具有非常重大的意义。因为女性的解放首先应从精神层面上展开,只有当一个女人意识到自己是一个人的时候,识到自己与男性一样应该而且可以平等地分享这个世界的时候,才有可能建立一种新的两性伦理关系,女性解放才有可能。关键词：女性意识；平等；自由

日本女性名字

日本人的名字日本女性历年人气排行先来看看近代100年日本女性名字的适用排行榜（注：不是姓氏排行） 1912年 1913年 1914年 1915年 1916年 1917年第1位千代正子静子千代文子千代子第2位ハル千代キヨ千代子千代子キヨ第3位ハナ静子千代子文子千代キミ第4位正子キヨハル静子清子文子第5位文子文子きよキヨキミ八重子第6位ヨシヨシヨシハル八重子愛子第7位千代子ハルキミ清子フミ静子第8位キヨフミトミきよキヨハル第9位静子マサフミきみ静子美代子第10位はるきみ光子はる貞子貞子 1918年 1919年 1920年 1921年 1922年 1923年第1位久子久子文子文子文子文子第2位静子千代子久子千代子幸子千代子第3位千代子和子千代子清子美代子幸子第4位キミ貞子静子久子清子清子第5位文子静子貞子芳子千代子久子第6位清子文子芳子静子静子美代子第7位キヨヨシ愛子幸子愛子愛子第8位貞子キヨ清子美代子久子光子第9位千代清子キヨ敏子光子静子第10位ハルキミ君子愛子敏子貞子 1924年 1925年 1926年 1927年 1928年 1929年第1位幸子幸子久子和子和子和子第2位文子文子幸子昭子節子幸子第3位千代子美代子美代子久子幸子美代子第4位愛子久子照子照子久子久子第5位美代子芳子文子幸子昭子節子

第6位清子愛子和子美代子美代子文子第7位信子信子信子光子照子照子第8位敏子和子千代子文子典子光子第9位久子千代子光子信子文子貞子第10位静子八重子貞子節子信子八重子 1930年 1931年 1932年 1933年 1934年 1935年第1位和子和子和子和子和子和子第2位幸子幸子幸子幸子幸子幸子第3位節子節子節子節子節子節子第4位美代子美代子文子洋子久子弘子第5位愛子久子美代子弘子弘子久子第6位久子文子久子久子洋子洋子第7位文子美智子弘子文子美代子美智子第8位光子敏子美智子美代子文子栄子第9位孝子愛子愛子美智子美智子良子第10位敏子洋子光子信子信子美代子 1936年 1937年 1938年 1939年 1940年 1941年第1位和子和子和子和子紀子和子第2位幸子幸子幸子幸子和子幸子第3位節子節子節子節子幸子洋子第4位弘子弘子弘子弘子節子節子第5位京子京子洋子洋子洋子弘子第6位久子洋子京子悦子弘子美智子第7位洋子久子悦子美智子美智子悦子第8位美智子美智子美智子京子久子美代子第9位悦子文子久子美代子文子京子第10位文子悦子栄子孝子悦子恵子 1942年 1943年 1944年 1945年 1946年 1947年第1位洋子和子和子和子和子和子第2位和子洋子洋子幸子幸子幸子

论日本女性意识变化.

论日本女性意识变化对于一位女性来说,她的权利意识,婚姻意识,家庭意识的变化对她的人生观价值观世界观的变化起很大的决定作用。对日本女性来说,她除了有与其他民族相同的意识特征外,还有随日本历史变化和随时代变化的独特的意识变化。第二次世界大战以前,几千年来受中国女训影响,随着儒家思想的兴盛以及封建家制度的确立和完善,日本女训在近世得到了广泛的发展和普及。对三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、儒家女性观的吸收和借鉴是日本女训最为鲜明的特色之一。在封建社会,男权思想的确立使得日本女性社会地位低下,权利得不到保障,虽然明治维新以后受西方的影响,女性地位有所提高,但基本上变化不大,主要表现在以下三方面: 一、女性是日本男权社会的经济附庸,没有自己的财产意识。在男权社会中,日本女性丧失了家庭财产的所有权,只得借助婚姻或血缘的关系,依附于男子,沦为家庭的奴隶。女子在出嫁前没有财产,出嫁后作为妻媳也无私有财产,甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有时女性甚至沦为男性买卖的对象,有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓,陷入最悲惨的境地,这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力,令其成为男子的性奴隶与生育工具,已成为封建宗法约束女性的有力武器。二、女性被排除在日本政治之外,没有自己的政治意识。自阶级社会产生以来,“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内,男正位乎外;男女正,天地之大义也。” “……男主内,女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了…才干?,那些成功者制造了自己的…历史?,成为财富与权力,妻妇与奴隶的拥有者,而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色,将自己的职分降到次要的从属的地位,从而形成了妇女无权的隐忍的经历,形成了认为妇女是无能的短见的偏见,从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中,服役于人,料理家务,就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此,封建时代还宣扬“女祸论”,即认为宠信妇人,使之预

日本姓氏大全完整版

日本姓氏大全鹤田香取野泽麻生小田切草翦稻垣木村中居濑户山下酒井松本石田柴崎藤原福山江口唐泽长泽椎名松岛白石铃木堂本仲间织田泷泽妻夫木药师丸余贵石黑丰川平宫工藤赤西生田高岛松山井之原锦户城田竹野内广末二宫石垣小松小栗田中滨崎滨田幸田志田香椎山本原田永山栗山前田冈部忍成寺岛黑木水野伊势谷野口土屋北乃绫濑泽尻荣仓加藤宫崎风间户田山口井川深田米仓佐藤小池上野伊东须藤长濑倍赏岸谷赤坂中村相叶今井黑川伊藤五十岚冈田野际岛谷堤加濑吉田观月深津洼冢役所山田吹石吉冈内田阿部吉泽松田长谷川国仲上川北村宝生京野天海中山中谷香川吉永冈本相武向井稻森成海市川玉山龟梨松下高桥仲代井上吉川手冢友坂宫泽樱井大野多部未上户平冈能濑手越宇多田仓木安室奈木小野中岛竹中中井吉高安藤川岛菊川管野安倍市原小泉苍井加藤浅野冢本筱原白川村川矢田三浦入江管谷小仓水岛大政上原蛯原津川阵内内山江角柳叶西田常盘树木高冈泽口南野田口相田相马押尾佐佐木秋山北川松坂高仓三船栗原松雪横山武田岩佐丹波行定渡部本木桃井储形乙羽大冢泽村中越夏川森田三宅坂本华原细川小林渥美泽田北野黑川小室寺尾今村小津深作大岛玉置筱田寺山若松黑泽沟口押井岩井谷村宇津西村矢泽稻山吉武八尾古尾谷贯地谷不破若月高村伊佐牛岛杉山神木松川要堺本乡水川释由石原藤木平山笕利饭田饭岛堀北广濑藤井片濑谷原金子江户川福田津岛横沟佐野丸山平井柳井有坂水桥铜谷草野内博南泽樱庭新垣末永伊崎森村高木川端沟端横光芥川矢井田藤田森山持田一青松尾尾崎小川大江三岛清少夏目清水爱内伴都黑石古谷松浦清浦后藤远藤增田小山满野间村上森三枝竹井坂井新居石川藤本大仓安部池田岸本岩田北原宇德上木近江水树小出冈崎加护玉木奥井中原植田植草东山梶浦绀野原田原纱金田锦织能登牧野堀江石松堀内广桥池泽南里千叶小西近藤三木折笠河原木神田野中野岛川澄种村桑岛宫小路福井丰崎藤堂西门花泽桧山新谷高泽见大谷久川早见纪野茅原中森大原神谷藤村户松阪口桑谷小林小野上杉源饭冢菊地生天目名冢武内新井横手越智松谷岭樱内齐藤斋藤太田木下福永千野鸠山渡边菊池美部浓末弘平山石桥大久保秋月竹内武见松冈岸犬神金田一竹下内藤柏原泉谷大泉森高森下牛尾安西正田小和田黑田森嘉松崎森永加纳野田荒船近卫细川护千江崎叶山濑名龟山杉尾臼井久保田奥泽小石川冰室朝仓杉崎星野矢吹真壁生野沟口冲岛町田田村西川小泽池内大淹梅田山崎北田小岩井片桐内野水原纯名黑崎森口吉本井筒筒井井之上长岭浅见野村品川生濑黑谷游川八木土井难波片山北井别所五代田渊小椋高丸市村长冢秋吉吹越日向志藏原长井杉村奥贯望月井田桥爪神尾道明寺美作三条大河原青池日向中岛重村堀口楠田周防宅间小牧重冈星谷佐伯江黑坂上笹峰浅井利根川山野宫下赤井家富飞松樱田山室水黑彩田大卫栗卷佐田石野富浦加贺坪井三城武藤佐竹织部鹤见水月桥田田岛岩本西浦叶野泷村日比野弥小柳北岛宫林胜亦大森美山大杉中江平野堂岛大泽田山

从「～女(子)」系列流行语看日本女性变化

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/0012094022.html, 从「～女（子）」系列流行语看日本女性变化作者：李永丽李常清来源：《速读·中旬》2018年第05期摘要：语言的变化反映社会的变化，「～女（子）」系列语的大量产生反映了日本女性行为和心理发生了显著变化，日本女性张扬自我个性，个人意识进一步觉醒，逐渐脱离社会对女性固化的形象，女性群体像更为多样化。关键词：流行语；日本女性；婚姻 1984年日本自由国民社设立“新语、流行语大奖”，每年从当年度产生的各种词语中选出能够巧妙反映社会现象的表达方式和语感，被民众频繁提起、经常看到听到的新语、流行语，并表彰与词语相关的人物或团体。从2012年的“美魔女”到2013年的「こじらせ女子」，2014年的「マウンティング（女子）」「カープ女子」再到2015年的「刀剣女子」，近几年每年都有「～女（子）」系列流行语入围“新语、流行语大奖”提名。流行语能够反映出当代社会生活的发展变化及文化心理，「～女（子）」系列语的流行表明日本女性发生了明显的变化并引起人们的关注。一、爱情观更为多样化，更具自主性近年来出现了「肉食（系）女子」一词，「肉食（系）女子」即是指如肉食动物般，在恋爱中主动出击对性行为也比较积极的女性，这和在爱情中等待男性接近的传统被动性女性形象完全不同。二战前日本传统家族制度下，婚姻主要由父母决定，女性没有自自主选择配偶的权利。即便是二战后随着日本民主化改革深化，日本女性在选择配偶方面更加自由，但是受一直以来传统的影响，日本女性对待爱情也通常是含蓄、内敛而优雅的。因此「肉食（系）女子」一词的出现，是日本女性在爱情方面一个不小的变化。由「肉食（系）女子」还派生出了「猛禽系女子」（瞄准自己喜欢的男性的主动出击加以俘获的女性），「クーガー女」（以“草食系男子”为食的35岁以上的女性）。有肉食系女子，同样也有与此相反的类型「草食（系）女子」，这类女性比较含蓄、害羞，在爱情方面被动等待男性的追求，甚至还有些年轻女性主动地放弃恋爱。2007年“干物女”一词获得“新语、流行语大奖”候选。「干物女」一词源自漫画《小萤的青春》，主人公雨宫萤20来岁，放弃恋爱。每日从公司回家看漫画，一个人喝酒，休息日窝在被窝懒散度日。而「干物女」一词就用来指像鱼干一样失去活力、枯萎，放弃恋爱，凡事嫌麻烦而凑合着过的女人。无论是面对爱情主动出击的「肉食（系）女子」，还是放弃恋爱的「干物女」，这些新词的产生，均表现出了日本女性在爱情领域更为自由更具自主性。二、价值观更为多样化，对待婚姻更为从容自由

日语中的一些称呼和日常用语

日语中的一些称呼和日常用语わたし（私）watashi 我男女通用わたくし（私） watakushi 我男女通用われ（我） ware 我男女通用，古典用法わし waku 我男女通用ぼく（僕） boku 我年幼男性用おれ（俺） ore 我男用，较粗俗おれさま（俺様） oresama 本大爷男用，更粗俗せっしゃ（拙者） seshiya 在下这个其实不算常用……如果没有某部动画片的话あたし atashi 我女用あたくし atakushi 我女用あなた（貴方） anata 你似乎还有“亲爱的”的意思あんたanta 你日本普通人比较常用，市井语言，但是用不好还是算了おまえ omae 你男用，很不尊重。但是母亲可以对自己的孩子用おめ ome 你很不尊重的用法。きみ（君） kimi 你てめえ（手前） temee 你常用作骂人きさま（貴様） kisama 你常用作骂人おぬし onushi 你古典用法，现在只能在古装剧和游戏里看到……和上面的某个是一对なんじ（汝） nanji 你古典用法，现在只能在古装剧和游戏里看到おたく（御宅） otaku 你常见于商人和顾客，或者是家庭主妇之间的寒暄。作为名词就表对某事务非常专注的人。かれ（彼） kare 他可作男友一意かのじょ（彼女） kanojiyo 她可作女友一意～さん（樣） san 江户时代由[さま]演变而来。常接在人名，人称代词后。表示敬称，客气，美化。相当于汉语的～先生，～小姐，～同学等。等意义。表达程度低于[さま]。～さま（樣） sama ～大人常接在人名，人称代词后。表示敬称，恭谦，客套。表达程度高于[さん]。相当于汉语的～大人之意。～がた（方） gata ～们表示人的复数的敬语接尾词。常接于上位者的第二，第三人称代词后。用以表达敬意。相当于汉语的[～们]，[（先生）们]，[（女士）们]，[～各位]的意思。～くん（君） kun ～兄～君主要接在男性的姓名下面。称自己的男性朋友以及上位者称呼下级，晚辈时。相当于汉语的～君，～同学，小～。～うえ（上） ue ～大人古语多指天皇，将军等。现在一般表示长辈。有时[上]后面还可接[さま]在商业领域的发票上可看到[上さま]的称谓形势。相当于汉语的～大人之意。～ちゃん（樣）也称「ちゃま」，chan 是由「さま」转化而来。接在人名，人称代词后。多用于称呼年轻女性，小孩，自己家人或关系亲近的人。表达亲近，亲昵，溺爱，喜爱的态度和心情。还可以称谓心爱的小动物。相当于汉语的小～等意。～どの（殿） dono 常接在人名，职务名称后，用以表示礼仪或敬意。主要见于公关事务的公文和书信中。在私人书信里一般是男性对男性的尊称。比～さま程度略低，而比～さん具古雅，郑重的色彩。相当于汉语的～阁下，～君，～同志。～せんせい（先生） sensei ～先生～老师称呼长者，教师，学者，医生，艺术家，律师等。常接在姓氏，姓名，职务名称后表示敬意。称谓艺术家时多指小说家，画家，漫画家，音乐家和有某种专长的师傅，而对一般演员，歌星并不适用。相当于汉语的～先生，～老师。どうぞ douzo 请可以和其他语句组合也可单用，和汉语一样

论冰心作品中的女性意识

论冰心作品中的女性意识 [摘要] 冰心作为现当代文学史上的著名作家，讴歌母爱、童真及自然之爱是其作品的显著特色，但她还在作品中借助女性人物形象，鲜明地体现出强烈的女性意识，表现出她们反抗封建思想、反对集权专制，争取婚姻自由、积极参加革命的自觉诉求，清晰地传递出在男权社会中女性意识的自我觉醒，进而表达了她对男权社会的批判。 [关键词] 冰心；女性；意识；批判冰心作为“五四”时期崛起的著名女作家，在诗集《春水》、《繁星》和散文集《寄小读者》、《再寄小读者》等作品中，清晰地传递出她“爱的哲学”的思想，冰心以纯洁的童心、爱心，极力讴歌“母爱”、“童真”及“自然之爱”的同时，还通过《张嫂》、《别后》、《两个家庭》、《第一次宴会》等作品，以女性特有的细腻心理描写了她女性意识的觉醒。一、女性自我意识的表现女性的自我意识是女性对自我被压抑人格的恢复与弘扬，是对女性价值进一步的思考与肯定。在一切以男权价值为主要衡量标准的社会中，女性被置于多重清规戒律的束缚下，很少有人能对其自我价值有明确的认识与判断，她们在价值取向上往往表现出随波逐流。在《繁星》、《春水》、《寄小读者》等一系列作品中，冰心的作品多从女性主义的视角出发，自觉赞美女性，彰显女性的自我意识。在《冬儿姑娘》中，冬儿姑娘乐善好施、坚忍大胆，不信鬼神，完全没有了冰心前期作品中女性的软弱；在《两个家庭》中，亚茜与其他“娜拉式”的新

女性不同，她把家庭看作是施展自我才能、实现自我价值的舞台，她大学毕业后以自己的能力助推丈夫的事业蒸蒸日上。到了后期，冰心经常强调自己女性作家的身份，她从不讳言自己的女性意识立场，不隐瞒她对女性认可的真实情感。尤其是她在《关于女人·后记》中认为女性和男性相比较，“女性感觉更加的敏锐，更加的活泼，也更加的深沉；更加的细腻”。 [1] 这些话体现出在西方蓬勃发展的女性思想解放运动的影响下，冰心对女性意识内涵的新解。马克思说：“如果没有女性的觉悟醒来，就不可能有社会这么伟大的变革。人类社会的进步可以用妇女的社会地位的高低来准确的衡量。” [2] 所以，冰心在作品中对女性自我意识的彰显，有力地表现了她的女性意识观。二、对平等意识的追求从古至今，在以男权话语为主导的社会里，女性只能是从属男性、从属于男权社会，女性在夫权、族权、神权等重重枷锁的束缚下，处于社会的最底层，森严的等级制度让她们失去了所有的话语权，冰心无论是在《繁星》、《春水》、《寄小读者》、《再寄小读者》、《梦》，还是《南归》、《我的母亲》等作品中，不但极力提倡“爱的哲学”，还积极维护与争取女性在男权社会里的合法地位与权力。冰心在留学美国期间，对哈佛大学不招收女学生，不让女同学进图书馆提出过强烈的抗议。她在日留学期间，建议日本的女性积极参加社会活动，争取受教育的机会。而在呈贡简易师范任教期间，极力反对女性不能入学的旧习，大力倡议招收女同学，这些行为都有力地践行了她男女平等的思想。冰心还在《对于

日本常用姓氏读音

安达（あだち）adati 相川（あいかわ）aikawa 河村（かわむら）kaomura 桑田（くわた）kuwata 冬月（ふゆつき）fuyutuki 伊藤（いとう）itou 安井（やすい）yasui 佐々木（ささき）tutuki 西园寺(さいおんじ) tuionzi 藤堂/东堂（とうどう）toudou 井伊（いい）ii 板部（いたべ）itabe 朝仓（あさくら）asakura 武田（たけた）taketa 大畑（おおはた）oohata 永安（ながやす）nagayasu 羽柴(はしば) hasibo 铃木（すずき）suzuki 宫崎（みやざき）miyazaki 神崎(かんざき) kanzaki 新岛（にいじま）niijima 平冢（ひらつか）hiratuka 远山（とおやま）tooyama 上杉（うえすぎ）uesugi 上泉（かみいずみ）kamiizumi 小泉（こいずみ）koisumi 大塩（おおしお）oosio 松（まつ）matu 远藤（えんどう）endou 林原（はやしばら）hayasibara 后藤（ごとう）gotou 赤井（あかい）akai 高野（たかの）takano 福沢（ふくざわ）fukugiwa 冈田(おかだ) okada 渡辺(わたなべ) watanabe 北原(きたはら) kitahara 星野（ほしの）hosino 安在（あんざい）anzai 胜村（かつむら）katumura 华原（かはら）kahara 広末（ひろすえ）hirosue

豊川（とよかわ）toyokawa 本多/本田（ほんだ）瀬戸（せと）鹤田（つるた）镰田（かまだ）吉野（よしの）橘（たちばな）山部（やまべ）大伴（おおとも）堀河(ほりかわ) 吉备（きび）山上（やまかみ）房野（ふさの）石井（いしい）镰仓（かまくら）野间（のま）久保田（くぼた）宇徳（うとく）持田（もちだ）坂井（さかい）小室（こむろ）松岛（まつしま）宫下（みやした）仙道（せんどう）国府（こくふ）佐久间（さくま）三浦（さんぽ）三菱（みつびし）宫沢（みやざわ）野原（のはら）米田（こめだ）大石（おおいし）斎藤（さいとう）佐藤（さとう）京野（きょうの）江角（えすみ）桥本（はしもと）右京（うきょう）杉田（すぎた）日向（ひなた）工藤(くどう) 反町(そりまち) 石田（いしだ）友阪(ともさか) 佐伯（さえき）松村（まつむら）広瀬(ひろせ) 小林(こばやし) 志贺(しが) 冈村(おかむら) 田沼（たぬま）正冈（まさおか）江口(えぐち) 中山(なかやま) 木村(きむら) 竹野（たけの）成瀬（なるせ）砂川（すながわ）黒川(くろかわ) 三好(みよし) 木下（きのした）山崎(やまざき) 近卫（このえ）戸上（とがみ）今川（いまがわ）芳贺（はが）内藤（ないとう）益田（ますだ）奥岛（おくしま）山代（やましろ）佐藤（さとう）铃原(すずはら) 藤崎(ふじさき) 松本(まつもと) 永野（ながの）三上（みかみ）山崎（やまさき）永井（ながい）永山（ながやま）奥沢（おくさわ）有森（ありもり）永尾（ながお）室町（むろまち）赤松（あかまつ）南（みなみ）安藤（あんどう）黒田（くろだ）鹤见（つるみ）酒井（さけい）常盘(ときわ) 堂本（どうもと）浅野（あさの）莲沼（はすぬま）驹田（こまだ）

女性意识

《搜索》电影中的女性形象分析摘要一、绪论（一）研究背景（二）研究目的和意义（三）研究方法（四）国内外研究现状二、《搜索》作品简介三、《搜索》中表现出的女性社会地位现状（一）男权社会的不平等（二）社会现实中女性的无奈和悲哀三、《搜索》中女性形象的解读（一）陈若曦 1.自信果断 2.具有自我解放意识（二）叶蓝秋 1.善良弱小 2.具有反抗意识（三）莫小渝 1.男权社会下典型的女性形象 2.女性意识的觉醒四、女性意识的觉醒和二次成长（一）陈若兮的成长（二）叶蓝秋的成长（三）莫小渝的成长五、结束语参考文献

摘要陈凯歌作为一个有着高追求和极度理想化的导演，内心极其丰富。他拍了一部贴近群众生活，反应社会现象的《搜索》。电影中的故事就是我们日常生活中的故事，故事中的三位女性所表现出不同的形象，让观众在看完电影后回味无穷，总能看到熟悉的影子。如今社会女性早已成为独立自主的存在，再不是以前需要完全依附于男性的存在，对于爱情、事业、家庭有着不同的认知，因此，通过电影中女性角色的分析让我们来重新认识新时代的女性。一、绪论（一）研究背景自古以来，女性处于两性关系中弱势方，一直被男性所打压，不管在工作中还是生活中，总会收到来自各方的压力，本文通过对电影《搜索》中三位女性形象的解析，展现出当代女性的不同生活状态和情感状态，通过对三位女性形象的探析唤醒社会对女性的重视。（二）研究目的和意义电影是艺术加工的产品，植根于深厚的生活土壤，影片中展示了很多我们不曾留意重视的细节。电影以一种艺术的手法描绘出我们生活中真实的现象，女性在现实生活中所面临的困境和麻烦远远要比电影中的还要多，电影中三位女性面临的问题在生活中可能会出现在同一个人身上，通过对电影中女性形象的解读来诠释生活中女性的生活现状，让大家对“职场女强人”、“家庭妇女”等女性形象有新的认识和改观。（三）研究方法本文采用观察法，观看影片《搜索》，了解故事背景、情节梗概等基本信息；采用文献研究法，对比同类电影或同类型女性角色，分析影片中女性角色的情感、内心等；通过描述性研究的研究方法，描述三位女性角色在影片中所处的环境和面对问题时所作出的反应。通过以上方法对电影《搜索》中的女性角色进行详细的分析和解读。（四）国内外研究现状电影《搜索》是国产影片，因此国外对其并没有太多的研究，国内的一些影评对电影的评价也是褒贬不一，根据不同的出发点，提出了不同的观点。有些人

日本女性名字

压迫与抗争 中国女性生存状态演变与女性意识的发展

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