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列子的自然哲学思想

一、表现人生易变的自然性

《列子》的自然哲学思想也表现在对人生易变的自然性阐释上。有关“人”的观念中外自古有之。最早有关人的观念是人化泛灵论和图腾神话。中国的《易》已经产生人文、人道之类观念。儒道两家学说大量涉及人的问题。人的科学就是科学本身，人学已是一个专门的学问了。人与大自然的关系是古人所苦苦求索的重大问题。大自然不能被看作是人的外在物，应当看成是与人融溶为一体的生命存在物。人与大自然是息息相关的。“自然具有一种根源性的意蕴，”[4]“自然一词所承载的神圣的生命意味，”[4]“人性的丰富内涵恰恰源于自然。”[4]一言以蔽之，大自然是人类的母亲。《列子》从人的生与死、人生与人寿角度探讨人与天道自然的关系，感悟到人生变易受制于自然，也受惠于自然。彰显出自然哲学的唯物思想光华。《列子》说：“冲和气者为人，”[3]意为元气的中和平允地促成人的出现。这就是人是大自然产物的思想。又说：“是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。”[3]意为您的身体是天地所赋予的形体，诞生不为您所占有，是天地所赋予的和气而诞生。性命不为您所占有，是天地所赋予的顺气而有性命。子孙不为您所占有，是天地所赋予的蜕气而有子孙。“故无用而生谓之道。”[3]意为不依靠什么而生就叫天道。在这里，列子认为人的诞生是大自然造化结果，是天地和气的产物。性命、子孙也都是天地自然的产物。人的诞生是天道、宇宙自然规律所使然。因此，人生伊始

就蕴含自然性。“自然环境与人类的关系完全可以理解为一种母与子的关系。人类无疑是自然环境孕育的产物。”[4]人之生为大自然的产儿，人之死亦然，也是大自然所为。列子觉悟斯理。《列子》说“：此自生自死，自厚自薄，”[3]意为年寿有各自的发展规律和死亡规律。身体有各自的强健规律和衰弱规律。又说：“生非贵之所能存……生亦非败之所能夭。”[3]意为年寿不会因为极其珍视就能长存，年寿也不会因为受到贱视就能夭折。“故生不知死，死不知生，来不知去，去不知来。”[3]意为生不知道死，死不知道生。现在不知道未来，未来不知道现在。在这里，列子认为年寿与死亡都不是人主观意志所决定的，而完全是听命于自然规律。“用道而得死者亦谓之常，”[3]意为依靠天道该死亡的也叫人事之常。“有所用而死者亦谓之道。”

意为在一定条件下而死去的也叫天道。“其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。”[3]意为死亡阶段，人的形体已经安息，返回到了该去的极尽之处。在这里，列子认为人的死亡是自然而然的事，是天道大自然规律所致。死亡是肉体安息，回归大自然，回到大自然极尽之处。人生终结也蕴含自然性，人对自己诞生不知道，对于未来及死亡也无从知晓，这一切都是宇宙法则所然。列子用自然哲学观点解释人的死亡问题，得出比较科学的结论。《列子》不仅对生与死做了自然规律性的解读，而且对人的生长与变化也都能从自然哲学视角加以审察，给予自然性的解释。大家知道，人在宇宙自然中既有积极能动性一面，又有被动受制约的另一面。人的成长过程始终伴随这二个方面。“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面赋有自

然力、生命力，是能动的自然存在物……另方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的存在物。”[4]人的自然性内涵还体现在人体演化全过程。人的一生不仅受自然性的制约，而且重演了宇宙演化的过程，宇宙法则通过人体潜信息发挥着作用，陆续有序显化，演绎了人生成长全过程。“人的一生是宇宙一生的缩影，人体和人类的发育过程是宇宙演化过程的简略而又迅速的重演。”

人与宇宙自然就是相互蕴含，彼此包摄的。《列子》书中对人生变易的自然属性做了很多的描述。书中说“：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。”[3]意为人的体质的充实或亏虚，衰弱或成长，都与天地的变化相通，与客观外物相应。“人自生至终，大化有四，婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也，”[3]又说：“亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异，皮肤爪发，随时随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”[3]意为正象人一样，从降生到年老，面貌、肤色、神智、体态，没有哪一天不在变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长随时脱落，并不是婴孩阶段就开始停顿下来而不改变。变化发展的情形谁也感觉不到，只有等到后来出现结果才知道，实际上是在不停地变化发展。在这里，列子指出人的一生都在发展变化，这种变化是不以人的主观意愿为转移的，而且是神不知鬼不觉的。所以，人的一生变易是自然规律所然，具有自然属性。接着，列子还具体分析人从婴孩到老耄的气质变化与自然的关系。《列子》说：“其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。”[3]意为婴孩阶段，神气

专注心志一贯，身心最为和谐，外物不能伤害他，德行达于理想境界。列子称赞童真无邪的婴孩，因为婴孩保持着人的自然性，未受邪恶念头的侵袭与污染。因此，婴孩是身心和谐，欲念低德行佳，是人性美好时刻。随着时间流逝，人在成长变化，婴孩长成青壮年了。“其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。”[3]意为少壮阶段，血气从体内漂溢而出，欲念充盈于体内，外物便加以侵害，德行因此减退。在这里，列子认为人的成长变化，其内在气质与人性德行也随之改变，受外界物欲引诱与影响，无邪的自然性消失了，欲望悄悄滋长，私心杂念膨胀起来。因此，人在少壮时期，血气方刚，欲念攻心，德行也就差矣。岁月无情，白了人头，年老气衰，淡然人生。“其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉，虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。”

意为老耄阶段，欲念不强，体力将休息，外物不可能引诱他了，虽然达不到婴孩身心完善的程度，比之于少壮阶段，平稳多了。众所周知，人至老年，无欲无为，脾性变温和，慈祥厚德。列子把不同年龄段的人进行比较，说明人生易变是与内在的气血欲念及外在的物质诱惑相关连的，德行的异变是与人体机能变化相关系的。这一切表明，人生变化都是自然性所致。人的一生演变是无法自己的，是自然规律所然，始终与宇宙自然性相环流交通的。人生易变流程映示自然性应然演绎过程，是人体基因潜信息逐渐外化显化过程。列子人生易变的自然性思想蕴含唯物的自然哲学思想。列子的自然哲学人学探索甚至深入到对梦的解释。人之梦幻不是唯心，而有物质因素。人与大自然

的关系也呈现在人的梦幻之中。《列子》一书揭示了人的梦境是直接来源于自己的现实生活。白天所见所闻，夜里就会释放梦幻。日有所思，夜有所梦。人体的盈亏与疾病，都会反映在睡梦中。梦不具神性，而是粘糊于人性与自然性。梦幻具有物质性影子。《列子》说：“神遇为梦，形接为事，故昼想夜梦，神形所遇。”[3]意为精神与客观外在事物相遭遇就做梦，形体与客观外在事物相接触就产生事情。所以白天有想法，夜晚就会出现相应的梦。精神与形体各自交遇感应。在这里，列子认为外界的客观事物作用于人的精神或身体将导致夜里做梦。显然，人之梦幻是外界自然物刺激影响的产物。另外，人之梦幻还与人体生理机能异动有关。《列子》说：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫；阴阳俱壮，则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝，则梦蛇，飞鸟衔发，则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。”[3]意为阴气盛的人，便可能梦到涉足大水而感到恐惧；阳气盛的人，便可能梦到走进大火而被烧烤；阴气与阳气都盛，就可能梦到格斗或生或杀。吃得过饱就梦到慷慨赠送别人东西；没有吃的就梦到夺取别人的东西。所以因疾病而浮虚的人，就梦到身体上扬天空，因疾病而郁结的人，就梦到身体下溺水里。枕着衣带睡觉就梦见蛇，飞鸟衔着头发就梦见飞。天气将要阴冷就梦见火，人体将要生病就梦见吃。饮酒的人梦中忧愁，唱歌跳舞的人梦中哭泣。在这里，列子认为客观外在自然或人体内在自然的刺激诱发是产生梦幻的因由。列子这种以客观物质性来解释梦因，显现自然哲学的唯物观光华。的

确，人如果没有外物牵挂，没有焦虑，精神怡然，就会一觉到天亮，没有梦幻缠绕。“故神疑者梦自消。”

意思是精神凝静，没有牵挂的人，梦境自然不会存在。综上所述，列子把人置位于大自然之中，从大自然视角观察人生变化，得出人生易变的自然性原理，体现自然哲学思想。大家知道，人的自然本质蕴含是与宇宙大自然全息同构的，信息是相通的。人与自然的相融性不是孤立的，人不仅是自然的存在物，也是社会的存在物，所以人是社会性的人。这样，人的自然性包括在人的社会性之中。自然、人、社会是融和含括于一体，彼此信息相通，统一于宇宙法则和天道之中。社会与自然是相互色含的，是本然同一的。《列子》一书朦胧直觉到社会的自然属性，这是难能可贵的自然哲学思维。

二、提示社会万象的自然性因子

社会是由人组成的，社会是人群组合，社会的本质是人。社会又依托于大自然，社会是大自然一幅风景彩画。自然•人•社会有缠绕难解的缘分。大自然造化了人，人聚集为社会，社会是人化大自然。林林总总的社会万象，既有人为的，又有自然天成的。但归根结底一切社会现象都有自然性因子，也就是都有物质性因由，都受自然规律支配。这是自然哲学认识论。《列子》一书对社会万象能以自然性因素给予解释，彰显自然哲学思维的睿智。《列子》说：“农赴时，商趋利，工追术，仕逐势，势使然也。”[3]意为务农必须赶上时令，经商必然追求利润，做工一定讲究技术，当官肯定追逐权势，这是社会形势发展的必然结果。在这里，仕农工商是社会行业，有社

会属性。他们的所作所为尽管表现形式不同，但追求利益是他们的共同点。因此，他们的行为都是受客观利益因素所支配。利益是社会各种现象产生的物质因素与自然性缘由。社会现象都有自然性因子在引发诱导。列子用人类逐利的天性解释各行业的社会现象，表现物质性的自然哲学思想。《列子》又说：“南国之人，祝发而裸；北国之人，鞨巾而裘；中国之人，冠冕而裳。九土所资，或农或商或田或渔，如冬裘夏葛，水舟陆车，默尔得之，性而成之。”

意为南方人削发而裸体，北方人裹头巾而穿皮裘，中原人戴帽而穿裙，九州大地提供各种资源，人们有的务农、有的经商、有的垦植、有的捕鱼，恰如冬天穿裘草夏天穿葛服，水上乘船陆地坐车一样，是潜移默化自然做到，靠着本性自然形成的。在这里，列子认为全国各地习俗风貌不同，人们从事的职业各异，都是因地制宜，靠山吃山，靠水吃水，遇水乘船，陆地乘车，如此之社会万象都是自然而然的，由本性自然形成的。列子这种以客观的自然性因素解释社会生活习惯不同及职业种类迥异的因由，体现了自然哲学的唯物论思想。《列子》又举例说：“吴、楚之国有木焉，其名为柚，碧树而冬生，实丹而味酸，食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北，而化为枳焉。鸜鹆不逾济，貉逾汶则死矣。”[3]意为吴国和楚国有一种大树，取名为柚，满树碧缘，冬夏常青，果实朱红，味道略酸。吃果实的外皮和汁液，能治好象逆气这样的疾病。齐州人民很珍视它。但是淮XXX岸种植这种树，却变为果实酸涩的枳。鸜鹆不肯超过济水，貉越过汶水就死亡。这是土地气候形成的。在这里，列子以土质气候这种自然条件

解释动植物的变化现象。须知，生物现象也是社会现象内容之一。因此，列子解释生物现象也是对社会现象的阐释。同样表现为用自然哲学观点解说社会万象，揭示社会万象的自然性因子。《列子》一书不受诸子百家各流派思想所羁束，坚持自己的自然哲学唯物论观点，不计较是非得失，胸怀坦然。列子说：“信理者亡是非”，[3]意为相信事物自身的规律的，就无所谓是与非。“故圣人恃道化而不恃智巧。”

意为圣人是仰仗自然的化育，并不仰仗智慧与技巧。总之，列子奉自然规律为神圣的宇宙法则，世间万物藉它而造化生息。纵使是圣人的智巧，在自然法则面前也只能是俯首称臣了。《列子》在看待自然、人、社会的问题上，不以超越自然力来解读人与事，始终坚持以物质因素来说明人事社会，以自然说明自然的思想是唯物论自然哲学思想。大自然化育一切的光辉思想至今仍闪耀光芒。