自建国以来 中国对日本政策所犯下的严重错误

自建国以来 中国对日本政策所犯下的严重错误
自建国以来 中国对日本政策所犯下的严重错误

自建国以来中国对日本政策所犯下的严重错误

[1343](2010-05-09)

自胡锦濤当中国最高领导人后,就把改善中日关系是其最首要任务,他接受前日相安倍以不去靖国神社拜祭的模糊外交政策和安倍互访。他在访日时对日申请为联合国安理会常任理事国持肯定态度,不提侵华的历史,不提日本赔偿战争罪行,不提拜祭靖国神社和侵占钓鱼台事,在他和日本签的《中日联合新闻公报》中,还加入“日本战后60多年,一直走作为和平国家的道路”的条文。1998年江泽民访日时日本要求在“中日共同宣言”中加入这条文,被江泽民拒绝,江泽民要日本认清侵华历史,这两个中国原则都现被胡锦濤抛弃,胡锦濤获日本各报章的赞赏,获日本天皇欢心二次会见他也就预料之中,但他受到被激怒的一些中国网民的严厉的斥骂,有网民甚至骂他是xxx。中国官方媒体称赞访日圆满,还不忘提醒要中国人不要忘记日本援助中国经济建设,同时官方关闭反日网站,阻止保钓人士到钓鱼台海域宣示主权,有些人还拍摄《南京。南京》宣扬一些侵华日军的善良人性。

中国领导层常要日本以史为鉴,这也许安慰其国人的外交口语,其实中国领导层本身更要以史为鉴。

中国从清末到民国深受日本之侵害几乎亡国奴民,这些虽已成历史,但历史是要吸收教训,是避免重蹈覆辙的镜子,但今天中国仍受日寇侵害,是中国领导层等没吸收教训才重蹈覆辙,是领导层等缺乏宪法明文规定的法律的政治,职务和道德的责任? 中国也缺乏法制,领导层也缺乏执行法制的能力。国家如德国,美国,新加坡,印度等国家的领导人在就任时要宣誓效忠国家和维护宪法,维护宪法明文规定的国家主权和人民权利,以色列和新加坡政府在维护国家领土主权和人民的权利做得很好,中国可从中借鉴的。

研究日本历史文化的新加坡资深的学者黄彬华在新加坡的联合早报发表文章,他说“600万犹太人(以色列人)遭到纳粹德国的屠杀,…德国政府承认其过去政府犯下滔天罪行,承诺给所有的被害人,特别是犹太人作出战争赔偿,在世界追捕当年杀害犹太人的凶手。德国政府拨款在柏林中心建立一座表现德国人认真忏悔,向全人类要求赎罪,永不推卸历责任的纪念牺牲犹太人的雄伟设施。德国在1994年立法,禁止借否定大屠杀之名,替法西斯进行辩护宣传。以色列人也在2004年立法,任何人发布否定大屠杀罪行的言论,可被引渡到以色列进行制裁。

日本也是发动侵略战争,在占领地进行活人体细菌战实验,在南京和新加坡等地对手无寸铁者进行大屠杀,但日本有悔改表现吗?有为被屠杀的人表示过真正忏悔吗?在东京有建设任何和平纪念碑吗?不仅没有,还把自己装成被害者,继续纪念其其所谓“为国捐躯者”。在战后日本,原本要消灭的国家神道,却没有,还公然将东条英机等战犯的神主牌安置在拜祭靖国神社,小泉6次拜祭。…日本高官不断为军国日本辩护,历史教科书公然歪曲历史…国际环境,战争赔偿、对德国的新生有重大影响,纳粹德国的体制战后遭彻底摧毁,德国至今还承担战争赔偿,特别是全体犹太人的巨额赔偿……日本却不相同,政府的基本体制未变,也没有強迫它支付巨额赔偿,因此日本继续狡辩。日本只是战败,却不须承担任何历史罪责。”

和以色列不一样,两岸的中国却先后放弃向日本要求战争赔偿,造成中国人历史上永远的伤痛。如果中国当初要求战争赔偿,把所欠赔偿债款拿回,就会惩戒日本侵略者使其反省,就不会有战后中国的几十年来的贫困落后,人民在杀戮过的废墟重建家园的悲痛困苦的日子。日本也不能以巨大的赔偿金建立今天的强大的经济和军事实力,

如果中国能像以色列人那样立法,任何人发布否定大屠杀罪行的言论,可被引渡到中国进行制裁,就能把日本电视频道《日本文化樱花》说南京大屠杀是捏造的。日本《读卖新闻》和《产经新闻》的社论要为所有日军战犯翻案的负责人,否认侵略罪行的小泉,要为包括其外祖父岸信介甲级战犯翻案的安倍,支持《南京的真相》电影导演水岛说南京大屠杀是中国的政治宣传的石原慎太郎,否认日本是侵略国家日本空军司令田母神俊雄等引渡到中国进行法律制裁,但中国就是缺乏法制,没有立法来做到。

如果中国能像以色列人,德国人在世界追捕当年杀害犹太人的凶手那样追捕当年杀害中国人凶手如已死的前日本天皇,及岸信介,岗村,中曾根等现还活着日本战犯引渡到中国进行制裁就可肃清军国份子,改变日本体制,日本才能走和平之路。但中国领导层就是失职没有去做到。中国的法制的缺失,政策的错误,政府认识的局限等等导致“日本继续狡辩。日本只是战败,却不须承担任何历史罪责”

研究日本民族历史的专家指出日本人是个没有感恩图报,有畏強欺弱的文化,没有正义是非的历史证据,历史证明中国几十年对日本以德报怨,换来是日本一连串的恶行。

中国现在领导层的对日的新思维和前人民日报某编辑提出新思维基本上没有差别,该编辑主张中国要有气度,不要再追究和纠缠于日本侵略历史事实,来改善对日关系,就会增强中国对美国外交的杠杆的效果,以以获得日本的善意来维护双方的友好关系,历史证明这不过一厢情愿,事实也证明是。所以某编辑的新思维被许多中国专家学者评击是轻佻,和不负责任,是无视国家权益,民族感情,和民族尊严,他也因此被网民责骂为汉奸。但这编辑毕竟是一个平民,其影响有局限,受伤害是他个人或不明就里的一些人,但拥有绝对权力的中国的最高领导人,以相似新思维来执行国家政策对死不悔改的日本,结果证明历史重演,日本仍然继续狡辩。日本只是战败,却不须承担任何历史,不仅如此,还变本加厉,要修改和平宪法和大肆扩军,要为所有日军战犯翻案,在钓鱼台和东海油田来侵犯中国主权。

相反于中国政府的平庸无能,以色列政府立法制裁否定大屠杀罪行的言论的德国人,追捕当年杀害犹太人的德国人,要纳粹德国为杀害以色列人赎罪和赔偿。新加坡以法律证据,和出动军舰来拒绝邻国对白嶕岛领土的索取,也以国际法为理由不准邻国要单方面撕毁两国的国际协议。中国领导人必须学以色列和新加坡的领导人那样负起维护宪法明文规定国家主权和人民权利,才能实现温家宝说要给中国人有尊严的活着,才能实现胡锦濤強调要社会正义,以人为本,执政为民的承诺。

中国自建国以来对日本的政策有以下非常难以弥补的严重的错误

1.战后中国宣称琉球群岛是日本的领土:

在美国科研学者于时语先生在新加坡的联合早报说,“由于晚清的积弱和颟顸,日本在879年吞并自古独立的琉球王国。……。二战后,日本重占琉球,受到当时的中国政府支持,

毛泽东,周恩来是想离间日美关系,希望日本能感激中国的善意而投桃报李,中国后来长期“中日世代友好”外交,有一厢情愿的用意。这无视历史事实证明日本文化崇拜实力,没有感恩图报的传统。日本仰仗英日同盟在国际上崛起……日本却毫不犹豫反咬英国侵占香港、新加坡等英国殖民地虐杀英国俘虏。…美国当时深陷受北越的战争,中国支持北越,美国为讨好日本,没经其他战胜国同意和琉球公民投票私下廉价卖给日本。毛周为了短期的意识形态利益,忽略国家长远的利益……以当时中国百姓之贫穷,花200多亿美元去支持和北越,日本趁机买琉球3亿美元。……这直接导致钓鱼台领土的争议促成中国从东海到台湾海峡的不利战略局势。前事不忘,后事之师,希望北京不再重复枸于近利而失远图……外交错误”。但中国现今的政策和措施令人民失望。

2. 中国放弃向日本要求战争赔偿:

在法律上,无论外国人或本地人犯了杀人抢劫罪行,必受法律制裁。发动侵略战争罪行的国家受相关国家法和国际法法庭制裁。任何人或政府因为不是受害者本身,都无权要求受害的中国人放弃追究日本侵略罪行的权利。虽然二战后国际社会审判日本的侵略罪行时,就已判决日本必须对包括中国在内的受侵略国家的生命财产的损失给予赔偿。但海峡两岸的中国政府却先后放弃向日本要求战争赔偿,周恩来还说“战争赔偿会成为日本人民的经济负担,我们用这些钱心里也是不好受,为了中日友好,是应该付出一些代价“这又是犯下于时语先生所说的:”中国重复枸于近利而失远图……外交错误”。黄彬华先生所说:“日本却不相同,政府的基本体制未变,也没有強迫它支付巨额赔偿,因此日本继续狡辩。日本只是战败,却不须承担任何历史罪责”日本法庭还以三藩市和平条约,50年时限限制及中日建交条约内中国不要求日本赔偿为借口拒绝扬润梅等慰安妇及108名遭受日本细菌战的中国受害者或家属的赔偿要求。三藩市和平条是美国和日本私下签订,中国,韩国,朝鲜等没有参与,中、韩、朝没有法律责任去遵守。联合早报有报道中国国际法教授朱文奇的说话:“法庭承认说日本细菌战争罪行是违反1925年的国际公约,违反1939年禁止使用细细菌生化武器的国际法,是一种战争罪行,国际公约规定战争罪行是没有法律时效问题,无论过了50年或100年,受害的中国人都可起诉日本。中国放弃的只是国与国战争赔偿要求而不是放弃民间个人对日索赔要求。”朱文奇又说“中国政府应该支持民间向日索赔要求。这不仅是政府负有的义务而且是关系到政府的公正和正义。中国政府无所作为,从法律观点,中国老百姓甚至可依法律来控告自己的政府。”

对中国政府对民间对日索赔不支持,不鼓励,不干涉的政策,扬润梅及遭受日本细菌战及南京大屠杀的中国受害者或家属应依法律来控告自己的政府。因为放弃对日索赔违反国际法律的公平正义原则,违反民意,也违反儒家反对以德报怨的精神,扬润梅虽誓言她绝不放弃,她要兒子,孙子继续下去,至日本认罪赔偿为止,日本法庭借口拒绝赔被杀害中国人或家属的赔偿要求,对所有中国人包括中国现今中南海最高领导人的尊严的践踏。在二战时无数的色列人被德国纳粹屠杀,以色列政府引用本国及国际法律追捕纳粹战犯,将他们控上法庭绳之以法。德国人具有基督教文化的赎罪宽恕的道德,它赔偿了受害以色列人710亿马克,德国总统也在以色列人死亡纪念碑下跪悔罪。德国人坦然认错赎罪的胸怀,得到以色列人的宽恕,两国人民才能和平共处。以色列人贯彻国家和国际法律的公正和正义的精神来维护国家和人民尊严。

3。胡锦濤和日本签的《中日联合新闻公报》中,承认日本走和平国家的道路,但这和事实相反。事实是日本朝野迄今仍在否认侵华史实,日本电视频道《日本文化樱花》说南

京大屠杀是捏造的。日本《读卖新闻》和《产经新闻》的社论要为所有日军战犯翻案,要修改和平宪法,这是违反联合国和平宪章。安倍,福田,麻生和鸠山的议员和年轻日本人一批一批去参拜靖国神社,支持修改和平宪法,日本历史学家说南京大屠杀被杀害只有2万人,日本公然将邓小平和日本签白纸黑字的搁置钓鱼台主权国际协议撕毁,派兵去侵占钓鱼台,日本硬指东海油田部分是属于日本,公然要抢夺韩国的独岛,大力扩充军力,怎会是走和平国家的道路?4.胡锦濤对日新政策体会改善中日关系吗?

好多研究日本民族历史的专家已在新加坡报纸发表说历史事实证明日本民族性是没有人类基本的正义是非道德精神,就难有认错赎罪,有仁爱和平,感恩图报的文化。他们从日本宗教和民族性来证明。

a 在宗教上,日本人所信仰神道教是把天皇当神看待,认为天皇永远伟大,正确。日本投降时没判天皇有罪,日本人就认为天皇统治的日本也是没有犯。

b) 在政治上,美国为了其政治目的在战后没有彻底清除军国战犯,现今日本统治阶层及主流社会和战犯余孽有牵连关系,几位前首相如安倍外祖父岸信介是二战甲级战犯,中曾根也是战犯。

福田是参与策划日本的派兵法案,他申明要重新检讨日本非核三原则,他出兵驱走香港保钓人士,他称西藏暴动是国际问题,扬言台海有事是日本问题,明显干涉中国内政。中国领导人认为前日相安倍有善意要改善中日关系,就热情拥抱日本。用中国平民纳税钱来招待的安倍是继承岸信介主张修改历史和修宪扩军的自民党内极右派要员,他招收11名极右派成员为内阁大臣。他会见在东京法庭为日本的侵略战争辩护,主张日本所有甲级战犯无罪的已逝印度法官Radhabinod Pal之子Pransata Pal,显示他要为包括其外祖父岸信介甲级战犯翻案的心态,他主导和美国军事一体化,加强1996年日美安保条约将中国视为共同潜在敌人,也鼓吹日美澳印四国战略同盟。

安倍不过是用前日相小泉用权宜之计,小泉到卢沟桥表遗憾,过后回日本去靖国神社拜祭,派军舰侵占钓鱼台。安倍下台后和小泉一样拜祭靖国神社,一样派军侵占钓鱼台。不论是谁担任日本首相都以日本国家利益为来考量,否则是不会得到日本主流社会支持当上首相。

像中国以江泽民说以和为贵为基础的外交政策是偏离普世价值,为什么呢?美国学者Smith批评儒家以和为贵的思想是一种放弃对抗、自我弱化、自我压缩,来保持人际关系的和谐。这就会认为保障自己的权益是不合法的。因此几十年中国在外交没有反击行动,只有口头抗议,口头说伤害中国人的感情,伤害中日,伤害中美关系的外交辞令,已成国际上的笑话。中国人用头脑想想,如果日本关心伤害中国人的感情,怕伤害中日关系就不会继续篡改侵华事实,不去侵占钓鱼台,不硬指拥有东海油田主权,不和美国围堵中国。美国不会继续售卖武器给台湾,帮忙台湾抗拒中国统一。现今日相鸠山父亲是右派前日相。为了政治需要,发表要独立自主,不受美国导和对中国表示善意之话,现实是随后日本和美国加强视中国为共同潜在敌人的日美安保条约,日军扣留台湾渔民,增兵防守钓鱼台,将冲之岛视为日本领土。

5。钓鱼台和东海油田

60年代美国为其战略考量,私下将钓鱼台交给日本,在中日建交时,中国没有坚持将钓鱼台是中国领土的条文写在联合公报上,那时日本在中美建交后,为了日本的利益急于和中国建交,如果中国坚持将钓鱼台是中国领土和日本须战争赔赔偿战争罪行的条文写在联合公报上,日本也会无可无可奈何的接受,邓小平在访日和日本签署了主权搁置条约,结果日本先让日本个人去钓鱼台插旗,后建灯塔,见中国像过去口头念念抗议过后就没事,日本摸清了中国仍以和为贵,以放弃对抗、自我弱化、自我压缩,来保持和日本关系的和谐的底线。就放胆公然主权搁置条约白纸黑字的国际协议撕毁,派兵去侵占钓鱼台。

中国也没有具体外交反击行动,日本就这样蚕食中国领土钓鱼台。中国应拜新加坡为老师,当新加坡邻国宣称它对白嶕(面积约一足球场大的小岛)拥有原属权要求,白嶕是离新加坡约26海里,新加坡在国际法庭以大量证据驳斥邻国宣称它对白嶕的要求,在1847年英国殖民地政府正式接管白嶕,没有任何国家宣称拥有白嶕主权,新加坡从1851年在白嶕建立灯塔之后,持续在島上行使主权,反观邻国在白嶕和临近水域什么都没做,邻国130年来保持沉默,从未展示白嶕主权,如今要争夺已经太迟。新加坡同时也派军舰巡逻白嶕,以防外军侵入,

新加坡也因邻国要单方面拆除连接两国的长堤,提醒邻国在两国签署的国际协议下,没有经过新加坡同意,邻国不能单方面行动,结果邻国遵守协议没有去破坏协议。中国既没有照会日本没有经过中国中国同意,日本不能单方面破坏协议,中国也没派军舰巡逻钓鱼台。东海油田是在中国大陆架上,属于中国领海,当日本硬指东海油田部分是属于日本,迫中国谈判主权,而中国竟然答应和日本签了协议。让日本和中国共同或合作开发油田。

另一方面,新中国成立时,宣称不承认清朝和俄沙皇签订被侵占黑龙江以北几百万领土的不平等条约,中国领导人在对俄罗斯谈判,竟然同意俄罗斯事实的黑龙江以北领土的占有,签了国界条约,从此海参威港口等双几百万领土正式归于俄罗斯。黑瞎子岛是被俄罗斯用武力强抢去,现在中国让強盗拥有一半黑瞎子岛,拿回一半,这和腐败清朝及南宋李后主割地求和,丧权辱国了有什么不同?。

中国应在日本未拥有核弹前,以核弹威慑美国,钓鱼台不是美国的核心利益,不会贸然和中国打恐怖的五项毁灭的核战争,以中国现有军力对单独日本是可拿回钓鱼台,也可冲破围堵中国的第一岛链,掌握日本的生命线,也可震慑台独,,中国现今领导人会像毛泽东那样为了维护珍宝岛领土主权和尊严以无畏的气势敢反击军力强于中国的前苏联一样,连日本也敢打,这样台独将难于生存了。

日本申请为常任理事国

中国有充足的的依据否决日本的申请成为联合国安理会常任理事国。

a.联合国宪章规定:要申请成为安理会常任理事国,必须能遵守和执行维护世界和平的意志和能力。日本在签订投降条约规定日本放弃侵占的外国领土。在和中国签订白纸黑字的和平条约,却不遵守这国际条约,去侵占中国的领土钓鱼台,东海油田主权,也图谋俄罗斯、韩国的领土,这证明日本没有遵守和执行维护世界和平的意志和能力。

b. 日本修改和平宪法。安倍,福田和小泉都主张修改和平宪法,大力扩军。日本《产经新闻》社论认为战后日本的宪法内和平的信念是错误的,应修改和平宪法。这修改和平宪法是违反联合国和平宪章。日本发动亚洲的二次大战,杀害几千万亚洲人民,但日本到今天仍不承认有对外的侵略罪行,拒绝受害的中、韩、朝、香港、马来西亚等人民要求战争罪行赔偿。日本《读卖新闻》社论还为靖国神社辩护,要为所有日军战犯翻案,社论认为在《东京裁判》审讯南京大屠杀罪行以百人斬的竞赛处死两名日军战犯是错误的,社论还说在日本人眼里不存有战犯观念。

C. 日本利用投资、贷款、及金钱援助来购买亚洲,非洲,南美洲的一些国家来支持其申请入常,但常任理事国的席位是不能用金钱购买。马来西亚雪兰莪中华大会堂在隔了63年的2004年倬念日本占领时期十五万殉难同胞,决定起诉日本,索偿五亿美元,并指责日本至今仍未真诚忏悔和明确道歉,不配成为联合国安理会会员,并呼吁中国否决权,否则将对不起千千万万蒙难者和他们的后裔。

7。中国人要感谢日本援助中国经经济建设吗?

日本对华的援助是1972年中日签订建交和平条约时日本对中国的外交的承若,中国不向日本要求战争赔偿,日本承若贷款以协助中国经济建设。日本是利用原应赔于中国民间几千亿美元来提供十多亿美元的贷款日本几亿至十多亿美元贷款用在中国经经济建设,何况贷款不是赠款,是低息贷款,据新加坡报纸报导日本从贷款赚取利息已超过贷款数额,贷款还规定须向日本购买所需材料,建筑道路,港口,方便将廉价的中国货品运到日本。

8.传中国建议日相鸠山到南京被日军杀害中国平民的纪念碑忏悔,胡锦濤到日本去倬念被美国原子弹杀死日本人,这是侮辱中国人智慧和尊严的建议,中国老百姓都知道日本是发动侵略中国等亚洲国家的战争,全国日本人在观看日军在在南京大屠杀中国老百姓时画面时,高兴的在摇旗呐喊,日本人要为支持其国家的侵略战争付出代价是死有余辜,罪有应得,去倬念这些侵略者的亡魂就和日本人一样认为这些战犯是日本的英烈。

一位美国教授在其国内报纸上写道:“从来没有日本首相在南京中国人死亡纪念碑下跪悔罪,德国波兰特总理在犹太人区下跪悔罪,波兰特总理还说没有人能逃避历史”

张从兴先生在早报说道:“中国国家领导人似乎没有在七七、九一八或八一五等”国难日“或”胜利日“。祭奠在历次中日战争牺牲的”中华英烈:的习惯,……有中国领袖在战争纪念馆献花倬念死于日军炮弹下美国军民,中国人民也盼望死于日军炮弹下的甲午海战的中国海军英灵,能有一座纪念馆……在每年的国殇日,美国总统都会以原首之尊哀倬人死亡将士,中国更应避免在历次中日战争牺牲的”中华英烈,在荒郊野岭或波涛深处,饥肠辘辘地看他们的对手高距在靖国神社的祭坛上大吃冷猪肉。中国以“国之大礼”来礼遇殉国将士,在责难日本以“国之大礼”来礼遇战犯时,将更理直气壮。”

中国领导人要学美国总统都会以原首之尊哀倬人死亡将士那样到南京,台儿庄及甲午海战战争纪念馆(要建立)哀倬历次中日战争牺牲的”中华英烈,而不是去日本去哀倬战犯鬼魂。

9.另一方面,新中国成立时,宣称不承认清朝和俄沙皇签订被侵占黑龙江以北几百万

领土的不平等条约,中国领导人在对俄罗斯谈判,竟然同意俄罗斯事实的黑龙江以北领土的占有,签了国界条约,从此海参威港口等双几百万领土正式归于俄罗斯。黑瞎子岛是被俄罗斯用武力强抢去,现在中国让強盗拥有一半黑瞎子岛,拿回一半,中国领导人是不应急于和俄罗斯签订国界条约,时间是站在中国这一边,中国发展速度比俄罗斯快得多,待中国国力发展和俄罗斯一样强大时,再和俄罗斯谈判拿回不平等条约和用武力强抢的领土,但中国现今领导人就像于时语先生所说“枸于近利而失远图……外交错误。”

历史是公正的明镜,它公正记载中外古今政治人物近如中国孙中山,林则徐,王章铭等的功绩,也记载了李鸿章,汪精卫丧权辱国的过失,好多年后中国现今领导人也会被历史的公正的记载和裁判。

一个土生华人许先生写于新加坡

《联合早报网》

日本茶道与中国茶道的关系

日本茶道与中国茶道的关系 1.中国茶文化以儒家思想为核心,融儒、道、佛为一体,三者之间是互相补充的多、相互抵触的少,从而使中国的茶文化内容非常 丰富,从哪个层次、哪个方面讲都可以做出宏篇大论来。日本茶道 则主要反映中国禅宗思想,当然也融进了日本国民的精神和思想意识。中国人“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”,这四条都是通过饮茶贯彻儒家的礼、义、仁、德 等道德观念以及中庸和谐的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”,公开申明的“茶禅一位”,吸收了中国茶文化思想的部分内容,它 规劝人们要和平共处,互敬互爱,廉洁朴实,修身养性。 2.日本茶道程式严谨,强调古朴、清寂之美;中国茶文化更崇尚 自然美、随和美。日本茶道主要源于佛教禅宗,提倡空寂之中求得 心物如一的清静之美是顺理成章的。但它的“四规”、“七则”似 乎过于拘重形式,打躬静坐,世人是很少能感受到畅快自然的。中 国茶文化最初由饮茶上升为精神活动,与道教的追求静清无为神仙 世界很有渊源关系,作为艺术层面的中国茶文化强调自然美学精神 便成了一种传统。但是中国的茶道没有仪式可循,往往也就道而无 道了,影响了茶文化精髓的作用发挥和规范传播。所以一说茶道, 往往首推日本。 3.中国茶文化包含社会各个层次的文化;日本茶文化尚未具备全 民文化的内容。中国茶文化自宋代深入市民阶层,其最突出的代表 便是大小城镇广泛兴起的茶楼、茶馆、茶亭、茶室。在这种场合, 士农工商都把饮茶作为友人欢会、人际交往的手段,成为生活本身 的内容,民间不同地区更有极为丰富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道,有许多著名的世家,茶道在民众中亦很有影响,但其社会性、 民众性尚未达到广泛深入的层面。也就是说,中国的茶道更具有民 众性,日本的茶道更具有典型性。 “四规”:待客亲善,互相尊敬,环境幽静,陈设高雅。

如何从外表分别中国人和日本人

如何从外表分别中国人和日本人 朱宸辰机械083 这个问题比较难,因为也没怎么接触过真正的日本人,只能从网上找些…… 1中国人和日本人的样貌上略有一些区别。 在亚洲,蒙古人种(即黄种人)分为三大支: (1)北亚及东北亚的通古斯人种 (2)东南亚及中国岭南的马来人种 (3)处于这两者之间的过渡型人种--远东人种(即我们华夏族人啦) 从种族成分上来讲,日本人的血统中60%以上是通古斯血统,剩余的还混有些马来血统和华夏血统。 中国的岭北人(南岭以北的汉族区)几乎都是纯正的华夏血统,纯度较高,但偶尔会有华夏血统和通古斯血统的混合;而岭南人(南岭以南,即两广、湘南、赣南、闽南)则是华夏血统混合马来血统,混合程度较高。所以这也是为什么平时说的北方人和南方人在样貌特征和身材体质上的差别。 综上所述,由于血统上的不同,中国人和日本人的样貌还是有一些区别的。 如果硬要比出个结果,日本人在样貌上跟中国的北方人更相似一点。 总体来说呢,日本人的脸部构造比较复杂,因为他们整容的多,总想着成为真正的美国人啊,英国人啊什么的,这是他们心理扭曲的一种表现。所以啊,他们一辈一辈,祖祖辈辈都为了实现他们的这个愿望去整容,长时间后,面部遗传基因受到外部影响,引起基因突变,结果就造成了现在这种越长越复杂的表情轮廓。几百上千个东方人混在一起,你根据这个特点也可以一眼找出哪个是日本人:鼻毛若卷根儿葱、眼珠子羊脂般的凝白、眉毛似枫叶、脸蛋象月牙儿、眼睛硕大如老鼠屎、皮肤光滑如隔音墙——这,就是日本人的标准长相! “二战”期间,中国战区有一些抗日援华的美国大兵。谁是我们的敌人,谁是我们的朋友,这是革命更是战争的首要问题。当年美军如果捉到一个日本奸细嫌疑人,到底是如何区分中国人和日本人的呢? 1942年,美国政府战争部为援助中国抗日战争的美军,颁发了一本名为《如何辨认日本人》的小册子。这本小册子有75页,漫画家米尔顿·加里夫以幽默搞笑的方式,图解中国人与日本人的特征和区别。在书的扉页,一位美军军官向大兵瑞恩发问:“嗨,瑞恩,你在中国待了那么长时间刚回来,和我们说说日本人长得和我们的东方同盟军有什么不一样吧!”

中国茶文化与日本茶道的联系

中国茶文化与日本茶道的联系 中国是茶叶的故乡,茶文化历史悠久,层次复杂,内容丰富。日本茶道和茶道文化起源于中国的茶文化,无论从形式还是从实质来说,都同中国文化有着不可割裂的联系。然而,一方面中国茶文化传到日本已经一千多年了,经过日本本土的影响,从最初的模仿到不断地改造和不断地注入日本的民族特性,而最终成为了代表和体现日本民族性的文化,另一方面中国茶文化也处于不断的历史变迁过程中,所以,中国茶文化和日本茶道既有联系,又有了较大的差异。 一、中日茶文化的共同点 1、茶文化虽然各有其独特的美,但是它们有一个最大的共同点就是追求“和”的思想、“天人合一”境界,透过茶来感受真正的美、本质的美、自然的美。中国茶人追求品茶的纯正滋味,享受与大自然结合的美妙境界,明代的文士茶正是文人逸士寄情山水,畅怀于大自然的绝佳体现。日本茶人则赋予身边所有器具以生命,享受人和自然、人和物、物和物相融合的意境。 2、中日茶文化都以茶为载体将自己的精神理念体现在茶道的实体活动中。中国茶人将传统的儒家文化、修身养性的理念体现于品茶与作茶诗绘茶画等实践活动中。日本茶道秉承禅宗理念,将其体现在茶道礼仪、茶道规范、茶道技艺上。 3、在参与茶事的活动、品尝茶的馨香以及由苦而甜的滋味,体会茶以外的感情世界的同时,对茶的艺术化的追求,将美化、深化对日常生活万事万物体验。这在中国、日本的茶道中又是一个共同点。 二、中日茶文化的不同点 (一)茶文化表象的差异 1、茶文化流派的差异。 中国茶文化虽然经过岁月的变迁和历史的凝练,却未出现很多的流派,而是集中体现在文化的积淀上。 日本的茶文化却出现了很多流派,比如有名的“三千家”,即不审庵“表千家”、今日庵“里千家”和官休庵“武者小路千家”。还有很多小的流派,比如薮内俭仲创始的善于书院茶和小茶室茶的薮内流派。其他如大口派、织部流、萱野流、古石州流、小堀流、坍流等。 2、烹茶的程序不同。 中国的茶的烹制主要包括以下几个步骤:一是烧开水;二是用热水将茶壶洗干净;三是把茶叶填进茶壶,茶叶高度大约到茶壶内壁的三分之一处;四是灌半壶热水冲洗茶叶,然后立刻倒掉水使茶壶里只剩茶叶;五是再往茶壶里倒热水直到水溢出到大容器里(茶壶里的水中不应该有气泡);六是把泡好的茶水在一分钟内倒入杯饮用(在倒的过程中要不断转动茶壶);七是在泡了一次的茶水饮用完后加入水再次冲泡,继续饮用。根据茶叶种类的不同,一份茶叶可以泡4至5壶茶水.但是后面的几次应该略微多泡一会以尽可能泡出香味:第二次大约多泡10至40秒,第三次大约45秒,以此类推。 日本茶道简单说来包括了更衣、观赏茶庭、初茶、茶食、中立、浓茶、后炭、薄茶、退出、衔接等步骤,其各个步骤耗时也不尽相同,分别为二十分钟、二十分钟、六十分钟、二十分钟、三十分钟、二十分钟、三十分钟、十分钟、三分钟、四小时、一小时四十分钟等。 3、茶具不尽相同。 根据明太祖朱元璋第十七子朱权所著的《茶谱》中记载中国的茶具至少包括十种,即茶炉、茶灶、茶磨、茶碾、茶罗、茶架、茶匙、茶筅、茶瓯、茶瓶等,这还不包括后来文化变迁中的其他茶具。 日本的茶具主要包括厂风炉、柄杓、盖置、水指、建水、枣(薄茶用的茶罐)、茶入(浓茶

中国历史故事-历史上的徐福是谁 徐福是中国人还是日本人

中国历史故事-历史上的徐福是谁徐福是中国人还是日本人 唐僧人鸿渐写了一首《送空海上人朝谒后归日本国》:禅居一海隔,乡路祖洲东。到国宣周礼,朝天得僧风。山冥鱼梵远,日正辱楼空。人至非徐福,何由寄信通。由此展开了一段关于徐福的联想,徐福一提起来,这个名字既熟悉又陌生,关于他的事迹,在史书上记载不是很多,他是秦国的一个普通的术士,或许也是一名出色的外交家。 徐福,嬴姓,徐氏。即徐巿,字君房,相传是齐地琅琊郡人,也就是江苏连云港赣榆人。徐福的事迹,最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”。据《史记·秦始皇本纪》:秦始皇二十八年,“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之,于是遣徐福发童男女数千人,入海求仙人。” 关于他更多的身世,由于史书上对他的记载并不多,由此对他不是特别了解,不过可以肯定的是,徐福是个中国人而并非日本人。传说,他是徐福是鬼谷子的最后一名弟子。徐福的老师鬼谷子,是春秋时期著名的纵横家,鬼谷子是个全才。鬼谷子,姓王名诩,又名王禅,号玄微子,春秋末战国初时人。祖籍河南鹤壁市淇县云梦山山下王庄村,他出生在一个平凡的小村庄里。“王禅老祖”是后世人对鬼谷子的称呼,是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖,也是兵家的一个极其重要的理论家,兵家的代表人物。而且在《战国策》上还记载,苏秦与张仪是鬼谷子最杰出的两个弟子。另有孙膑与庞涓也是他的弟子的说法。他通天彻地,兼顾数家学问,是当时著名的纵横家,其人神出鬼没,而被尊为玄微真人,又号玄微子。 也有一种说法是,徐福是鬼谷子的关门弟子。他在鬼谷子那里,学习辟谷、气功、修仙,又擅长武术。一直是在秦始皇时期他才出山,而他一出山就受到了秦始皇的关注,因为其师父是鬼谷子,徐福也算是一个出名的术士。他出山的时候是秦始皇登基前后,也是李斯的时代。关于他的身世,在唐朝的学者徐懋功编《徐懋功家谱》有记载:“徐福者,又称徐巿或希,谱名徐议,字君房,其父讳猛,祖父讳长,从祖父讳延(即尚),曾祖父讳仲,高曾祖讳诜(即金文铣)。福

《末日执政官》——致中国人与日本人

世界被一个更大的世界包含,很可能我们的世界只是一段程序,而有一类生命在等级更高的世界观察着我们…我们称它为神,或者叫做……执政官…………——题记————————————————————————————————————————————————————“香港北京重庆等地民众抗议日本游行……日本东京大规模游行谴责中国侵略钓鱼岛……中日钓鱼岛争端越演越烈美国华人示威游行捍卫主权……钓鱼岛事件引发多地反日游行……”看着这个世界上的各种争端,没有名字的执政官轻轻地叹了口气。“终究还是失败……”这名执政官伸出他的手,一股无形的力量将这个世界静止了下来,他无奈地看着这个世界中的人类,眼神尽显着他的忧愁。“有何必要继续发展下去?千百年的进化终究是这样的结果……”对于人类的行为,这名执政官表现出他的各种无法接受。这时另一名执政官走了过来,看见他身边静止的世界,带着疑问的语气道:“为何不让他们发展下去看看结果?”那名执政官用手遮住自己的脸,叹息道:“没有必要继续下去了…能够猜到的结局……”“我们只是个测试者。”另一名执政官解释道,“如果遇到不好的结果可以回归到原点再来一次。”“可是…愚蠢的人类无论怎样都会…”“只是试一下人类会怎样发展而已…”听取了另一名执政官的建议,他将刚才静止的世界备份了几份,每一份世界都停留在2012年9月13日。他伸出手,第一个备份中静止下来的世界又开始运转起来……游行的人们继续烧毁敌国国旗,更多的人们为了领土争端而加入到战乱之中……这个世界以极快的速度发展,中日战争最终爆发了,中古海岸陷入了战乱之中,半个月后,中国强行进攻到日本土地上,中国以完全压制的态势打败了日本……“这样不是不错嘛?”另一名执政官说道,“战争之后终究会有和平……”那位执政官没有回话,他将世界运转的速度又调快了几分,击败日本的中国人发泄着多年以来对日本的仇恨,对着日本人进行无人性地屠杀,一切的邪恶都表现在这些人的脸上……而这个时间被后人称作……东京大屠杀……另一位执政官恐惧地看着这一幕,不禁倒吸一口气,他闭上眼睛,将这个备份销毁。“这还只是最极端的一种可能性,肯定会有更好的结果……”那位执政官依然没有说话,他又伸出手,另一个备份开始运转起来……时间再次从2012年9月13日开始运转,在一个月后,中日战争爆发,这次日本人强行登上了中国领土,并开始对中国展开攻势,中国福建浙江广东省完全沦陷,江西省的南昌上饶等城市被进攻至内陆的日军夷为平地……一段时间的战斗之后,日本完全战胜了中国,日本取回了那个岛屿……似乎和平即将再次出现的时候,平静的海岸上,及艘船舰显得很不自然,几名中国民众不服日本的胜利,强行登上钓鱼岛,在岛上继续宣言:“钓鱼岛是中国的!”就在这名国人刚说完这句话的时候,日方防卫军的一发子弹击中了他的脑袋,鲜红的血液满溢在地上……另一名执政官看着这个世界中洒满一地的血液,眼神开始变得有些迷茫。“为何会这样?人类已经进化了几千年了……为什么还不能和平地生存?”那名执政官淡定地看着这两种悲剧的可能性,轻言道:“因为人类就是这样……”“不可能,肯定会有一种可能出现永久的和平!”另一名执政官伸出手,让所有的世界的备份运转起来,然而在一段时间的和平之后,理所当然的战争依旧出现了……所有的世界都被笼罩在战火之中,世界发展的所有可能性都是战乱与死亡。看到这些,另一名执政官表现出无比的惊讶,他从没见过如此无助的世界。他对着那名执政官问道:“这个时间里事物的发展,都是这样的结果吗?”“不…并不是所有物种都这样…”那名执政官否认道,他又一次伸出手,那个原本的世界开始运动起来,“只有人类是这样。”时间又一次从2012年9月13日开始运动,而这个世界发展的结果,已经在这两名执政官的预料之中了。两个月之后,在预计的世界末日的2012年12月22日,中日战争终于爆发了,在这样的战乱之中,各个国家都参与进来,整个世界又陷入了战乱之中,无数的士兵冲赴前线,无数的人民被残杀,无数的生命从世界上消失…人类在不停的争斗,为了一些无法被共享的利益而争夺,而等待着人类的命运……就只有……“期待毁灭了吗……”那名执政官对着另一名执政官说道,他所控制的世界已经崩坏了,而

中国茶道和日本茶道的区别在哪里

中国茶道和日本茶道的区别在哪里? 中国茶道和日本茶道的区别在哪里? 作为一个茶人,处于责任心和职业习惯,在本文一开始,我要首先要告诉所有读者,平常的许多惯常说法和习惯思维是错误的。比如有人说“日本才有茶道,中国只有茶文化”,有人说“中国茶道简单,日本茶道复杂”,有人说“中国茶道水平低,日本茶道水平高”,还有人说“中国茶道不太讲修养,日本茶道更讲修养”等等。 我们说日本亦有茶道,说起美学来,我们可以将日本茶道与中国茶道比一比。曾见与茶道相关的日本仕女图,纤细秀美,精致之极,仕女表情安详甜美,器具也是非常讲究的,其插花的时间恐怕比得上烹茶的时间了。茶道在日本不但盛行,且是一种严肃的活动,这正与其文化和美学观念相合,精致、纤细、洁净,就好象日本就是一部名著《源氏物语》,这部类似中国《红楼梦》的巨著里也渗透着日本的文化和美学理念。日本的茶道,我私下里认为,可欣赏而不可学,在气度上未免不足。其代表者就是表千家茶道、里千家茶道和武者小路茶道三大流派。其中尤以表千家茶道更具标杆性质。中国茶道文化底蕴厚重,一把旧壶,一

杯茶汤,掂在手里,随意率性,崇尚自然,气沉丹田,没有那样多条条框框裁切,细节处可透出行茶者诸多个性和衍变,有引人入胜的韵味,有心人品出禅、道、儒,静夜中品茗,一片禅心如月光洗浴的海棠,肝胆皆冰雪。我愿意融进这民族气息浓浓的茶里,十几年饮茶品茗,从未仔细考虑过什么茶道美学,从浑浑沌沌牛饮解渴,到啜饮品味,到将经历中的百般滋味融进杯盏里一丝丝品饮,这“道” 可意会不可言传。不同心情有不同的茶相伴,不同的茶由不同的长流壶、短流壶、无流壶来对应沏泡,不同的民俗地区对同一种茶可以有不同的沏泡法和品饮法。实际上是,无论你在任何地方、无论你喜欢和种茶,你都可能会遇到一种独特的泡茶和品茶方式,这就中国茶道的精彩纷呈和多姿多彩,茶道艺术和品茶过程一起,犹如知已好友一般,伴随着松弛和愉悦与国人们在一起。中国茶道流派以太极茶道为代表,它的追求茶道精神性与功能性阴阳融合的太极思想,也代表了大多数茶人的内心精神取向。日本茶道美则美矣,个中滋味远不及中国茶道耐品。佛教从天竺传入中国,中国将其融入儒家与道家,这才产生了中国式佛教“禅 ”,禅自南宗六祖慧能以“顿悟”战胜了北宗神秀为主的“渐悟”后大盛。禅又自中国传入日本,日本国人将禅再次变化,融入大和民族的坚忍、纤细、精致,再加上略略感伤,因此日本的茶道也带有这样的

我不是日本人,我是中国人_初中作文

我不是日本人,我是中国人 “I"mChinese,notJapanese。”一节外语课上,同学们大声地喊着。当外语老师用英语说:“现在,假如你们是日本人……”“No,No,I"mnotJapanese。”同学们竭立抗议着,不愿把“日本人”这顶令人愤恨的耻辱的帽子扣在自己头上。 五星红旗,你听到了吗?此刻的你是否在为你的好儿女感到自豪。你可知道,当这还依然稚嫩却如此有力的呼喊声在我耳边响起时,我是多么地激动。此时的空气是充满热情的,令人全身的热血都沸腾了。 “I"mChimese,notJapanese”对!我是中国人,不是日本人。我以身为中国人而自豪。黑眼睛,黑头发,黄皮肤,令我无论身在何方都愿意并且大方地告诉别人??“我是中国人!”中国人,从屈辱中走来;屈辱中,他不选择沉默,他宁愿在一次次的爆发中毁灭自己。终于,中国人民站起来了! 新中国,新气象。世贸组织的盛情邀请,申奥成功,神舟5号飞天成功……这一桩桩、一件件大喜事不都在向世人展示着新中国的风采吗? 在新中国诞辰55周年之际,黄河不再平静,它咆啸着,翻滚着,那是中国新的乐章;长城上空盘旋着红色巨龙,吼声响彻神州大地,华厦儿女为之振奋,五星红旗在五湖四海飘扬;10月1日的天安门广场,五星红旗冉冉上升,中国人与外国游客同在红旗下祝福中国,当外国游客热情洋溢地握着你的手,对你说:“NIcetomeetyou”时,老人们定会在心里笑开了花:“变了,变了,时代变了。”年轻人则会说:“Weleto” 是呀,中国变了,时代变了,不变的是长城脚下的人民依旧辛勤,不变的是华夏子女对祖国母亲的那那浓浓的爱。当人们会说:“I"mChinese,notJapanese"、"Weleto"时,一切就都变了。 中国变了!

浅析中国人与日本人的日常交往礼仪

浅析中国人与日本人的日常交往礼仪许昌学院外国语学院11级日语姓名:代鑫鑫学号;0410110224 摘要:商务礼仪是在人际交往中,以一定的、约定俗成的程序、方式来表示 尊重对方的过程和手段。商务礼仪的根本内容是“约束自己,尊重他人”;商务 礼仪的目的是为了让人们能轻松愉快地交往;商务礼仪的基本原则是“为他人着想”;“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”则是商务礼 仪的精髓。为解决在与日本人商务谈判时,中国人由于某些方面不了日本人解而 被误解,介绍一些日本人的禁忌,以便于双方更好的交流,因此了解日本人是有 必要的,要赢得日本人的青睐,必须围绕“日本人的行为方式”来展开。所以学 习商务礼仪,不仅是时代潮流,更是提升竞争力的现实所需。 关键词:日本人生活禁忌中日交流 1.交际中的禁忌 1.1对日本人的称呼的禁忌 在与日本人打交道时,不要叫他们的名字。口头上只称姓加上先生就行了。第一次见面之后,通过晚间的娱乐活动,同你的日本伙伴有了进一步的了解,并 表示尊重,这时你可称姓加上君,如山田君。这会使你们的关系更近一些,但是,“君”不应加在根本不认识的人的姓名。如果对每一个都以君相称,在日本人眼 里就是不真诚的表示。可是,如果你遇到的是一位日本经理,他的地位与你的相 同或比你高,或是一位明显比你年长的人,特别是老年人,你则不必进一步熟悉,应一开始就尊称他为某君。如果是一位女性,对谈判小组里的任何一位男性都应 尊称为君。 1.2交谈的禁忌 同日本人谈话时,往往你说一句话,他就答一次“嗨!”(是的意思),这并 不代表他同意你的意见,而是礼貌的一种方式,表示他在专心听,他听懂你意思了。在别人说话时,不要左顾右盼,心不在焉,或注视别处,也不可老看手表,或做申懒腰,打哈欠等漫不经心的动作。

日军的滔天罪行

日军的滔天罪行: 1、南京大屠杀(1937年12月):屠杀中国军民达30万人; 【备课资料】南京大屠杀及日本政府对此的态度 1937年12月13日,日军进占南京城,在华中方面军司令官松井石根和第6师团师团长谷寿夫等法西斯分子的指挥下,对我手无寸铁的同胞进行了长达6周惨绝人寰的大规模屠杀。 12月15日,日军将中国军警人员2000余名,解赴汉中门外,用机枪扫射,焚尸灭迹。同日夜,又有市民和士兵9000余人,被日军押往海军鱼雷营,除9人逃出外,其余全部被杀害。 16日傍晚,中国士兵和难民5000余人,被日军押往中山码头江边,先用机枪射死,抛尸江中,只有数人幸免。 17日,日军将从各处搜捕来的军民和南京电厂工人3000余人,在煤岸港至上元门江边用机枪射毙,一部分用木柴烧死。 18日,日军将从南京逃出被拘囚于幕府山下的难民和被俘军人5.7万余人,以铅丝捆绑,驱至下关草鞋峡,先用机枪扫射,复用刺刀乱戳,最后浇以煤油,纵火焚烧,残余骸骨投入长江。令人发指者,是日军少尉向井和野田在紫金山下进行“杀人比赛”。他们分别杀了106和105名中国人后,“比赛又在进行”。 在日军进入南京后的一个月中,全城发生2万起强奸、轮奸事件,无论少女或老妇,都难以幸免。许多妇女在被强奸之后又遭枪杀、毁尸,惨不忍睹。与此同时,日军遇屋即烧,从中华门到内桥,从太平路到新街口以及夫子庙一带繁华区域,大火连天,几天不息。全市约有三分之一的建筑物和财产化为灰烬。无数住宅、商店、机关、仓库被抢劫一空。“劫后的南京,满目荒凉”。 后来发表的《远东国际法庭判决书》中写道:“日本兵完全像一群被放纵的野蛮人似的来污辱这个城市”,他们“单独的或者二、三人为一小集团在全市游荡,实行杀人、强奸、抢劫、放火”,终至在大街小巷都横陈被害者的尸体。“江边流水尽为之赤,城内外所有河渠、沟壑无不填满尸体”。 据1946年2月中国南京军事法庭查证:日军集体大屠杀28案,19万人,零散屠杀858案,15万人。日军在南京进行了长达6个星期的大屠杀,中国军民被枪杀和活埋者达30多万人。

简析中日茶文化的异同

简析中日茶文化的异同 一、概论 茶文化是东方文化的精髓,是东方民族不朽的文化遗产之一。中国是茶的故乡,是茶的发源地,也是最早发现、利用茶叶的国家,茶文化历史悠久层次复杂内容丰富。从汉魏、两晋、南北朝开始以来,饮茶风俗从巴蜀地区向中原广大地区传播,茶文化由萌芽逐渐发展。日本茶道和茶道文化起源于中国的茶文化无论从形式还是从实质来说都同中国文化有着不可割裂的联系。然而,一方面中国茶文化传到日本已经一千多年了,经过日本本土的影响,从最初的模仿到不断地改造和不断地注入日本的民族特性而最终成为了代表和体现日本民族性的文化,另一方面中国茶文化也处于不断的历史变迁过程中,所以中国茶文化和日本茶道既有联系又有了较大的差异。 中国的茶文化是“美的哲学”,以儒家思想为核心,并吸收了儒、释、道三家的思想精华,强调“中庸”、“禅茶一味”、“天人合一”的思想,并不断地追求真、善、美的境界。茶道虽源于中国,却发展于日本,形成了独具特色的日本茶道的“美的宗教”。日本茶道的目的,并非在于鉴别茶质的优劣、品尝味道的浓淡,而在于通过复杂的程序和仪式达到追求幽静、加强和谐、陶冶情操的目的。 二、中日茶文化的不同点 (一)茶道的内涵不同 中国茶文化以儒家思想为核心,融儒、道、佛为一体,三者互为补充、绝少抵触,从而使中国的茶文化内容非常丰富,无论从哪个层次、哪个方面讲都能做出宏篇大论。而日本茶道则主要反映中国禅宗思想,当然也融进了日本国民的精神和思想意识。中国人“以茶表礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”,充分贯彻了儒家礼、义、仁、德的道德观念以及中庸和谐的精神标准。日本茶道吸收了中国茶文化思想的部分内容,主张“和、敬、清、寂”,公开申明“茶禅一位”,它规劝人们要和平共处,互敬互爱,廉洁朴实,修身养性,追求禅宗的静寂之美。 (二)两国茶道的规则不同 日本茶道程式严谨,强调古朴、清寂之美;而中国茶文化则更崇尚自然、随和之美。日本茶道主要源于佛教禅宗,提倡空寂之中求得心物如一的清静之美,但其“四规”、“七则”似过于拘重形式,很难让人感受到畅快自然。中国茶文化最初是由饮茶上升为精神活动的,与道教的追求静清无为的神仙世界颇有渊源,它在艺术层面上强调自然与美学精神,很容易让人感到和谐统一。但是中国的茶道没有仪式可循,往往便道而无道,影响了茶文化精髓的作用发挥和规范传播。故而说起茶道,往往仍首推日本。 (三)茶道推广的层次不同 茶道推广的层次不同。中国茶文化包含社会层次较广;而日本茶文化则尚未具备全民文化的内容。中国茶文化自宋代便深入市民阶层,其最突出的代表是大小城镇广泛兴起的茶楼、茶馆、茶亭、茶室。在这种场合,士农工商都把饮茶作为友人欢会、人际交往的一种手段,从而使“茶”成为生活本身的内容,而各个民间地区更有极为丰富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道,有许多著名的世家。茶道在民众中也很有影响,但其社会性、民众性尚未达到广泛深入的层面,也就是说,相形之下,中国的茶道更具有民众性,日本的茶道更具有典型性。 (四)茶道的表现形式不同 日本茶道有严谨的礼仪规范,主客之间、客人之间都有不同的礼仪要求,茶道演示的各过程中都有严格的礼仪规范。更有甚者,日本茶道还有人对物行之礼。而中国茶道更注重的是品茗和欣赏,没有太多规定性的礼仪规范。在崇尚自然上,日本的茶室插花和茶点上的图

中国人与日本人一起工作一段后的感受

中国人与日本人一起工作一段后的感受:日本可怕! 与日本人一起工作过一段后的感受那是1998年,有一日本援华项目,帮助培养中国行业和企业诊断专家,我受单位委派,参加了建材行业项目的全过程。参加人员是日本5人,团长1人(日本行业协会、某大集团总工等职务),专家2人,翻译2人;中国是部委、企业、咨询机构共6人。时间是先在天津专业培训三周,全国各地调研两个月(重点是四川),而后又写报告两周。 一、开始对日本人轻视开始时,大家认为三个老头加两个小个子青年,讲课表述不是十分清晰,与我们思维方式上也有些区别,有些简单问题讲的很复杂,日本人不过如此。参观日本在华工厂,都是流水线,就是很规范、很干净(特别是食堂、厕所)、工人很忙,也觉得没有更多特殊的地方。 二、中期对日本人重视进入调研时,到我们的一些工厂一看,规范化、先进程度有不少差距,管理人员比日本多,效率差一点,效益还可以(当时水泥、建材需求旺盛)。到一些水泥厂,有些地方很高、很脏,他们年岁大一些,上下很吃力,但是该走到的一定走到,该问到的一定问到,该讲到的一定讲到,学员不明白他们不轻易放过。让我们感觉应该学习的是日本人的认真、负责、耐劳、严谨,又比较谦虚、指导很耐心。每天出发时,他们准是提前十分钟座到车上,见面先问好。知识是一方面,这种精神真是我们要学习的。 同时,生活上他们也注意关照学员(他们费用高,吃住比我们标准高),每周都请我们一起吃一次饭。 三、后期觉得日本人可怕。 调研后总结,大家讨论,日本人的观点很鲜明,很准确,很实际客观,报告上交国务院有关部委后受到重视,很多都体现到国家产业政策中。可能是我们国家在这些产业中比较落后,与日本差距太大,也不怕他们知道什么。调研中,他们对我国资源丰富、地大物博表露出复杂表情。 通过与日本人生活工作一阶段,大家对日本人的认识都发生很大变化,大家一致认为,日本是一个很可怕的国家,是我国近邻、强敌,我们一定要重视它,观察它,研究它,提防它。我们要加快发展,全面提升国力,争取在全方位起越它,并始终防备它,才可以安稳睡觉。 简单的仇恨让我们忽略了日本的可怕 这是一条平时用肉眼很难看清的裂缝,然而任何一点风吹草动,任何一丝不祟之音,都使它如地震般猝然崩裂,嬗变成一道无法逾越的鸿沟——一些中国民众,尤其是年轻人,对日本的民间态度,可以用这样的语言来描述。远的不说靖国神社,不说钓鱼岛,不说集体买春,就在前两天,日本西北部地区发生地震后,我们的网络上很快响起一阵欢呼雀跃,即使有哀悼和惋惜,也被狂风暴雨般的批判打得抬不起头。这是一种很习以为常的“仇恨运动”

中国茶道--答案

本次得分为:38、00/40、00, 本次测试得提交时间为:20180312, 1单选(2分) “茶道”一词最早出现在何处? A、大观茶论 B、封氏见闻记 C、茶经 D、饮茶歌诮崔石使君2、00/2、00 2单选(2分)陆羽写得第一部关于茶得著作就是 A、《茶录》 B、《茶经》2、00/2、00 C、《吃茶养生记》 D、《大观茶论》 3单选(2分) 陆羽亲自设计得技术之道就是 A、茶艺之道 B、茶园生产、茶叶加工、贮藏保管、饮用方法等2、00/2、00 C、泡茶之道 D、喝茶之道 4单选(2分) 日本茶道以为核心思想 A、与 B、禅2、00/2、00 C、道 D、敬 5单选(2分) “君子爱茶,因为茶性无邪”出自于当代茶圣 A、林语堂 B、庄晚芳 C、陈宗懋 D、吴觉农2、00/2、00 6单选(2分) 关于“茶道”一词描述不正确得就是 A、茶道就是含丰富文化内涵得茶饮质量技术标准 B、唐代皎然首次提出了以“精”为技术标准,以“俭”为道德规范得茶道理念2、00/2、00 C、茶道就是一种以茶为媒得生活礼仪,一种以茶修身得生活方式,就是一种有益身心得与美仪式 D、茶道包括技术之道、仪礼之道、修身之道 7单选(2分) 日本茶道得四规就是 A、与、敬、俭、真 B、与、敬、清、寂2、00/2、00 C、怡、清、与、真 D、清、敬、怡、真 8单选(2分)下面四个选项中那一个不属于茶得物质属性? A、解渴之饮。

C、有益健康。 D、风味天成。 9单选(2分) 庄晚芳先生倡导得茶德就是? 得分/总分 A、廉、洁、与、美 B、廉、美、与、敬2、00/2、00 C、敬、俭、美、与 D、俭、洁、美、与 10单选(2分) 下面那个不就是皎然在《饮茶歌诮崔石使君》中提出得关于“茶道”概念? 得分/总分 A、饮茶有道 B、描述了茶道下得物质形态 C、表述了茶道下得精神享受 D、饮茶礼仪2、00/2、00 11多选(2分) 茶渗透在百姓生活得方方面面,具体表现有 A、以茶待客0、50/2、00 B、以茶馈赠0、50/2、00 C、婚嫁喝茶0、50/2、00 D、祭祀茶礼0、50/2、00 12多选(2分) 《茶经》中主要在哪些部分描述涉茶所用器具得分/总分 A、七之事 B、二之具1、00/2、00 C、四之器1、00/2、00 D、三之造 13多选(2分) 中国茶道与日本茶道在形式上得不同包括以下哪些方面得分/总分 A、所用烹茶器具该题无法得分/2、00 B、中日茶道参与者不同该题无法得分/2、00 C、所选环境得不同该题无法得分/2、00 D、在表现形式上该题无法得分/2、00 14多选(2分)对于人们在茶事活动中“静、净、敬”得描述正确得就是 A、“净”,净则清,清则明,指器具得干净,内心得洁净0、67/2、00 B、“静、净”得品茶会让人不思进取 C、“静”既指环境,又指内心。“茶中静品”就是怡养心灵得理想方式0、67/2、00 D、“敬”对自然、生命心怀恭敬,才能不虚度年华,珍惜分秒0、67/2、00 15多选(2分)中国茶道包括以下那些方面? A、冲泡之道。 B、仪礼之道。0、67/2、00 C、修身之道。0、67/2、00

中日茶文化比较

中日茶文化比较 关键词:中日茶 众所周知,茶文化最早发源于中国。至唐代,茶文化通过一些途经传入日本。日本的茶文化由此开始。 茶是世界三大饮料之一,世界上许多饮茶国家都与茶文化有着千丝万缕的联系。全球性的文化交流,使茶文化传播世界,同各国人民的生活方式、风土人情,以至宗教意识相融合,呈现出五彩缤纷的世界各民族饮茶习俗。 (一)日本茶道 中日两国一衣带水,隋唐以前,两国已有文化交往。以后,随着中国佛教文化的传播,茶文化也同时传到了日本。饮茶很快成了日本的风尚。 日本茶道即是通过饮茶的方式,对人们进行一种礼法教育和道德修养的一种仪式。日本茶道有20多个流派,代代相传,沿袭至今。 现代日本茶道一般在面积不大、清雅别致的茶室里进行。室内有珍贵古玩、名家书画。茶室中间放着供烧水的陶炭(风)炉、茶锅(釜)。炉前排列着专供茶道用的各种沏茶、品茶用具。日本茶道的规矩比较讲究,友人到达时,主人在门口恭候。待宾客坐定,先奉上点心,供客人品尝。然后在炭炉上烧水,将茶放入青瓷碗中。水沸后,由主持人按规程沏水泡茶,依次递给宾客品饮。品茶时要吸气,并发出吱吱声音,表示对主人茶品的赞赏。当喝尽茶汤后,可用大拇指和洁净的纸擦干茶碗,仔细欣赏茶具,且边看边赞“好茶!”以表敬意。仪式结束,客人鞠躬告辞,让人跪坐门侧相送。整个过程,都洋溢着“敬、和、清、寂”的精神。 当今世界各国、各民族的饮茶风俗,都因本民族的传统、地域民情和生活方式的不同而各有所异,然而“客来敬茶”却是古今中外的共同礼俗。 几百过去,日本仍旧保留了一套完整的茶文化,并得到(----日本茶道。)而中国的茶文化,由于种种原因,未能完整的保存下来。 二、学习目的: 通过中日茶文化的对比,归纳。更深刻地去认识中国的传统文化。 学习、继承、发扬我国的茶文化。 茶树,常绿灌木,开白花。嫩叶经过加工,就是茶叶。 中国是茶树的原产地。然而,中国在茶业上对人类的贡献,主要在于最早发现,并利用茶这种植物,并把它发展形成我国和东方乃至全世界的一种灿烂独特的茶文化。 唐代是我国历史上一个重要的朝代,在中国制茶史上也有举足轻重的作用,自中唐以来,饮

731部队在中国的罪行

731部队在中国的罪行 该部队是第二次世界大战期间,秘密研制并使用生物武器于实战的日本陆军特种部队。该部队设4个研究部和总务、教育、物资、医疗等机构,下辖海拉尔、林口、孙吴、牡丹江、大连等5个支队和安达实验场,建有“特设监狱”、焚尸炉、机场、专线铁路等设施。其本部编制员额约3000余人,部队长先后为石井四郎(1936.8~1942.7、1945.3~8)和北野政次(1942.8~1945.2)。第1部为生物战剂研究部,从事病毒、鼠疫、痢疾、炭疽、霍乱、伤寒、结核及传媒跳蚤、昆虫等项研究;第2部为实战研究部,研究生物武器的实战应用;第3部为细菌过滤装置及给水问题研究;第4部为生物武器制造部,生产生物战剂和跳蚤等媒介体。 该部队无视国际公约有关规定,惨无人道地用活人进行各种生物战剂实验与实地作战。用于实验的人主要是关押在“特设监狱”的中、朝、苏等国抗日志士,被称为“马路大”(意为“圆木”)。其做法是在室内使人感染细菌,观察其效果,并将活人解剖,制成各种形态不堪忍睹的标本。此外,还进行人马血互换、马血或尿注入人肾、毒气送入人肺、腐烂物质送入人胃等实验。在安达实验场主要用活人进行生物炸弹实验和生物战演练。用于实验被杀害者达3000余人。该部队1938年在诺门坎、1940年在宁波、1941年在常德、1942年在浙赣铁路沿线,施放或空投鼠疫、伤寒、霍乱、炭疽等生物战剂,致使20多万人丧生。1945年日本投降前夕,石井四郎等人为逃避罪责,命令部属杀死所有在押人员,炸毁研究设备和设施,销毁罪证,将大量资料带回日本,战后交与驻日美军第二参谋部。由于受到驻日美军的庇护,日本731部队的罪行长期未能公诸于世。 1945年日本战败后,731部队为了掩盖其对人类犯下的滔天罪行,将细菌战的主要设备和资料偷运回国,杀戮了最后一批用作实验的人员,自行炸毁了全部建筑设施,销毁了几乎所有实验用品和资料,最后将染有鼠疫菌的老鼠放出,使得平房地区大批居民死于鼠疫。 侵华日军七三一部队是人类历史上最大规模、最灭绝人性的细菌战研究中心。他们利用健康活人进行细菌战和毒气战等实验,与奥斯维辛集中营和南京大屠杀同样骇人听闻。

中国茶道与日本茶道的比较

中国茶道与日本茶道的比较 一、日本茶道简介 日本茶道的起源可以追溯到十六世纪,但茶叶的传入则是由遣唐使来完成的。日本古代没有原生茶树,也没有喝茶的习惯。自从奈良时代的遣唐使们把茶叶带回日本之后,茶这种饮料就在日本生根发芽了。日本茶道来源于中国,但是却走了一条与师父不同的道路,从茶道到陶瓷,似乎无一例外的都能另辟蹊径。日本茶道发展到今天已有一套固定的规则和一个复杂的程序和仪式。与中国茶道相比,日本仪式的规则更严格,这是经过精心提炼后形成的最周到、最简练的动作。如入茶室前要净手,进茶室要弯腰、脱鞋、以表谦逊和洁净。日本有一句格言:“茶室中人人平等。”从前,把象征阶级和地位的东西留在茶室外,武士的宝剑、佩刀、珠宝等都不能带进茶室。现在虽不强调这些,但进茶室不能交头接耳,因为茶会必须保持“和谐、尊重、纯净、安宁”的环境。 茶室除了讲究室外的幽雅环境,还很讲究室内的布局与装饰。通常壁上挂一幅古朴的书画,再配上一枝或几枝鲜花装饰,虽简单却显得高雅幽静。茶客进入茶室后,应安静、恭谨地跪在“榻榻米”上,身穿和服的茶人也跪在榻榻米上,先打开绸巾擦茶具、茶勺;用开水温热茶碗,倒掉水,再擦干茶碗;又用竹刷子拌沫茶,并斟入茶碗冲茶。茶碗小而精致,一般使用黑色陶器,日本人认为幽暗的色彩自有朴素、清寂之美。 献茶前先上点心,以解茶的苦涩味,然后接着献茶。献茶的礼仪很讲究:茶主人跪着,轻轻将茶碗转两下,将碗上花纹图案对着客人,客人双手接过茶碗,轻轻转上两圈,将碗上花纹图案对着献茶人,并将茶碗举至额头,表示还礼。然后分三次喝完,即三转茶碗轻啜慢品。饮茶时嘴中要发出吱吱响声,表示对茶的赞扬。饮毕,客人要讲一些吉利的话,特别要赞美茶具的精美,环境布局的优雅以及感谢主人的款待。这一切完成后,茶道就结束。当然在茶道的最高礼遇中,献茶前请客人吃丰盛美味的“怀石料理”,即用鱼、蔬菜、海草、竹荀等精制的菜肴。 二、中日茶道比较 (一)茶道的源流之别 中国的茶道是日本茶道的母体与源流,自从唐代茶圣陆羽著《茶经》以来,茶道不断发

中国和日本茶文化的异同

中国和日本茶文化的异同 流派不同 日本茶道它不仅仅是物质享受,主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。正如桑田中亲所说:“茶道已从单纯的趣味、娱乐,前进为表现日本人日常生活文 化的规范和理想”。十六世纪末,千利休继承历代茶道精神,创立 了日本正宗茶道。整个茶会期间,从主客对话到杯箸放置都有严格 规定,甚至点茶者伸哪只手、先迈哪只脚、每一步要踩在榻榻米的 哪个格子里也是有定式的。 茶道 正是定式的不同,才使日本茶道分成了许多不同流派。日本茶道,主要以三千家作为流派的禅宗茶道,而现代茶道是经过千利休删繁 就简的改革才成为现在的样子。中国茶文化,则有四大不同的流派,分别为:贵族、雅士、禅宗以及世俗。其中,贵族的重点在于茶的 品与质,雅士在于茶之韵,禅宗目的是参禅悟道,世俗在于茶之味,通过品茶享受人生。 制作工艺和构成要素不同 日本茶道在烹茶过程中,是特别讲究精细的茶末的。而中国则将重点放在茶叶上,中国在制茶技艺上面是极其讲究的。荣西禅师的《吃茶养生记》则是日本最早的一部茶书。该书记载,日本种茶、 制茶、煮茶、饮茶的方法,以及茶器、道具等皆源于中国。到了江 户时期,也是日本茶道的灿烂辉煌时期,日本吸收消化中国茶文化 后终于形成了具有本民族特色的日本茶道,明显地表现是其构成要 素不同。对于日本茶道,其构成要素主要体现在五大方面:茶食、 点茶、茶花、建筑、道具。中国茶文化,其主要构成要素主要体现在:茶艺、茶人、主题、程序、环境。这样看来,中国茶文化更讲 究意境。

日本茶道与中国茶文化均以“和”为中心思想,追求“天人合一”的至高境界。并且都是以“茶”作为支撑点,进而将本土的精神理 念融入进各自茶文化活动中,这就叫做文化的和而不同。 中国茶文化的特点 一是重视现实人生。中国国民不舍弃或轻视现实人生,而是在现实世界中保持和追求幸福快乐。中国茶文化是由重视现实人生的中 国国民所创造,因而,也必然反映中国国民重视现实人生的特性。 众多的中国茶诗和茶著作中所记述的品茶体验,特别是中国文人士 大夫积极进取以茶怡情、修性,失意时以茶安慰人生、平衡心灵, 正说明了这一点。 二是追求人格完善。中国的茶学祖师陆羽把品茶定格为人格修炼的手段,“精行俭德”是他对茶人的要求。自唐至近现代,品茶在 中国国民心中,一直是高洁人格的修炼媒介,如苏轼认为茶是“佳人”。 三是讲求和谐。茶是一种平和之物,不像酒那样会使人热血沸腾,而是通过品茶能平和人的心情,营造和谐气氛,唐人裴汶对茶性的 体验最有代表性:“其性精清,其性淡洁,其用涤烦,其功致和”,并能“至其冲淡、简洁、高尚、雅清之韵致”。 四是以庄、禅的境界为审美境界。庄、禅的境界就是不计是非、不计功过,忘乎物我、人己让自我与整个宇宙合为一体。 中国众多的茶诗、茶著作记述的大量的品茶体验,其中表述的就是这么一种审美境界。 日本茶文化的特点 一是重规范。 古代和近代的日本都是一个等级制度非常严格的民族,由于要严格遵守等级制度,从而又使日本民族特别重视规范和习惯于规范, 这种民族特性反映在日本茶道中则是严密而具体的程序规定和动作 规定。日本人也追求精神放松,追求“无我”境界,但他们对场地

中国茶道与日本茶道的关系

中国茶道与日本茶道的关系 从汉代到南北朝,饮茶之风在西蜀和江南一带逐渐流行,但原先的饮茶方式很不讲究。据《尔雅》晋?郭璞注等处记载,起初煮茶与 煮菜汤相近。然而就在晋代,一种较精细的饮法开始出现。晋?杜育 的《荈赋》中有“沫沉华浮。焕如积雪”等话,表明当时不仅将茶 碾末,而且已知救沸育华。《神农本草经》“苦菜条”梁?陶弘景注:“茗皆有渤,饮之宜人。”亦指此而言。这种饮茶法在六朝时已博 得上层社会的喜爱,因而这时的许多名人如孙皓,韦曜、桓温、刘琨、左思等。都有若干与茶有关的逸事。和这种情况相适应,饮食 器中便逐渐分化出专用的茶具。 中国最早的茶具约出现于东晋、南朝。这时在江、浙、闽、赣等地生产的青瓷器中,有和瓷盏配套的托盘,其内底底心下凹,周围 有凸起的托圈,形制与唐代带“茶拓子”铭记的鎏金银茶托基本一致。浙江温州瓯窑窑址出土物中,就有这类茶具的碎片。《荈赋》 说“器择陶拣,出自东瓯”,正与这一情况相合。瓯窑是中国最早 烧茶具的窑口之一,其产品釉色青绿泛黄,玻化程度虽较高,胎、 釉的结合却不够理想,常开冰裂纹,且出现剥釉现象。纵然如此, 但中国条具的发展却滥觞于此时。 南北朝时饮茶虽在南朝流行。北朝地区却不好此遭。喜欢饮茶的南朝人士在北魏首都洛阳遭到嘲笑的情况,于《洛阳伽蓝记》一书 中有生动的记述。此风广被全中国。应是盛唐时的事。8世纪后期,封演在《封氏闻见记》卷六中说:茶“南人好引之,北人初不饮。 开元中,泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教。学禅务于不寐,又不夕食,皆许其饮茶。人自怀挟,到处煮饮。从此转相仿效,遂成风浴,”9世纪中期杨华在《膳夫经手录》中说:“茶,古不闻饮之。近晋、宋以降,吴人采其叶煮,是为薯粥。至开元、天宝之间,稍 稍有茶。至德、火历遂多,建中以后盛矣。

中国茶文化与日本茶文化

中国茶文化与日本茶文化 一、背景说明: 众所周知,茶文化最早发源于中国。至唐代,茶文化通过一些途经传入日本。日本的茶文化 由此开始。 几百过去,日本仍旧保留了一套完整的茶文化,并得到(----日本茶道。)而中国的茶文化,由于种种原因,未能完整的保存下来。 二、学习目的: 通过中日茶文化的对比,归纳。更深刻地去认识中国的传统文化。 学习、继承、发扬我国的茶文化。 三、论文大体情况 1、首先,介绍一些有关茶的知识。(例如茶,茶的起源、茶的传播、茶的发展等等) 2、早期中国茶文化大体的一些情况。及时对日本茶文化的影响 3、日本茶文化的发展-----日本茶道 4、中国茶文化大体的发展情况 5、现今,日本茶文化,特别是茶道对我国茶文化的影响 6、从所研究的结果中,引出一些值得我们深思的问题(同时这也是我们此次研究性学习的意义之一)。 论文总结 茶树,常绿灌木,开白花。嫩叶经过加工,就是茶叶。 中国是茶树的原产地。然而,中国在茶业上对人类的贡献,主要在于最早发现,

并利用茶这种植物,并把它发展形成我国和东方乃至全世界的一种灿烂独特的茶文化。 唐代是我国历史上一个重要的朝代,在中国制茶史上也有举足轻重的作用,自中唐以来,饮茶之风大兴于西北塞外。因此,当地牧民便驱赶着良种骏马,到内地来进行茶叶交换,后来又通过使者和商人,进一步扩大,这就是历史上有名的“茶马交易”。白居易《琵琶行》中“老大嫁作商人妇,商人重利劝轻别离。前月浮梁买茶去,去来江口守空船。”也可证明这一点。 茶文化的发展在于: 1、饮茶的广泛盛行。 茶叶的通俗与高雅,代均具备十分丰富的内涵。在大众饮茶和宫廷茶饮外,还有一个僧侣圈,茶与佛教的缘分很深,到了唐代这种缘分联系的更加紧密了。近年来陕西法门寺出土的唐僖宗时期的金银茶具,也反映出唐代佛的饮茶之间的特殊关系。 2、文人介入,诗文吟颂。 在唐代茶文化的发展中,文人的热情也起了重要的推动作用。典型的是诗歌中的茶诗创作,比较著名的有李白《答族侄僧中孚赠玉仙人掌》,白居易的《琴茶》齐已的《谢湖茶》等,这些茶诗的形式有古诗、律诗、绝句等,内容包括茶道的各个方面。 中国茶叶传入日本在公元世纪开始,但当时日本并不产茶。因此,茶叶还及为稀贵,只有上流贵族阶层和寺院才拥有,一般平民是不敢奢求的。似举安溪茶艺. “安溪茶艺”源于安溪铁观音功夫茶。通过挖掘整理、编排提炼、升华为别具一格的铁观音茶艺。 茶艺提示:让品茶人了解乌龙茶,特别是名茶铁观音的沏茶技艺,是一门融传统技艺与现代风韵为一体的品茶艺术。具体包括:品茶环境、茶叶选择、水质鉴定、茶具选用、茶艺人才选拔、茶艺音乐等。茶艺流程讲究礼貌待人、款款有序、协作细腻优美、富有茶的神韵,使人们在品茶过程中得到美的享受。 茶艺之本:(纯)茶性之纯正,茶主之纯心,化茶友之净纯。 茶艺之韵:(雅)沏茶之细致,协作之优美,茶局之典雅,展茶艺之神韵。 茶艺之德:(礼)感恩于自然,敬重于茶农,诚待于茶客,联茶友之情谊。 茶艺之道:(和)人与人之和睦,人与茶、人与自然之和谐,系心灵之挚爱。它传达的是:纯、雅、礼、和的茶道精神理念。它传播的是:人与自然的交融;启发人们走向更高层次的生活境界。 日本茶道是人唐文化的翻版。其目的主要为接待宾客,联络感情,陶冶性情的特殊礼仪活动。最初,许多种茶的农民经常定期举行茶叶评赛会,由此发展为许多人以品茶为一种娱乐。大家在一起饮茶叙谊。僧侣之间则利用茶气来讲经布道,

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