美学——唐宋变革与宋代审美文化转型

《唐宋变革与宋代审美文化转型》

读书笔记

专业：汉语言文学

学生姓名：王盈盈

学号：10243140

完成日期：2011年12月15日

一、科举制度安排的不断完善，其他相应制度安排的相互作用、影响，共同对于新的社会变迁、文化转型产生影响、作用，并且与这一新的社会变迁、文化转型产生相互影响、作用，双向建构过程、互为因果。（导论：唐宋变革与宋代审美文化转型P021倒数第六行）

自我理解：众所周知，科举制度起于隋朝，在经过隋唐的开科取士后，来到宋朝时，这个制度应该来说是相对完整了。科举制度在宋朝得到了完备和强化和当时的一些所谓文教政策是有着很大的联系的，而其的强化对当时的教育有着重要的影响。大家都知道的是，宋朝是在太祖赵匡胤的陈桥兵变中建立而来的，因此，几乎可以说是整个宋朝，一直都是比较重视文官的。在宋朝建立后，中央政府采取了一系列在政治、经济、文化上的措施，即在政治上更加强化了中央集权制度；在经济上兴修水利，注重农产品、手工业品，也由此繁荣了所谓的商品经济；在科学技术方面，那就更不必说了，印刷术、火药、指南针等，都是在这一时期发明的。刘方老师在书中提到的制度之间的相互影响就在于此了，这些制度相互影响后，使整个宋朝的城市不断繁荣，也由此发生了一种审美文化的转型。

二、新的社会制度、体制，不是一次性完成的，而是不断建构中生成的，并且包含了“自发社会秩序”的扩展。（导论：唐宋变革与宋代审美文化转型P021倒数第三行）

自我理解：我们暂且不去论制度体制是否是一次性完成的，不管是做任何事情，其实都是不可能一蹴而就的。在宋朝，新的社会制度，在政治上包括官职制度，宋代的官职制度进一步加强了皇权，而削弱了宰相以及其他下属官员的权力。官员的品阶有时候是与其实际的权力相互分离的，这也并不是一次性就完成的。纵观历史，从秦大一统一来，两个主要矛盾一直贯穿着整个历史进程，第一是皇权和相权的矛盾，第二则是地方和中央之间的矛盾。而随着社会的进步，封建集权的加强，这种社会体制在不断建构中逐渐走向兴盛。社会学家曾经提出了社会制度的三个时期：“形成期”、“效能期”和“萎缩期”。宋朝大概是处在“效能期”罢。“自发社会秩序”是英国的经济学家哈耶克提出来的，我认为，在新的制度、体制中，“自

发社会秩序”发挥了很大的作用，个人与社会之间是一种自由的和谐模式，有一种约定俗成的社会模式。

三、因为新儒学否认导致个人独断的君主专制，因此，唐宋变革实际表现为一场儒学的“世俗化”与政治化的理性化运动。（第一章唐宋变革理论的历史回顾与当代反思P039倒数第九行）

自我理解：所谓新儒学，有些人将它分为宋代新儒学和近现代新儒学。这里所讲到的当然是宋代新儒学。在高中的历史学科中，我们就已经很好地了解到了，宋代的新儒学，最主要的一派就是以朱熹、二程为代表的理学。这是对儒学的一个新发展，他们以一些国学经典著作为主要的依据，批判了隋唐以来以空无为本体，否定仁义礼智等伦理道德的佛、道学说。新儒学强调“天理为义，人欲为利”，否定了君主专制。唐宋变革时期，因为这个新儒学的出现（我肤浅地认为，这里的新儒学主要是由程朱理学构成的），在很多社会制度方面，都有很大的思想上的变革，在政治上也产生了一定的影响。

四、特别需要强调的是，南宋社会精英在更多地关心地方、家族事业的同时，同样没有失去对于国家政治、权力的的关心，就以朱熹、陆九渊等被视为地方文化的代表人物而言，他们对于国家政治、权力的关心，丝毫不亚于北宋的社会精英。（第一章唐宋变革理论的历史回顾与当代反思P046最后一行）

自我理解：刘方老师这里这里用朱熹和陆九渊为例，我认为非常恰当。众所周知，朱熹是宋理学的集大成者，在思想上对当时的社会有极大的贡献，而其在政治上，19岁进士及第之后，为政期间惩奸吏，治绩显赫。后来因为他的要以理学治国被不被当道者所采用，而遭到了落职罢祠，但是他并没有对国家的政治权利逐渐淡漠，回家照常“讲学不休”。朱熹在地方上也认真行使自己的职权，使每个地方都得到了较好的收益。朱熹在家对自己的族人也是有颇多要求，用家规要求自己的族人，使得整个朱氏家族家风严格。朱熹几乎是一个南宋精英的重要

代表，不亚于北宋精英。

五、社会变迁、文化转型，是诸多复杂内、外因素的动态发展互为因果，相互影响，互为作用，双向互动、建构的复杂历史过程，充满了历史的偶然性与不确定因素，亦难以寻找一个发展规律或者确定的发展模式。（第一章唐宋变革理论的历史回顾与当代反思P051第六行）

自我理解：社会是有一个大概的发展过程的，从最初的原始社会开始，再进入奴隶社会、封建社会、资本主义社会，最后进入社会主义社会、共产主义社会。但是这只是最大的、最理想的一个社会发展过程。在某个社会阶段里，比如说封建社会阶段，在一个封建王朝和另一个封建王朝之间的变迁，其实是没有太多的发展规律可以寻找的。社会变迁、文化转型的内因外因有很多，但是占主导地位的无疑是社会原因，自然原因在这里就稍稍逊色了点。社会原因是人发生的，人类有太多的未知因素，他们的主观能动性就告诉我们，历史不能够找到一个规律，同样，社会变迁中包含了太多的主观客观因素，政治、经济、文化、军事因素，也是不能够被发现规律从而做出什么预测的。

六、严光已经成为一种文化符号，被广泛加以利用，成为宋代士大夫诗性表达新的审美精神追求和话语建构方式。（第二章隐士范型的重构与宋代士大夫新的审美精神追求P059第九行）

自我理解：士大夫阶级在宋代形成并得到了发展，随着这个阶级的形成，有了新的审美理想，并且也成熟起来。严光这个时候就被作为一个典范，诗人们大多倾向于利用严光来表达他们的某种信仰，或者是利用他来表达一种内涵和意义。严光就仿佛是变成了这个时代的一个灯塔，不断地有人利用他，甚至是改造他，在这一次次的进程当中，严光这一典范形象就被不停的重塑和强化，从而成为了宋代隐逸文化的一种文化符号，和很多士大夫效仿的对象和认同的文化内涵。

七、从隐居形式上看，先秦两汉的士人一般采用在丘壑幽林隐逸避世的形式。这种带有原始意味的隐逸形式，被后代的隐士们称为“小隐”。（第二章隐士范型的重构与宋代士大夫新的审美精神追求P060第一行）

自我理解：古人就有话说过，“小隐于野，大隐于市”。这里所谓的“野”大概就是老师书中所说的丘壑幽林了。小隐的人大概都是出于避世的原因，在先秦是比较普遍的。我们不难在孔子的《论语》中找到这一现象和这一现象发生的原因。首先，我们在孔子漫游时路遇长沮桀溺就能发现，长沮桀溺对子路说的话中更能发现他们的避世思想，“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”还有另外一位在《论语》中的避世之人，就是子路遇到的那个荷蓧丈人，荷蓧丈人杀鸡招待子路，且引荐自己两个儿子，这不难看出，荷蓧丈人其实算是知礼的一个高人了。可能从前也算是仕于朝廷，但是现在却躲避在山野之间，不肯出世，以至于后来子路再来找他时，他已经不见了。而为什么会有这些“小隐”之人呢？在《论语》中也可以找到答案，孔子一直在抱怨“周礼”已经渐渐不复存在了，这个社会都是动荡不安的，十分混乱，这就直接导致小隐的出现和渐渐盛行。

八、小、大、中之说，形式虽有不同，但其动机是一致的，均为特定历史时期的士人为体现某种文化、社会价值取向，寻找慰藉、排遣忧患，同时满足享乐愿望的目标。（第二章隐士范型的重构与宋代士大夫新的审美精神追求P060第八行）

自我理解：纵观整个历史的隐逸文化，从先秦起源，在魏晋南北朝兴盛繁荣，唐宋都有所传承，最后延续至清朝。时代在更替，社会在变革，但是为什么这种隐逸文化却没有消失，反而在每一个时代都表现出了不同的面貌特征呢？我承认，每一种隐逸文化都被用不同原则分成不同种类，但是他们的最终目的的确是一样的，也就是说本质其实可以说是大同小异的。在这一段特定时期里，这些不

管是大隐、小隐，还是中隐的隐士们，都在用自己的方式，用自己隐逸的方式来表达自己人生观、世界观、价值观，都是为了得到一种至少是心灵上的自由，发泄自己内心的愤懑不满。在他们所隐居的地方，他们能够找到自己所享乐的事物，这就够了。

九、只有建构起士大夫独立与自由的人格，才能保证以道抗势的人格精神、终极信仰与审美理想，而基于自由原则的隐士，恰恰能够提供人格的独立与自由。（第二章隐士范型的重构与宋代士大夫新的审美精神追求P061倒数第八行）

自我理解：基于自由原则的隐士是从隐逸的本质上，根据其隐逸所存在方式所依据的原则而分出来的与依据正义原则的隐逸相互对立统一的。基于自由原则的隐士大多是在宋时期开始频繁出现的。士大夫在这个时候的人格理想发生了很大的与前朝不同的转变。在前面几个朝代，士大夫大多都是依附于皇权，并没有自己真正的独立人格，这就很容易造成士大夫本身品行的不良。而在宋朝，以欧阳修和范仲淹为代表的士大夫提倡不再依附于皇权，从而形成士大夫的那种独立人格，不再追逐与这些权势，重建士风。

十、在唐代积极进取精神的时代风气下，隐逸之士的终南捷径在当时并非被批评的方式，反而是一个值得仿效和学习的榜样，然而，在宋代，不仅终南捷径被严肃批评，而且就是以“有道则仕”，以所谓天下苍生为己任的出仕行为，也同样被加以批判和否定。（第二章隐士范型的重构与宋代士大夫新的审美精神追求P064 倒数第六行）

自我理解：终南捷径是唐朝很多所谓隐士妄图出仕的最佳捷径，他们常常假意隐居在终南山，然后借由一些声望达到被朝廷之人任用的目的。在宋代为什么会被很多人批判呢？在这里，范仲淹是一个不得不提的人。范仲淹所提倡的新的隐逸典范便是严光，范仲淹不提倡士大夫依附于皇权，因此也不提倡终南捷径这种方式，他更加注重的是一种士大夫自身的人格修养，修身养性，砥砺名节。这种新的隐士谱系的出现，是对过去那种基于正义原则的隐逸方式的否定和批判。

十一、赵宋统治者为了巩固统治，又制定和采取了一些列发展社会经济的政策和措施，经过广大人民的辛勤劳动，宋代的农业、手工业、商业和海外贸易得到了前所未有的发展，这就使宋代京城商业和经商风气的盛行达到了空前的程度。（第三章唐宋城市革命、市民审美文化的崛起于繁荣P143 第五行）

自我理解：据我所知，中国历代都是采取重农抑商的经济政策，对商人是百般打压。宋朝虽然并没有跳脱这一历史现象，但是，宋朝经济空前繁荣，相关的商业经济政策也是相较于前面几个朝代更为宽松。我们都知道北宋出现的《清明上河图》，画的是汴京时期商业贸易的繁荣景象，整个汴京生机勃勃，市场繁荣，其繁华程度一点也不亚于现在的大型商场。这就说明了北宋时期是很注重商业贸易的，而且，在土地政策上并不特别抑制土地的兼并，使整个宋朝在经济上比较开放，因此宋朝城市的繁荣和一些新型商业的兴起就不那么奇怪了。经济上的稳固，导致社会的稳定，那么赵宋统治者在政治上也会有较长一段时间的稳定。

十二、宋代城市的变革，文化转型的重要根源在于城市功能的商业、经济的转型。（第三章唐宋城市革命、市民审美文化的崛起于繁荣P143 第五行）

自我理解：中国有很多城市的兴起都是因为某一功能的特别盛行。如因为交通功能而因大运河兴起的扬州，还有很多城市曾经是作为王朝的首都而兴盛，如南京、开封、杭州、洛阳、长安等。在宋朝，汴京商业繁荣，夜市在唐朝兴起，在两宋发展兴盛，而且宋朝的“市”打破了前几个朝代时间和空间的局限，有了很多自由和便利，另外，城市的经济发展中，娱乐业也在逐步发展，因此对发展经济有很大的益处。因为这一个城市商业功能的转变，很多文化都在这个时候转型，因为娱乐场所的增多，宋词也因此在民间兴起，为大家所唱和，还有很多话本小说的演绎，都是因为城市的商业功能增强。

十三、而商业、经济转型所带来的城市文化的繁荣，则引起了城市市民文化的崛起，促进了市民审美文化的繁荣，在《东京梦华录》、《醉翁谈记》、《武林旧事》等宋代文献中有丰富记载。（第三章唐宋城市革命、市民审美文化的崛起于繁荣P144 第一行）

自我理解：城市文化繁荣，最直接的影响对象就是城市市民，他们是直接受事方。而因为市民阶级的不断壮大，对文化的质量和数量的需求就会不断增多。经济和文化在某一个时期是呈正相关。市民文化大概就是指市民阶层使用的文化，是被市民阶层所接受的，这个不同于宋初期在宫廷较为流行的“西昆体”这种大雅之风，而应当是像柳永的词这样随处可见的。宋朝娱乐场所带来了宋词的繁荣兴盛。市民城市生活的各种形态，则为这些文学创作提供了很多不一样的素材。大家往往会聚集在汴京酒肆茶楼，交流每个人的故事想法，在这样碰撞融合中，很多新的素材就被碰撞出来，对文化的审美意识形态也有了不同的想法，对于后来出现的话本小说也有很大的影响。

十四、坊市制度的破坏的一个重要结果就是带来了城市的繁荣。（第三章唐宋城市革命、市民审美文化的崛起于繁荣P151 倒数第四行）

自我理解：相比较于前面几个朝代，宋朝的市可以说是空前繁荣了。唐朝虽然开创了夜市，但是却并不能够打破时空的限制，在很多方面都是要受到限制的，因此虽然说城市繁荣，但是也还是比不上宋朝的城市经济繁荣。在宋朝，因为市的空前繁荣，而带来了城市的繁荣。宋朝的市制度已经没有先前那些朝代那样受到种种约束和限制了。它打破了时间和空间的限制，出现了很多在饮食方面和娱乐方面的商业服务，用现在的话来说，就是第三产业逐渐繁荣，按照现在衡量标准，第三产业往往最能代表一个城市的城市化水平。在宋代，也是如此，第三产业为宋代的城市带来了繁荣。这都是因为坊市制度被破坏而带来的。有破才有立，近代鸦片战争其实也蕴含着这个道理。带来了市场经济。

十五、大众娱乐空间与文化消费空间的拓展与繁荣，直接催生了宋代词的繁荣，词起源于城市娱乐生活的需要，宋词则成为宋代最引人注目的文学样式。（第三章唐宋城市革命、市民审美文化的崛起于繁荣P163 倒数第四行）

自我理解：词又称曲子词、诗余，是用来唱的。而宋代又为这些需要唱的词提供了一个很好的平台，我们知道市在宋发展到顶峰了，出现了很多勾栏瓦肆，用我们现在的话来说，就是大剧院。每个文学样式的传播都需要媒介，往小的来说，这个媒介是纸，但是作为词来说，它的媒介就是这些勾栏瓦肆。在勾栏瓦肆里，那些文人骚客难免要展现自己的才华。柳永自诩为“奉旨填词柳三变”，常年留恋在这些勾栏瓦肆之间，作出了很多脍炙人口的宋词名篇，这些词大多都是能被市民所接受的。市民也喜欢流连在勾栏瓦肆之间，因此大家也都能够常常听到宋朝的主打文学样式——宋词。宋词有这么好的条件平台，怎么可能不繁荣呢？

十六、宋、金、元时期，说话和说唱艺术日繁盛，它们偏离了以“雅正”为旨归的诗文创作传统，演述古今故事、市井生活。（第三章唐宋城市革命、市民审美文化的崛起于繁荣P167 倒数第六行）

自我理解：这可以说是古代小说的又一个重大发展。我们普遍认为，小说是从魏晋南北朝的志人志怪小说开始的，到唐朝的的唐传奇再到宋朝的话本小说。市民因为市的兴起，常常会聚集在酒肆茶楼，互相诉说故事，这可以说是这些小说素材的一个来源，这一点就很像蒲松龄写《聊斋志异》的时候，也常常去茶楼听别人说唱。而另一个小说素材的来源则是起源与宋朝空前繁荣的经济和市民在城市中的生活。这点比较像张择端的《清明上河图》，只是张择端是选择用图画的形式来叙述这样一段场景，很多市民则更愿意听这样一段事情，因为他们是比较倾向于“俗文化”的，他们在不知不觉中，使小说发展到了一个新的阶段，并且为明朝的章回体小说奠定了结实的基础。

十七、城市是有声音、色彩、温度、气味的。（第三章唐宋城市革命、市民审美文化的崛起于繁荣P170 倒数第二行）

自我理解：我认为，这句话是很值得深思的，因为它代表的并不只是表面的意思，还有很深层的象征义。城市的声音，可以认为是这个城市的一种文化之音，以宋代的汴京来作为比喻，汴京那时候最多的声音大概就是酒肆勾栏里唱词的声音，而这个词，就最能代表整个宋代的文学样式，是一种特殊的文化，宋词在整个中国的历史上是有很大很重要的影响的。而所谓的色彩，我们可以看到张择端《清明上河图》，人们脸上色彩不一，都显示出了市民生活的繁荣，这种繁荣的景色，正是经济的颜色。城市的温度气味，也不仅仅是来自自然的温度气味，我们可以认为是来自市民心理的一种温度气味，是暖的还是冷的，用现在的话来说，市民的幸福指数，往往能够最真实的反映出这个城市的繁荣程度和发展程度。

十八、享乐意识是宋代文化中的一个突出点。（第三章唐宋城市革命、市民审美文化的崛起于繁荣P200 倒数第四行）

自我理解：这话说得很有道理。按照马斯洛的生存需求金字塔，最底下的一层是物质基础像温饱、空气、水、舒适等，而第二层是安全需要，第三层则是社会需要。享乐意识在宋代文化中那么突出，可见按照马斯洛的生存金字塔，他们应当已经到了金字塔较高的几层，逐渐在意起精神上的需要。宋代经济的发展，城市的繁荣，为市民解决了最需要的生存基本问题，在这个基础上，他们逐渐普及一种享乐意识。勾栏瓦肆其实就很能说明问题，还有宋代不同文学样式的出现，也能够或多或少说明一些问题。我们再来看宋代话本中的题材，很多的市民生活、爱情故事，这些也反映了市民阶级的享乐主义。值得说明一点的是，这个享乐主义的承受人一般都是以市民阶层为主，因为城市文化逐渐发展，市民在其中得到

了很多精神上的满足。

十九、媒介形态的变革刺激着社会文化发展，每一次传播技术的变革带来的不只是传播形态的变化，更伴随着传播着心里的重大变化及社会文化的相应变化、传播技术和社会文化处与互动的关系，媒介形态的变革刺激着人类以新的方式看待他们和他们的世界，一直在影响着人类社会体系和文化的发展。（第四章宋代媒介革命、新型的文学生产与审美文化的诞生与影响 P233 倒数第九行）

自我理解：众所周知，在宋代，中国四大发明中的已经全部完成，汉代的造纸术，宋代的指南针、印刷术、火药。而社会文化的发展，与这些发明是有很大的关系的。火药的发明使我们告别了冷兵器，在军事文化上产生了重大影响，指南针对于航海文化产生了影响。而造纸术和印刷术，对于文化的传播可以说是如虎添翼，宋代的文化一方面通过活字印刷书得到了广泛的书面传播，另一方面，勾栏瓦肆的兴起，也为宋代的词文化提供了传播的媒介，使得它能够在市井街坊广为流传。在一种潜移默化中慢慢影响了宋代市民的文化心理和审美情趣。

二十、阅读风气的形成是一个时期政治、学术的综合体现。（第四章宋代媒介革命、新型的文学生产与审美文化的诞生与影响 P258 倒数第十行）

自我理解：我们现在的人也还常常在说阅读风气，阅读其实是最能够提升一个人内在气质和品行的，一个人的阅读能够看出这个人的综合水平，而一个社会的阅读风气，就能够体现出这个时期这个社会的政治、学术氛围。阅读是一种能够普及文化的很好手段，这个现象会随着时代社会的变化而变化。古人留下来的经典著作，是不会随着时代的变迁而变迁的，因此，阅读古人留下来的著作，提升一个人的政治敏锐度和学术知识，整个社会阅读之，整个社会的政治敏锐度和学术知识也便有了相应的提高。但凡是有点作为的人，都是与阅读息息相关的。