徽州宗祠文化的宗教性探析_黄世福

作者简介:黄世福,安徽省委党校哲学教研部讲师,安徽大学哲学系博士生,研究方向为儒佛比较。·学者专论·

〔徽州宗祠文化研究〕《学术界》(月刊)

总第147期,2010.8A C A D E M I C S

N o .8A u g .2010

徽州宗祠文化的宗教性探析

★黄世福

(安徽省委党校　哲学教研部,安徽　合肥　230022)

〔摘　要〕徽州宗祠是徽州建筑中反映社会思想意识最突出的代表。徽州宗祠文

化博大精深。关于徽州宗祠文化的研究,目前学术界已有的成果多从史学的角度进行探讨的,本文试图从宗教学的角度探析徽州宗祠文化所体现出的宗教特质:以祖宗神信仰和崇拜为核心的观念的宗教性;以血缘、宗族为纽带所形成的组织的宗教性;以祠堂为场所、祭祀为主要形式、朱子《家礼》为礼仪的活动的宗教性;以程朱理学为教条、朱子之书为经典、儒学伦理为本位的教化的宗教性。

〔关键词〕徽州;宗祠文化;宗教性

祠堂林立是徽州宗族社会所留下的一道特殊人文景观。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型。其中,宗祠为一族总祠,是指在封建宗法制度下,同族的人共同祭祀祖先的地方。目前,徽州各地保存较好的宗祠有数十座之多。宗祠之下统有某姓支脉后代亲属所建的“支祠”和同一姓氏的直系后人所建“家祠”。这些祠堂,有的是省重点文物保护单位,有的是国务院重点文物保护单位,是徽州文化的珍贵遗产。徽州宗祠是徽州建筑中反映社会思想意识最突出的代表。关于徽州宗祠文化的研究,目前学术界已有的成果多从历史学的角度展开的。本文另辟蹊径,试图从宗教学的角度探析徽州宗祠文化。

徽州素有“程朱阙里”和“东南邹鲁”的美誉,儒教或儒学信仰根深蒂固,在徽州人的信仰体系中一直居于主体地位。但关于儒教或儒学是否为宗教,目前学术界仍存争议,多数学者认为儒教非宗教。众所周知,徽文化属于儒家文化。徽文化虽然与宗教有各种渊源关系,但从严格意义上讲,徽文化同样不是宗教。

—

146—

徽州宗祠文化的宗教性探析然而,徽文化的活化石———宗祠文化———却体现出众多的宗教特质。

一、以祖宗神信仰和崇拜为核心的观念的宗教性

关于宗教的判定依据,《辞海》的定义是:“社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的神灵,是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映”。英文版《不列颠百科全书》的定义是:“人类与他们所认为的圣洁的、神秘的、精神的和神圣的存在的联系。宗教通常被认为由人与上帝、诸神或精灵的关系组成”。根据以上定义,我们可以看出神灵信仰是宗教的核心要素。

各种宗教都有一套说明其信仰的观念,它是宗教行为的内在根据,是宗教组织借以建立信仰体制的骨架,对整个宗教体系的构成起着基础性的作用。〔1〕宗教观念的核心是宗教信仰和崇拜的对象———“神”。例如,佛教的佛,道教的神仙,基督教的上帝,伊斯兰教的真主等,都是作为宗教的核心和本质因素的超自然的神灵观念而受到各自信徒的信仰。徽州宗祠文化的宗教性主要体现在其具有以祖先信仰为核心的神灵信仰。

宗祠文化实质是宗法制度文化和祠堂形体文化的复合文化,它以祠堂形体文化为载体,将宗法制度文化融合于其中而形成的一种文化实体。

首先,从宗法制度文化角度看徽州宗祠文化中的神灵信仰。牟钟鉴先生在其发表的《中国宗法性传统宗教试探》一文中提出,中国历史上存在一个为社会上下接受并绵延数千年而不绝的正统宗教,而这即是宗法性传统宗教,“它以天神崇拜和祖先崇拜为核心,以社稷、日月、山川等自然崇拜为翼羽,以其他多种鬼神崇拜为补充”。〔2〕在这里,牟先生把宗法制度文化视为宗教。其信仰和崇拜的对象虽然庞杂众多,但有一个等级系统,其中,以天神崇拜和祖先崇拜为核心。徽州宗祠文化是典型的宗法制度文化,在其信仰体系中,也是以祖先神崇拜为核心。徽州民众虽然也有天神崇拜心理,但在古代由于天神祭祀权被封建帝王所垄断,普通百姓对天神的崇拜往往只能通过祖先神崇拜来表达。长期以往,天神与祖先神之间具有一定的模糊的等同性。对于徽州民众来说,如果说对天的崇拜还是一种内隐于心的情感的话,那么对祖宗神灵的崇拜就是一种具体的宗教实践。

在此,需要说明的是,祖先崇拜的出现与灵魂观念关系甚为密切。灵魂观念是祖先崇拜的基础,对祖先的崇拜,主要是对于死去祖先灵魂的崇拜,从而使得祖先崇拜富有宗教神圣色彩。

其次,从祠堂形体文化的角度看徽州宗祠文化中的神灵信仰。祠堂是宗法制度文化的载体,又为宗族社会的信仰中心。祠堂,也称宗祠、祖祠、宗庙、家庙、祠庙等。有庙就有神,“祠庙,祖宗神灵所栖,子孙奉祀之所”。〔3〕祠堂是供设祖先神主牌位的地方,是祖先安灵之所,象征着祖先的存在。祠堂中的宗祠、支祠、家祠,规制有所不同。其中宗祠,强调的是“宗”,即以始迁祖为“宗”的宗族祠堂,宗祠一般为三进,第一进称仪门,第二进称享堂,第三进为寝室。仪门又称门

—

—

147

学术界2010.8·学者专论

厅,祭祀时供鼓乐之用;享堂是祭祖举行祭祀礼仪和宗族议事的场所;寝室用于供奉祖先牌位。按宗祠寝室之制,神龛正中供奉始祖神主,左右供奉始祖以下五代祖先和有功德祖先神主,其他祖先神主供奉于左右神龛或左右昭穆室。中龛神主“永世不迁”,左右神龛或左右昭穆室神主“五世则迁”。神主这种排列规制增强了族众的祖先崇拜观念,加深了宗族的“木本水源”意识。后人通过祭祀祖先表达其追思、寻求祖先神灵的佑护,消灾祈福。总之,祖灵信仰增加了徽州宗祠文化在古徽州民众心目中的神圣色彩。

二、以血缘、宗族为纽带所形成的组织的宗教性

任何一种具体的宗教都是由具有相同信仰的众多个体组织起来,结为一个群体或团体;他们的信仰和表达其信仰的行为与活动被严格一致地规范化,形成信仰者必须奉为神圣的各种制度,没有一定的组织和制度规范起来的宗教是不存在的。宗教的组织和制度是一切宗教得以形成、赖以成型的基本要素。〔4〕徽州以宗族组织代替了宗教组织,强烈的宗族意识、宗祠文化冲淡了人们传统意义上的宗教信仰。“徽州独无教门,亦缘族居之故,非惟乡村中难以错处,即城市诸大姓,亦各分段落。所谓天主之堂、礼拜之寺,无从建焉。故教门人间有贸易来徽者,无萃聚之所,遂难久停焉”。〔5〕“徽俗不尚佛、老之教,僧人道士,惟用之以事斋醮耳。无敬信崇奉之者。所居不过施汤茗之寮,奉香火之庙。求其崇宏壮丽所谓浮屠老子之宫,绝无有焉”。〔6〕

宗族是徽州社会的基础。徽州人重宗法,聚族而居,加之朱熹理学思想强调“入事父兄,出事长上,敦厚亲族,和睦乡邻”,为徽州宗族的建立与巩固提供了舆论宣传和思想导向。徽州宗族最为鼎盛的明清时期,“重宗谊,修世好……宗有谱,族有祠”,〔7〕“新安各姓,聚族而居,绝无杂姓搀入者,其风最为近古,出入齿让,姓各有宗祠统之”。〔8〕

血缘关系,是宗族形成命脉之所系,是宗族组织建立的纽带。什么是宗族?“宗”,《白虎通义》的解释是“宗者,尊也。为先祖主者,宗人之所尊也。”《辞源》解释为祖庙或祖先。可见,宗与祭祀、鬼神以及祭祀的对象———先祖有关,有尊祖之义。“族”,《中文大字典》具体解释为直系亲属或同姓亲属。可见,族与血缘有关,是对血缘上相连或亲近的人的总称。“宗族是由男系血缘关系的各个家庭,在宗法观念的规范下组成的社会群体”〔9〕组织。从宗族的发展看,“古代的父权制宗法关系的残余,至宋明以后得到加强,逐渐形成以族长权力为核心,以家谱、族规、祠堂、族田为手段的严密的宗族制度。在清代,这种以血缘关系为纽带的宗族组织遍布全国城乡,成为封建的社会结构的有机组成部分。”〔10〕宗族作为一种社会群体组织,一般向上可追溯自高祖、曾祖、祖父、父亲,向下可延续至子、孙、曾孙、玄孙,一共9代,也就是我们通常所说的“九族”。宗族的典型特点是其成员之间有共同的祖先,有相同的祖先信仰。

为了巩固宗族制度、促进宗族兴旺发达,以族长为核心的房长、文会统治者—

—

148

徽州宗祠文化的宗教性探析

通过制定族规家法来规范族众的行为。歙县《潭渡孝里黄氏族谱》卷六《祠祀·附公议规条》记载说:“公议宗祠规条计三十二则,乃八堂尊长暨文会诸公于康熙甲午仲春下浣七日议定,自当永远遵守。倘司年违议不行,必集众公罚,不得徇情。”严厉的族规家法神圣不可违反,宗族成员的行为与活动像信徒遵从教规一样被严格一致地规范化。

族长是族权的代表,拥有对全族事务的裁判权、处置权与决定权。在徽州,族长主持宗族的各类祭祀,主持生死婚娶活动,劝化教导族众守法奉规,建立道德教化体系,处治违反家法祠规者,管理宗族财产,处理族内纠纷和涉外事务,等等。族长是以神的名义主持宗族祭祀活动,进行宗族内部事务管理,俨然像宗教组织的精神领袖或神职人员。

可见,徽州宗族组织是以共同的祖先信仰和崇拜为基础,以血缘亲情关系为纽带的群体组织,是血缘纽带和信仰纽带相结合的产物。就宗教性而言,这一组织与宗教组织有相似之处。

三、以祠堂为场所、祭祀为主要形式、朱子《家礼》为礼仪的活动的宗教性

教徒进行宗教活动,尤其是集体宗教活动,需要一定的场所。宗教活动场所分为寺院、宫观、清真寺和教堂(简称寺观教堂)。徽州宗祠是宗族的精神凝聚之地与信仰中心,是徽州宗族意识的集中体现。它类似于宗教的寺观教堂,是徽州宗族祭祀祖先以及举行重大活动的场所,是宗族组织类似于宗教组织的重要标志。正是基于以上原因,目前我国行政管理部门把徽州宗祠列为民间信仰活动场所,归属政府宗教事务部门管理。

宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念必须通过外在的宗教仪式表现出来,这就是宗教活动。归结起来,主要的宗教活动有禁忌、祈祷、崇拜仪式等。这些活动在宗族祭祀过程中同样能得到体现。

宗族祭祀活动,庄严而又神圣。祭祀时正厅中高挂祖先画像,供桌上摆上供品,族长主祭,按规定程序,齐鸣鼓乐,燃放爆竹,焚香烧纸,庄严肃穆。祭祀活动体现了祖先与子孙相通、同在,表明祖先在现世的永生、不朽,其宗教色彩不亚于基督教所说的天国永生。

除祭祀外,与宗祠文化相联系的修族谱、立族规、建族坟、祭扫族墓等,这些都是带有宗教性的礼仪活动,体现了宗祠统合下的徽州宗族社会重血缘、重宗法、以孝悌为基础的宗教精神。

另外,宗祠内举行的其它重大活动有:支丁降生,要在祠堂《支丁名册》上登记;年到十五岁,要在祠堂举行冠礼;娶亲成家,要在祠堂举行婚礼;逝世归天,要在祠堂举行丧祭和死亡登记,等等。

徽州祭祖礼仪,几乎照搬了朱熹《家礼》中的有关规定。民国《歙县志·风土》说:“祭礼,俗守文公《家礼》,在昔小异大同。”祭礼,一年中要举行多次,每个季节的仲月祭所有的祖先,冬至祭始祖,立春祭先祖,季秋祭近祖等等。祭礼中

—

—

149

学术界2010.8·学者专论

各人所处的位置、礼仪祷文、礼仪器物、礼仪供品等,都有规定。各礼仪程序尽管并不完全相同,但大同小异。除了清明墓祭之外,其它祭祀仪式都在祠堂进行。礼仪的用意,是培养族民的行为习惯及相对应的思想态度。朱子编修这本《家礼》之用心,是希望“庶几古人……谨终追远之心犹可以复见”。〔11〕至于祭祖,朱子在《家礼》中说,“凡祭,主于尽爱敬之诚而已”。〔12〕这些“爱敬”、“谨终追远之心”,都可说是一种宗教情怀。徽州族民对祖先的敬爱建立在对自身的血脉根源的深切怀念的基础上,而且这种尊敬是出于报恩之情。这与基督教中对于造物主的感恩赞美之宗教情怀类似。

另外,按朱熹的理解,祭祀并非单纯地报本崇德,在事实上也会感动神灵,祭者和被祭者的气可以相互感应。他说:“祭祀之礼,以类而感”。“我之气即祖先之气,亦只是一个气,所以才感必应”,“祖考之精神魂魄虽已散,而子孙之精神魂魄自有些小相属,故祭祀之礼尽其诚敬,便可以致得祖考之魂魄”。〔13〕通过带有宗教性的祭祀活动,徽州宗祠起到了族内控制的作用。主要体现为:祠堂祭祀仪式的举行及相关祭祀制度的执行,可融洽族民、收拢人心、增强宗族凝聚力,进而达到尊祖敬宗、控制族人的目的。这种带有宗教性的思想文化控制,对于徽州社会秩序的维持具有良好的功效。

四、以程朱理学为教条、朱子之书为经典、儒学伦理为本位的教化的宗教性

徽州宗祠以朱熹理学为圭臬。除祭祀外,徽州宗族和祠堂以朱熹理学思想为指导,有效地对族众进行教化。

宋以后的历代封建王朝都竭力倡导理学,程朱理学成为封建社会后期的官方哲学、意识形态,实际上就是一种政教合一的宗教。朱熹集注的《四书》、《五经》像宗教经典一样成为全国科举考试的官方指定教材。徽州是程朱的故里,徽州篁墩有“三夫子祠”、“程朱阕里”碑,篁墩乃二程、朱熹的祖居地;同时,徽州又是宋代儒教(理学)的发源地。朱熹在建构和传播理学思想体系的过程中,有众多徽州人从其受学,《紫阳书院志》就列出了朱熹高足弟子程洵等十二人。至于私淑朱熹,终生以传承、捍卫、阐发朱熹理学为己任者,更是不乏其人,最终形成了徽州文化思想内核之所系的重要学术思想流派———“新安理学”。正如文献记载:“朱子之学行天下,而讲之熟,说之详,守之固,则惟推新安之士为然”。〔14〕通过徽州理学硕儒的传诵、弘扬,朱子理学逐渐渗透到徽州民间社会,影响深远。

程朱理学是宋明时期三教合一而归于儒的产物。程朱思想体系中作为世界本体的“理”其实就是“天”,所以称之为“天理”,在程朱那里,“理”、“天”、“帝”是异名同实的,从秩序条理上说是“理”,从形体上说是“天”,从主宰意义上说是“帝”。

朱熹所鼓吹的作为宇宙间普遍法则的“理”,实际上是以三纲五常为核心的封建礼教的哲学提升。因此,朱熹有时干脆说理即是仁义礼智,即是五常,即是—

—

150

徽州宗祠文化的宗教性探析

父慈子孝与君仁臣忠。在徽州宗族社会,人们把朱子理学与徽州固有的宗法制度相结合,最终发展成以宗祠为依托的徽州礼教。明清徽州,《朱子家训》、《朱柏庐治家格言》遍于徽州普通百姓家,成为人们日常行为处事的信条和规范。如徽州俞氏祖训(家训):(1)敦孝悌;(2)崇忠信;(3)明礼仪;(4)尚廉耻;(5)务正业;(6)睦宗党;(7)尊师傅;(8)教子孙;(9)慎丧葬;(10)积阴骘。其主旨就是三纲五常,教育族民做到“忠、孝、节、义、礼、廉、耻”。此家规、家训类似于佛教、基督教、伊斯兰教等三大世界宗教的戒律,对信徒的言行进行了有效的规范,它们是千古不变的铁律,违者要受到严惩。并且这些“戒律”的遵守和宗教一样也是以神灵敬畏(即对祖先神的强烈的敬畏感)作为支撑的。

徽州宗族实行的是以理学伦理为本位的教化。理学促成了徽州教育的繁盛。在徽州,以朱熹理学为教学内容的各类书院不计其数,象紫阳书院、师山书院、碧阳书院等等,都是著名的理学教化之所。其教育内容,大多是经过朱熹集注、整理、推介的儒学经典,“凡六经传注,非经朱子论定者,父兄不以为教,子弟不以为学也。”〔15〕“我新安为朱子桑梓之邦,则宜读朱子之书,服朱子之教,秉朱子之礼,以邹鲁之风自待,而以邹鲁之风传之子若孙也。”〔16〕朱熹受到人们的顶礼膜拜,被奉若神明,朱子之学便成为徽州宗族社会的“圣经”。

朱熹所坚信的儒学终极伦理价值观见诸其《白鹿洞书院揭示》及其跋语:〔17〕“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”朱熹认为此乃五教之目,接着他便导出了书院教学的根本目的:“尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也。学者学此而已。”进而认为“其所以为学之序,亦有五焉”,即“博学之、审问之、谨思之、明辨之、笃行之。”他以为,“学、问、思、辨四者所以穷理也。若夫笃行之事,则自修身以至于处事接物,亦各有要。”修身之要为:“言忠信,行笃敬,惩愤窒欲,迁善改过。”处事之要为:“正其义不谋其利,明其道不计其功。”接物之要为:“己所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸己。”这里提出的“人伦五教”、“为学五序”等,充分体现了儒家生生不息的人生价值观,其目的是达到齐家、治国、平天下,虽然与佛教离世弃欲的“出世”人生观完全不同,然而,朱熹这里所作的并非一般性的哲学论证,其所列出的几点显然具有宗教戒律性质。

朱熹曾长期出入于佛老,虽然表面上他极力排斥佛老,但其思想深处却受到佛教思想的侵染。在朱熹思想形成过程中,佛学对其影响显著。世传朱熹十六岁外出应试,箧中唯置《大慧宗杲语录》一书。“某年十五六时,亦尝留心于此(禅)。一日在病翁(刘子翬)所会一僧,与之语。其僧只相应和了说,也不说是不是;却与刘说,某也理会得个昭昭灵灵底禅。刘后说与某,某遂疑此僧更有要妙处在,遂去扣问他,见他说得也煞好。及去赴试时,便用他意思去胡说。是时文字不似而今细密,由人粗说,试官为某说动了,遂得举。”〔18〕就连其晚年教育学生“病中不宜思虑,凡百可且一切放下,专以存心养气为务。但加趺静坐,目视鼻端,注心脐腹之下,久自温暖,即渐见功效矣”〔19〕的修行方式,也是源于佛教“我初谛观,经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如

—

—

151

学术界2010.8·学者专论

玻璃。烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽。”〔20〕的禅定思想。所以,在谈到儒学伦理教化的实现途径时,朱熹又坚持神道设教这个宗教原则,他肯定地指出儒教所具有的“戒惧”、“敬”的作用:“夫子曾语宰我:`明命鬼神,以为黔首,则百姓以畏,万民以服。'则知古人立社,岂虚设哉?亦以土地所宜之木而使民知戒惧,其为教莫大焉”。〔21〕这正是宗祠文化的宗教教化功能之所在。

从目标上看,朱熹理学伦理教化的理想人格是成就所谓的“圣人”。相对于佛教的“成佛”和道教的“成仙”,虽然儒家的“成圣”观念缺少了脱离世俗世界的超然性和神秘性,然而圣人的意义正在于在世俗中坚定生活信仰,体现完美的人格,通过经世乃至救世,最终在世俗中营造“人间净土”。这也正是当代“人间佛教”的追求目标。

徽州宗族社会以朱子理学为伦理信条,以宗祠为圣地,以祖先神灵为祭拜对象……创造了辉煌灿烂的宗祠文化。从宗教信仰的角度理解宗祠文化,我们不难发现:徽州宗祠是宗族的精神家园,是徽州民众的信仰力、凝聚力以及徽商精神所系,也是徽文化至今能够绽放魅力的根源所在。目前,徽州以祖先崇拜为中心的神灵信仰体系的影响依旧存在,尽管有衰弱的趋势,但依然是人们精神生活的一个重要方面,能够满足民众日常性的某些信仰需求;正因为如此,直至今日,徽州地区信仰宗教者相对较少,宗教在该地区传播、发展相对缓慢。

注释:

〔1〕〔4〕吕大吉:《宗教学通论新编》(上),中国社会科学出版社,1998年,第104、344页。

〔2〕牟钟鉴:《中国宗法性传统宗教试探》,《世界宗教研究》1990年第2期。

〔3〕《绩溪璜上程承启堂世系谱:纂修家谱凡例》,上海图书馆谱牒中心藏。

〔5〕〔6〕〔7〕〔近〕许承尧:《歙事闲谭》(下),李明回等校点,黄山书社,2001年,第607、607、605页。

〔8〕〔清〕赵吉士:《寄园寄所寄》卷十一之《故老杂记》,黄山书社,2002年,第35页。

〔9〕冯尔康:《中国古代的宗族与祠堂》,商务印书馆,1996年,第8页。

〔10〕戴逸主编:《简明清史》(2),人民出版社,1984年,第13页。

〔11〕〔12〕〔宋〕朱熹:《朱子全书》(第7册),朱杰人等主编,上海古籍出版社,2002年,第863、941页。

〔13〕《朱子语类》卷三,中华书局,1986年,第46页。

〔14〕〔15〕〔清〕廖腾煃修,汪晋征等纂,《休宁县志》,康熙33年(1694)。

〔16〕〔清〕吴翟辑:《茗洲吴氏家典·序》,朱万曙、胡益民主编,黄山书社,2006年,第3页。

〔17〕〔宋〕朱熹:《朱子全书》(第24册),朱杰人等主编,上海古籍出版社,2002年,第3586-3587页。

〔18〕《朱子语类》卷一0四,中华书局,1986年,第2620页。

〔19〕〔21〕〔宋〕朱熹:《朱子全书》(第22册),朱杰人等主编,上海古籍出版社,2002年,第2381、1740页。

〔20〕易吾译注:《佛家语录》之《楞严经》,重庆出版社,2007年,第113页。

〔责任编辑:黎　虹〕—

—

152

A b s t r a c t s

T h eE t h i c s o f A r t D e s i g n

A b s t r a c t:A r t d e s i g ni s a s o c i a l m o r a l b e h a v i o r a n d e t h i c s i s t h e a c c e p t e d p r e m i s e t o t h e c r e a t i o n a n d s t u d y.H o w e v e r,t h e e t h i c s a l m o s t h a s f a d e d o u t c u r r e n t a r t d e s i g nf i e l d b e c a u s e o f l o n g-t e r m d i s r e-g a r d o f a c a d e m i c.T h i s s i t u a t i o nc a u s e dn e g a t i v e i m p a c t o nt h ec r e a t i v ep r a c t i c e a n dt h e o r e t i c a l r e-s e a r c h p r o f o u n d l y,a n d r e b u i l d i n g t h e e t h i c s h a s b e e nv e r y n e c e s s a r y t o t h e a r t d e s i g n.Mo r a l i t y i s t h e e s s e n t i a l e l e m e n t s o f t h e p e r f e c t d e s i g na n dr e a l l i f e,a e s t h e t i ct h e o r ya n dt h et r a d i t i o n a l p h i l o s o p h y a r e t h e r o o t s.

K e yw o r d s:A r t d e s i g n;E t h i c s;C u r r e n t s i t u a t i o n;C u l t i v a t i o n

G u o M i n g y o u

S u z h o uU n i v e r s i t y;Wu x i I n s t i t u t eo f C o mm e r c e

T h e R e l i g i o u s C h a r a c t e r i s t i c s o f A n c e s t r a l H a l l s C u l t u r e i nH u i z h o u

A b s t r a c t:A n c e s t o r h a l l s i nH u i z h o u's b u i l d i n g s i s t h e m o s t o u t s t a n d i n g r e p r e s e n t a t i v e s r e f l e c t i n g s o-c i a l i d e o l o g y.T h ec u l t u r eo f a n c e s t r a l h a l l s i nH u i z h o ui s p r o f o u n d.C o n c e r n i n gr e l a t i v ec u l t u r a l s t u d i e s o nH u i z h o u's a n c e s t r a l h a l l s,c u r r e n t l y,a c a d e m i c a c h i e v e m e n t s h a s b e e na c q u i r e da c c o r d i n g t ot h e h i s t o r i c a l p e r s p e c t i v e.H o w e v e r t h i s p a p e r d i s c u s s e dt h e r e l i g i o u s c h a r a c t e r i s t i c s:t h e w o r s h i p t o

a n d

b e l i e f i na n

c e s t r a l g o

d a s t h

e c o r e c o n c e p t s,o r g a n i z a t i o n

f o r m e d b y b l o o d a n dp a t r i a r c h a l c l a n a s

b o n d,a n

c e s t r a l h a l l s a s s i t u a t i o n s,t o o f f e r s a c r i f i c e s t oa n c e s t o r s a s t h e m a i nf o r m,Z h u x i's H o m e a s t h e a c t i v i t i e s o f t h er e l i g i o u s r i t u a l s,n e o-c o n f u c i a n i s m a s t h e

d o c t r i n e,Z h u z i's w o r k s a s c l a s s i c s, C o n f u c i a n i s m

e t h i c sa ss t a n d a r d o

f e n l i

g

h t e n m e n t,r e p r e s e n t

i n g i n c u l t u r e o fa n c e s t r a l h a l l si n H u i z h o u i n t h e l i g h t o f t h e A n g l e o f r e l i g i o n.

K e yw o r d s:H u i z h o u;t h e c u l t u r e o f a n c e s t r a l h a l l s;r e l i g i o u s c h a r a c t e r i s t i c s

H u a n g S h i f u

A n h u i P r o v i n c i a l P a r t y C o m m i t t e eP a r t y S c h o o l

O nH a y e k's Me t h o d o l o g i c a l I n d i v i d u a l i s m

A b s t r a c t:T h eMe t h o d o l o g i c a l i n d i v i d u a l i s m i st h ef o u n d a t i o n a n dt h el o g i c a l s t a r t i n gp o i n to f H a y e k's l i b e r a l i s m.Wh a t H a y e k h a d b e e nw o r k i n g h a r d f o r i s t h e t r u e i n d i v i d u a l i s m,t h e o n l y t h e o-r y o f e x p o u n d i n g t h e l a w s o f t h es p o n t a n e o u s o r d e r.H a y e k's m e t h o d o l o g i c a l i n d i v i d u a l i s m l a r g e l y e m a n a t e s f r o m A d a mS m i t ha n d t h e A u s t r i a n S c h o o l,e s p e c i a l l y t h e h e a t e d d e b a t e w h i c h i n v o l v e s c o l-l e c t i v i s m a n d i n d i v i d u a l i s m.O v e r a l l,t h e m e t h o d o l o g i c a l i n d i v i d u a l i s m i s t h eb a s i c c l u e s a n dl o g i c a l s t a r t i n g p o i n t o f a l l H a y e k's t h e o r i e s,w h i c h e m b r a c e s m a r k e t m e c h a n i s m t h e o r y,t h e c o m p u t a t i o na-b o u t s o c i a l i s m,t h e t h o u g h t o f s p o n t a n e o u s o r d e r,l i b e r t y a n dl a w,a n dr e l e n t l e s s l yc r i t i c i z i n gs o c i a l-i s m.

K e yw o r d s:Me t h o d o l o g i c a l i n d i v i d u a l i s m;C o l l e c t i v i s m;T h e A u s t r i a n S c h o o l

Z h uH u i t a o＆H e H a i f e n g

P e k i n g U n i v e r s i t y

A n a l y s i s o f E c o n o m i c S t i m u l u s Me a s u r ei nE n v i r o n m e n t a l L e g i s l a t i o n

A b s t r a c t:F r o m a ne c o n o m i c p o i n t o f v i e w,E n v i r o n m e n t a l p r o b l e m s a r e c a u s e d b y“e x t e r n a l i t i e s”e-c o n o m i c a c t i v i t y.E n v i r o n m e n t a l m a n a g e m e n t i s a f u n d a m e n t a l o b j e c t i v e o f e c o n o m i c i n s t r u m e n t s t o c o r r e c t t h e e x t e r n a l n o n-e c o n o m i c o f e n v i r o n m e n t p r o b l e m,a n d i n t e r n a l i z e t h e e x t e r n a l c o s t s.I t i s t h r o u g ht h e m a r k e t s i g n a l s t oi n f l u e n c e t h e e c o n o m i c i n t e r e s t s o f p o l l u t e r s t og u i d et h e m t oc h a n g e

—

—

287