陕南孝歌[开歌路]选段

陕南孝歌[开歌路]选段
陕南孝歌[开歌路]选段

陕南孝歌[开歌路]选段

陕南孝歌[开歌路]选段

孝家请我开歌路,歌头非是容易起,未从开口汗长流。日吉时良天地开长,开天天有八卦,开地有五方,开山山有走马,开水水有千层波浪。开人人有三魂七魄,开鬼鬼有一路宅光。昔日有李氏三娘,所生五子本事高强,大哥做了当今天子,二哥做了护国丞相。三哥进山打猎,四哥马上抛枪,只有五弟年龄小,还在学堂习六章,连科三场他不中,颤颤悠悠回家乡,放下文章他不读,背起歌鼓赶歌场。打扫堂前地,金炉满高香。歌郎你试听,我请几位神像。一请天地水火土,二请日月三光,三请当方土地,四请本县城徨,五请雷公雷母,六请闪电娘娘,七请齐天大圣,八请八大金钢,九请九天玄女,十请十殿閰王,提起混沌并黑暗,听我与你表,黑暗带白暗,一十二万九千六百年。此数为一元,一元改成十二度,一度改成时,半夜子时天开眼,丑时才长万物。寅时才生人,卯时才有混沌。混沌初开出古,一长一丈二尺五。治仁治义治五,五出在当初,无极生太极,太极生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦定阴阳。天皇一十三,地皇一十一,人皇只九人。虽然名日号三皇,那时还未玄朝纲,无居无处无衣裳。衣食松柏度日光,后出巢氏生九人,天下分为九洲城,自从义农至皇帝,号三皇居上世,神农皇帝贡

百叶,那时才把五谷分,人心不平才造下算盘天称。造出六十花甲子才分阴阳时辰。周人氏钻木取火,轩辕皇帝才造衣巾。少灵王须名传世天生五帝定根基。玄仁玄义玄五伦论官论位论百姓。文者读,武者耕,丰衣足食享太平。女娲娘娘造男女才配成婚姻,尧帝称皇圣众百姓比喻北辰。虞舜接下龙位撑定山河乾坤。有禹王治水分为九江并八河,五湖四海夏王龙龙妹嬉神人震雾,四百年锦江山于半途有成汤,商纣五如妲妃掌上珍珠,夏有禹商沃沃六百载至纣王,纣王是昏君,妲妃是妖精,比干丞相挖心死,杨永挖下二眼睛,贾氏夫人坠楼死,黄飞投武君,武王文太师忠心保国搬过三六路,嘉庆阁前搬四将,都被子牙杀干尽,仙山搬来十道,反摆下十绝大阵门,十阵破开六个阵,来了玄垃赵公明,子牙打下四不但须,掳了黄龙老真人,燃炉老怯了阵,西岐无有对手人,海外来了六牙老道死公明。娘娘把山下摆下黄河大阵门,也是西岐皆有难,仙山五岳尽造瘟,元冶天长把天下,又来太上李老君。二人破了黄河大阵,救活仙山弟子们,英教英宏犯了令,白莲台前讨封赠,大师死在绝龙岭,纣王楼台被火焚,可吧铁打江山归于西岐武君,武王一统天下,姜子牙斩将封神。周武王坐了八百载来最长久。

阳龙脉斩断,把一世好基业归山,十八国临潼斗保,伍子胥本事高强,天不求上进干戈不能尽,江山归于秦王,秦始皇来是昏君,赶山塞海一般平,龙王一见事不

好,分咐小姐配婚姻。盗了赶山鞭,和龙生下霸王君。造宫房来筑城墙,天下黎民尽遭瘟。有秦氏将他灭,并传二世楚汉争,赵高李斯专权,弄乱清帮汤万分,高祖斩白蛇,仁心治政,楚霸王洪门晏谋事不成,有张莨访韩信可算得是好先生,九里山前活母,逼死霸王乌江都,这一段好江山化为灰尘。

了齐君。庞涓想吞天下,各国内动起了刀兵。庞涓死在麻林道,齐国主子把尸分,后王戬当道,扫尽天下烟尘。西汉过了东汉至,孝平来王莽篡,平帝王来命皆尽,后出王莽是奸臣,太子名刘秀,四海去逃生。光武本是真命天子十八载钮转乾坤,光武如东汉,四百年终沦陷。三国不和动刀枪,天地人和生刘曹,孙权东吴把业保,北国曹操逞英雄,刘备驾坐西蜀,干戈太平落逍遥,魏蜀吴争汉印,号三国来成两晋,曹操霸占中原,孙权霸占江南。曹操想得刘玄德,桃园结义,点孔明三顾矛楼,曹操振并天下人代雄军杀下江南。孙权赫得心惊胆战,胆战心寒。众将士唬得魂魄飞散,有周愉大破曹蛮,黄盖曾献苦肉计,有庞统又献连还。有孔明多奇才,神仙难变。七星台前祭东风,火烧战船代英雄,雄军共有八十三万,一个死于江南。北元未分东西,如文周来如高齐,传于杨广是昏君,杀坐龙达,杀兄招纪真奸恶,天下黎民尽遭瘟。四路不往干戈起,十八反王动刀兵。

岗反了程咬金,鲁州反了徐无双郎,苏州反了沈发兴,相州反了高圣,定阳反了刘武洲,江宁反了名刘志,曹洲把了李知通,东边把了高士远,西边反了孟海公,南边反了铁木耳,北边反了雷大明。领雄军九十万又来六十四烟庄。四个总头非小可,都拿龙捉虎人,一名头张善相,二名英雄李英容,三名英雄谢举千斤力,四名英雄叫做杜虎威。十八把王合一营,四名山下灭昏君。雄军共有二百三十万,惊天动地起,乱棍打死隋阳帝,扶起李渊坐龙廷。国号高祖改唐室一朝天子一朝臣,秦琼敬德双救驾,英雄变成白虎星,二十八宿来保驾,保定唐氏锦乾坤,唐高祖来除隋乱又创国基,李世民本是真命天子,天下黎民尽归心,十八反王都收入尽,转来又收六十四烟尘,剿灭四海把王顺,又剿北番木阳城。高建庄王反过界,转来又灭东辽,东西两辽都灭尽,一统天下享太平。

霸一方动刀枪,改为前唐和后唐,改为周汉两国王。梁唐晋汉来国称五代皆有由,后唐灭了宋室兴杨家父子保朝纲,保定宋朝八虎,大胆了幽洲城,幽洲城内人马广,杀得杨家乱纷纷,大郎死在长枪手,二郎断剑命归阴,三郎马踏濡泥将,四郎失落在番邦,五郎看破红英世,五台山上去修行。七郎带了锁喉箭,八郎乱箭穿了身,辽人金皆称帝,元灭金绝宋

世。张士成苏州为皇帝,陈有亮湖广又登基,河南卞梁立明室,金陵又登基,天下不住干戈起,四路不往马停声,天下荒无真主,天差皇帝下遥池其,刘季登位万民利,十八年改国旗,陈有亮本事高强,霸九江,吴三贵来李闯王,崇祺逼死在梅山上,明朝江山也尽归于清室圣贤王,大顺康雍嘉道清治庆光宣,前朝后汉表不尽,一程丢在九逍云,远望孝家一路烟,门楼起半青天,上盖三千琉璃瓦,下面金砖砌干檐,打从孝家门前过,观见孝家织绫缧绸缎,一手捅在东阳庙,一手插在武当山,还有一手无处插,相送亡者做个引魂潘。我劝亡莫走东,东边有水晶宫,我劝亡者莫走南,南边有个火焰山,我劝亡者莫走西,西方人马多齐备,我劝亡者莫走北,北方寒冷去不得。引魂潘儿朝上扬,相送亡者上天堂。

是恶犬那是一对金狮,既是金狮阻在两旁带我歌鼓二人进歌场。走在孝家二重门,一对金鸡把二门,歌郎不必失落打听,那不是金鸡乃是一对凤凰。既是凤凰阻在两旁,带我歌鼓二人,身背花鼓赶进歌场。

那不是鼓眼将军乃是一对门神,门神只管孤魂野鬼,管不住人唱歌的郎军。

又造走马香亭,造起金仓银库,又造白鹤送文上天廷,又造

童男童女九莲台煎天音音,这样景致观不尽,身背花鼓赶上五门,来在孝家五重门,见几个道士先生,扬起卦看诵皇经高登,法台表进章。超度亡魂细吹细打鸣金击鼓四海扬名,这等风光天下少,世上难寻。

陕南民歌生态文化特征与创新发展研究

[摘要] 陕南民歌历史悠久,体裁广泛,音乐流畅,旋律柔美;语音朗朗上口,情感表达酣畅淋漓;其地方色彩浓郁,歌词寓意深刻,启发教育性强;题材内容丰富,艺术风格丰富多彩。传承和创新发展陕南民歌有利于文学与艺术的繁荣,对于继承人类文化遗产,丰富音乐文化内涵,弘扬民族文化精神和拓展陕南旅游文化环境意义深远。 中国论文网 [关键词] 陕南民歌生态文化特征创新发展研究 陕南是陕西南部汉中、安康、商洛三市的总称。陕南三市北倚秦岭,南靠巴山,汉水自西向东穿流而过。陕南民歌是非物质文化遗产中的重要内容之一,它是发端起源于民间,体现民众心声而即兴创作的口头文学形式的歌谣;它有别于北方民歌的悲壮淳朴,字句音韵间无不体现出陕南独特的靡丽细腻、婉约饱满、妙趣横生的地域特色。陕南民歌是一种艺术表现形式独特的文化载体,是来自民间文学大花园里的一朵绚丽的奇葩,更是一份不可多得的地上文物宝藏。早在三千多年前,就有了传唱和记载。随着历史的变迁、社会的发展以及战乱和人口的迁徙等,流传在辖区内的传统民歌,其形式和内容,也在不断发展和演变,它融巴蜀文化、陇南文化、荆楚文化、秦汉文化等多元性民族因素于一体,因而受到了历代文人和专家学者的关注,更为广大人民群众所喜爱。 一、多元的人文背景和多彩的艺术特征 陕南民歌有着悠久的历史,但作为艺术种类被保护和挖掘也是近几年的事,自从央视“阿宝唱法”和全国青歌赛加入了原生态演唱之后,才逐渐自成体系。经过汉中镇巴的刘光朗、安康紫阳的张强宣和何氏三兄弟等陕南民歌掌旗人的传承及陕南著名作曲家胡远清老师等人多年不断的挖掘、搜集和整理,已初具雏形。如今汉中以镇巴为代表,安康以紫阳为代表的陕南民歌流派已逐步成形,并得到了各级音乐专家们的认同。 由于镇巴和紫阳地理位置的特殊性、文化背景的多元性特征,因而造就了陕南民歌种类繁多,形式多样的特点。但在长期的民间流传中,主要是靠农民歌手们口传心授的模式进行传承,歌手们大都凭借自己的主观意向进行演唱,故他们演唱的随意性大,在同一首歌曲上曲调多变、调式也有变化。也正是这一原因给广大听众造成了“陕南民歌曲调单一,唱腔简单,总是用一种‘哭丧’调进行演唱”的片面认识。然而,从民间音乐人搜录整理的六大类三百多首陕南原生态民歌来看,它们体裁丰富、曲调优美、调式涉及面广,就连人们认为最难听的孝歌的“哭丧调”其体裁及调式变化也是非常大的,它的旋律优美、婉转动听,给人以如泣如诉的听觉感受。陕南民歌在其千百年的传承过程中,逐渐形成了独具特色的民间音乐特性。 1.演唱的区域性特征 陕南民歌按体裁大致可以分为劳动号子、山歌、花鼓戏、水戏、地方民俗音乐和地方宗教音乐六大类,每一类歌曲都有各自的演唱方法,大调曲目都用高腔来演唱,小调民歌多用平调演唱,通山歌却又两者兼容。有些农民歌手在演唱时高腔平腔相互交替运用,常把小调曲目用高腔来演唱,如《放羊调》:“正那月的放羊正月正,堂前辞别二双亲,羊儿吆起前面走,奴家脚小随后跟……”这是一首典型的小调曲目,曲调凄凉委婉动听,反映了当时劳动人民生活的艰辛。而歌手将它用高腔演唱出来,就又为此曲增添了几分凄凉幽怨的色彩。在陕南民歌中,通常有一首曲子三个版本的唱法这种情况,如小调歌曲《十二月花》:“正月里什么花辕门高挂,什么人来手挽手同下山来……”就属于这种,他们演唱这首歌时三个地方的歌词都不尽一样,旋律也有一定的差异,但所反映的内容却是一致的,本段描写的是“梁山伯与祝英台”的经典爱情故事。 2.语言的即兴性特征 由于歌曲的演唱者大多是农民,他们都是以“捡口歌子”的形式进行传承,因此他们演唱的歌词语言朴实、直白、朗朗上口。如“连八句(连八梢)”中:“郎在四川学木匠,姐在

陕南风俗

民俗调查报告 常言道:“一方水土,一方情。”不同的民族、不同的地区有着不同的风俗习惯,这些风俗习惯一部分是历史遗留下来的优良传统;另一小部分是随着社会经济的发展,在民间逐暂形成的一种约定成俗的习惯,被人们和当地政府所默认。一般的风俗习惯有婚、丧、嫁、取、生小孩、过大寿,还有扒房盖房等。优良的传统风俗习惯被人们所敬仰,并代代相传,并且在此基础上又新琢磨出了些新花样。 结婚是人生中一大喜事。婚俗虽因时代变化,或贫富相异而有繁简之别,但基本仪式程序相似。即使到了现代,自由恋爱兴起,仪程更趋简化,不过媒人(介绍人)通言、相亲、定亲和迎娶等习俗仍有一定保留。陕南地方,在很早以前的时候会有哭嫁的习俗。娘家人边为出嫁姑娘置办嫁妆,边相互倾诉离别之情及叮嘱的话语。会哭的姑娘不哭现词,哭的内容丰富多彩,哭祖先、哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭亲朋、哭媒人、哭嫁妆、哭开脸、哭上头、哭换露水衣、哭上轿、哭自己……哭的形式是以歌代哭,以哭伴歌,有长短句,有五言七言,有板有眼,抑扬顿挫,一泣一诉,哀婉动人。逐渐衍化成有一定格调和韵律的曲子,成了“哭嫁歌”。 在我的家乡,根据婚礼的传承和周围人的说法,结婚的第一天,那是女方家的时间。女方家要备酒席邀请自家的亲朋好友。此席称之为“花圆酒”,意为女方嫁女。宴席中女方父母被年龄稍长与他们的亲朋好友用鲜艳的红印泥涂个大红脸寓为红红火火,当然有大家祝福加整治,图的就是开心,自然不会有人生气。当天晚上,就是女方父母同“总管”(了解风俗习惯及婚礼礼数的亲戚或朋友)商议第二天结婚的注意事项。 当第二天新郎来接新娘时,自然先被女方家的小孩子堵门要红包,然后是吃甜酒汤圆,取甜甜蜜蜜,圆满之意。接着由新娘的弟弟将新娘背出女方家门口,在门口要铺一张大红纸(因为在此时新娘还不能脚沾地),让新娘踩在红纸上交给新郎官,这时新郎就可以抱着新娘上花车了。在这段时间里新娘不能回头看娘家一眼(据说这样不吉利。)当花车接新娘走时,要按原路返回,此为从哪里来到哪里去。到男方家后,在亲朋好友的祝福声中,男方会派人端上一盆清水让新娘洗手,而新娘会给这个送水的人一个大大的红包的。这天的婚宴就是正席,即男方家娶儿媳妇。农村随礼很随便,几面之缘的交情也的送,这事风俗习惯,一般随礼一百元。如果一家过事,十里八村的人都来凑热闹。

陕南民歌

陕南紫阳民歌 文革”期间,紫阳民歌曾被扣上“黄色歌曲”的帽子,一度遭封禁。后来,当地挖掘紫阳民歌时,发现老民歌手年事已高,年轻人又不会唱,形成了断代。根据文献记载,早在7000年前紫阳就有人类活动,这里人类文明的历史最早就是以古代传说和歌谣的方式流传下来的。据说,<诗经>中的“周南”、“名南”等25首歌谣就流传于紫阳在内的汉江上游。在某种意义上,民歌成为传承“历史”的载体,但其产生最直接的动因或许是老百姓寻找快乐的需要。紫阳地处汉水上游,秦岭和大巴山之间。由于自然条件恶劣,加之偏僻,闭塞,老百姓没有什么文化生活,种地累了,男女就相互唱着骂俏;妇女在家里做活,一个人孤独寂寞,便唱个民歌解闷;放牛的单身汉,常扯起山歌宣泄心中的压抑……久而久之,便形成了劳动号子、山歌、小调、议事歌、花鼓子、儿歌等内容丰富、种类齐全的紫阳民歌,并成为陕南地区最具代表性的民歌曲种。 劳动号子,是民歌音调的根源基础。其种类很多,如《汉江船工号子》、《放排号子》、《打夯号子》、《抬石号子》、《装卸号子》、《搬运号子》、《抢锤号子》、《打油号子》、《抬丧号子》等。其中以《汉江船工号子》、《放排号子》、《抬丧号子》最有特色。《汉江船工号子》由“上水号子”、“下水号子”和“其它水上号子”组成。其调式基本是综合六声宫商调式,也有少数徵羽调式,音调起伏跌宕,音程大跳较高,节奏变化大,是船工水上生活的写照。后因交通条件和交通公具的改变,木船渐少,汉江号子亦渐趋衰落,而抬石、打夯等劳动号子还在流行。 山歌,在民歌中占大多数。山歌是劳动人民真实情感的表露,歌词有很多是劳动中即兴而作的,如《采茶歌》、《锣鼓草》、《栽秧歌》、《磨儿调》等。唱山歌的旺季也常是春、夏采茶、薅草和秋收之时。若是打对台唱盘歌,一场歌可持续很长时间。山歌又分“山歌号子”、“山歌调子”、“通山歌”、“锣鼓草”4种。山歌号子无词或词少,而衬调较多,所以有“词短号子长”之说。山歌号子用假嗓演唱,旋律起伏大,长音多,但音域不宽。山歌调子是对有词并有固定曲调的山歌的习惯称呼,往往一歌多名,或一调多词。唱法有假嗓、真嗓两种。假嗓唱法俗称“拉调子”,类似山歌号子,真嗓即用平腔演唱。山歌调子语言生动,曲调手法巧妙,有较强艺术表现力。通山歌则指普通流行的一种通用格式的歌,其歌词格式一是规整的“五句子”,前4句多用比兴,第5句点明主题;一是“联八句”,在“五句子”的第五或第三句之后到结尾之间,括入若干句“赶句”,其曲调格式较为固定,一般以第1、2句为音乐主题,第3句为第2句的变化重复,第4、5句又是1、2句的变化重复。低山地区流行调式音列是6123(羽),高山地区流行调式音列是5612(徵)。小调词曲比较固定,多用平腔。风格特点是:曲调细腻流畅,旋律优美动听,节奏平稳细碎,音域较窄,表达的情绪文秀气,带有诉说性。其调式以五声徵调式为最多。角调式未发现。 花鼓子、八岔是紫阳流行较广的民间口头艺术形式,二者联系密切,习惯上将二者并列。花鼓子属即兴而作,有些好的口头作品经长期传唱而得以保留。花鼓词结构一般是每段7字4句,少部分5句的最后一句为5字。有时在第2句后插入数板词,而使篇幅打破限制。花鼓子伴奏锣鼓各地都是三板式:唱完1、2句打头板,唱完第3句打二板,结束句打落板,旋律为徵调式,但有上河调,下河调之分:汉江上游各地为上河调,下游为下河调。高山区曲调粗犷、高亢而旋律性差;低山区曲调细腻,装饰音多,旋律性强。 风俗歌,有孝歌、哭丧、哭嫁、撒喜、办交待等类型。流行广的是孝歌,哭丧、哭嫁。过去还产生过专事唱孝歌的艺人和受聘哭嫁、哭丧的人,因而,它已同实感相分离而形成一种艺术形式。其基本调式亦为五声徵调式。宗教歌曲,这是民间从事某种宗教迷信活动时唱的主要有“道歌”、“坛歌”、“端公调”、“烧拜香”等。 历史溯源 紫阳位于陕南中部,因道教南派创始人紫阳真人张伯端而得名。我国古代最早的诗歌总集<诗经>中"周南"和"召南"部分25首歌谣的流传地主要就在包括紫阳在内的汉水上游,紫阳民歌在朝代更迭的过程中,伴随着人们种种生活习俗的形成发展而逐渐成熟,于明清达到鼎盛。

陕西紫阳孝歌 : 还阳

陕西紫阳孝歌:还阳 调了腔来调了腔,调了阴腔唱阳腔,阴腔好比摇钱树,阳腔好比聚宝盆, 摇钱树来有钱使,聚宝盆来有金银。调了头来调了头,调了黄河水倒流,日落西山常见面,水流东海不回头。调了腔来调了腔,调了亡者归阴我归阳,亡者归阴有地府,歌郎反阳转回乡。调了腔来调了腔,调了前朝文官包丞相,夜断阴司日断阳,调了腔来调了腔,调了前朝武将是宋江,梁山一百单八将,调了腔来调了腔,调了前朝神算诸葛亮,神机妙算比人强,调了腔来调了腔,调了前朝行孝是王祥,王祥为母寒冰困,调了腔来调了腔,调了前朝神仙张果老,倒骑毛驴过板桥,调了腔来调了腔,叫声亡者听端详,昨夜两晚上陪伴了你,你要保佑歌郎永安康。调了腔来调了腔,调了腔来要还阳。说还阳就还阳,把阳还给杨家将,杨家六七个好儿郎,一个更比一个强,杨大朗来杨二郎,杨三杨四杨五郎,杨六郎来杨七郎,又有严顺叫八郎,杨家就这八员将,还有焦赞和孟良。调了腔来调了腔,调了腔来要还阳。说还阳来就还阳,把阳还在孝家东墙上,东墙本是甲乙木,子孙万代享万福。说还阳就还阳,把阳还在孝家南墙上,南墙本是丙丁火,子子孙孙早登科。说还阳就还阳,把阳还在孝家西墙上,西墙本是庚辛金,子

子孙孙坐龙庭。说还阳就还阳,把阳还在孝家北墙上,北墙本是壬葵水,子子孙孙享富贵。说还阳就还阳,把阳还在孝家中央上,中央本是戊己土,孝家儿孙多富有。说还阳就还阳,把阳还在孝家堂屋上,孝家屋大好停丧,千年只停白胡子老,万年不准停个少年亡。说还阳就还阳,把阳还在孝家板凳上,孝家板凳好停丧,千年只停白胡子老,万年不准停个少年亡,说还阳就还阳,把阳还在哪个地方,把阳还在棺材底,子子孙孙穿朝衣。说还阳就还阳,把阳还在哪个地方,把阳还在棺材盖,子子孙孙上朝来。说还阳就还阳,把阳还在哪个地方,把阳还在棺材左,子子孙孙早登科。说还阳就还阳,把阳还在哪个地方,把阳还在棺材右,子子孙孙坐龙头。说还阳就还阳,把阳还在孝家屋梁上,一根木头横起课,两条黄龙缠华堂,左缠三转出贵子,右缠三转状元郎。说还阳就还阳,把阳还在孝家灵桌上,孝家灵桌张郎设计鲁班装,四角相起云燕子,中间竖起一炉香,一缕青烟上了天,惊动了天上张玉皇。叫声玉皇大天尊,昨晚打锣打鼓惊动你,烧把钱纸陪小情,你要保佑多保佑啊,保佑孝家一满门,保佑老者添福寿,保佑少者坐龙庭。说还阳就还阳,把阳还在磨子上,下身不忙上身忙,左推三转出贵子,又推三转状元郎。说还阳就还阳,把阳还在鸡圈上,鸡也成群鸭成双,早上放出去一百个,夜晚收回五十双,说还阳就还阳,把阳还在猪圈上,年年喂猪六畜旺。还了阳来要

孝歌书《五根香》

孝歌书《五根香》 作者:完美整编:秦郎哥哥鼓打五更半夜半,孝子扎跪在灵前。一来要把奉挣讨,二来好烧五根香。 列为歌师站两旁,我有一言听单祥。 三十六朝我不会,五经四书我不知。 说的是你莫说是,说的不是莫谈论。 当面谈论我领教,背后谈论我不知。 孝子扎跪灵前地,想你大人泪水滴。 亲戚朋友来帮忙,灵前点着五根香。 (唱) 盘中请下一株香。插在香炉的东方。 东方造下甲乙木,后辈儿孙早登科。 盘中请下二柱香。插在香炉的南方。 南方造下丙丁火,后辈儿孙上大学。 盘中请下三炷香。插在香炉的西方。 西方造下庚辛金,后辈儿孙坐龙庭。 盘中请下四柱香。插在香炉的北方。 北方造下壬归水。后辈大富又大贵。 盘中请下五根香,插在香炉的中央。 中央造下无极土,后辈儿孙添福寿。 五根香烧五张纸,香烟渺渺上天堂。

香烟他把天堂上,惊动天上张玉皇。玉皇一见心欢喜,架起五色祥云光。五色祥云来的快,一程来到灵堂上。来到灵前无别事,他度亡人上天堂。(白) 五根香儿安排定,五张纸儿来陪亡。(唱) 一张纸,叹亡者,大限一到。 一口气,换不上,你把命抛。 只撇下,一家人,有老有少。 男和女,直哭的,泪水涛涛。 南北斗,生死簿,不能错造。 阳寿满,闫君爷,接到阴曹。 有孝子,跪灵前,烧钱花纸。 你要学,行孝人,丁香哭桃。 那丁香,他哭桃,为救母亲。 保佑你,后代人,步步高升。 二张纸,叹亡者,日落西山。 那判官,把簿勾,早上西天。 亡在世,好心肠,如人为善。 大限到,无奈和,早上遥天。 放下了,家务事,却不要管。

儿孙门,自富贵,心要放宽。有孝子,跪灵前,烧钱花纸。你要学,行孝人,朱氏割肝。那朱氏,她割肝,为救婆母。保佑你,儿孙们,福寿安乐。三张纸,叹亡者,有情有念。夫妻们,那有个,同老百年。同林鸟,终有日,总要飞算。生和死,永离别,有后有先。同床睡,永离别,谁不留恋。人一生,相会难,分别更难。有孝子,跪灵前,烧钱花纸。你要学,行孝人,孟宗哭竹。有孟宗,他哭竹,冬天发笋。保佑你,儿孙们,步步高升.。四张纸,叹亡者,不新不旧。这世上,那有个,不老春秋。有盆祖,活八百,还嫌不够。有多少,年轻人,也罢命丢。有金银,共百斗,临死空手。是帝王,是宰相,也扶风都。有孝子,跪灵前,烧钱花纸。

陕南孝歌

还阳歌 还了阳来还了阳,还了锣鼓又换腔,阴鼓改成阳鼓打,教歌改成草歌唱; 还了阳来还了阳,还了锣鼓又换腔,边鼓打得咚咚响,马骡子打得叫昂昂; 还了阳来还了阳,还了日头还月亮,前半夜打的太师鼓,后半夜又打两头忙; 还了阳来又还阳,送子娘娘进孝堂,送子娘娘早送子,送了一对状元郎; 还了阳来又还阳,青苗土地进孝堂,保佑五谷多丰登,保佑粮食装满仓; 还了阳来又还阳,玉皇大帝进孝堂,保佑风调多雨顺,保佑万担装满仓; 还了阳来又还阳,教家今晚好风光,千百纸扎和孝帐,黑猪白羊献两旁; 还了阳来又还阳,孝家住的好屋房,住得前庭并后院,门前一对金旗杆; 还了阳来又还阳,孝家住的好地方,住在盘龙山顶上,子子孙孙状元郎; 还了阳来还了阳,孝家住的卧龙岗,卧龙岗里出贵子,状元榜眼控花郎; 还了阳来还了阳,看见金龙缠玉梁,左缠三转出贵子,右缠三车

出皇娘; 还了阳来还了阳,看见金龙缠竹杆,左一缠来右一缠,超度亡上西天; 还了阳来还了阳,孝家房大好出丧,只准千年出一个,再过万年出一双; 还了阳来还了阳,孝家房大好出丧,自从今日出过后,月福月寿月安康; 还了阳来还了阳,孝家房大好出丧,自从今日出过后,荣华富贵万年昌。 来到灵堂前,孝子哭得泪涟涟,(我)唱段孝歌把你劝: 只为大人归了阴,永生永世难见面; 孝子不必太伤感,人的生死古难全; 生老病死是常情,莫怪亡者寿路短。 叫声孝家听我言,人生生死古来有,是长是短各有限。 彭祖活了八百岁,张果老活了两万年; 甘罗十三已拜相,子牙七十才出山; 天增岁月人增寿,只当(大人),归西天。 孝子不必太伤心,人的阳寿命注定,世上哪有不亡人。 劝你不必泪满腮,人的生死命安排。

中国孝歌文化脉络

中国孝歌文化脉络 第一章、概述 一、概念 孝歌是我国孝道文化的一种,在我国南部地区普遍流行。 具体内容就是当长辈去世以后,在将要下葬的前一夜他的后代要为逝去的长者守夜,就是围着他的棺材拿着香不停的转,谓之转香。转香期间要找会唱孝歌的人唱一通夜,内容不限,有为老人歌功颂德的内容,到了夜深时,唱歌的一对男女就故意唱打情骂俏的歌,以吸引那些帮忙的和一些送礼的客人不睡觉,不至于冷场(农村习俗老人去世葬礼越热闹就越孝敬)有的为了更热闹更吸引人干脆就请两批唱孝歌的人,让其对骂谁骂赢了主人另行有赏。虽然谈不上不文明但也相当有趣。具体曲调为当地的山歌。歌词可以又唱歌的人临时自编。 这种习俗体现了一种传统的孝道理念。 二、陕南孝歌 陕南孝歌,是陕南民间丧礼中的一种演唱形式,俗称“丧歌”,古称“挽歌”。它主要是陪伴灵柩过夜中演唱的长篇叙事性民歌。主要流行于汉中、安康、商洛三地区以及沿秦岭北麓关中某些地区,随地域不同其风格、内容也各异。 孝歌起源于何时,民间有多种说法。庄子文集《庄子·至乐》载:“庄子妻死,惠王吊之。庄子则箕踞鼓盆而歌。”《西乡县志·歌谣》载:“丧家伴灵时宾朋之歌也。词调稍雅、凄婉动人。”康熙二十六年(1687)《石泉县志·风俗》称:“石泉土著寥寥,四方商族聚而成俗。其间冠婚丧祭之仪,有随土著而变者,亦有沿客习而效尤者各相揶揄。”所以孝歌是泛指地区民间说唱艺术形式的混合体。 孝歌以唱为主,大多反映民间传说和历史故事,褒奖孝行、弃恶扬善之类。也有群众口头即兴创作的孝歌。内容有:《父母恩情难得报》等是劝善行孝的;《壹拾贰古人》《三十六古人》《三十六朝纲鉴》《曹安杀子》等是叙述历史故事的;《五更单身》《五更哭》《丈夫一命归西天》等曲目是叙述单身女男独处之苦的故事。较长的《朱氏割胆》有二百多句唱词。歌场为赛场,群英聚首,各显其能,见人唱人,见事唱事,凡生活所及无不入歌。 中华人民共和国成立后,出现了《穷人记》《贵姐贤》《不信谣》等新孝歌。 唱孝歌时,用打击乐器一鼓一锣,也叫“打丧鼓”。孝歌的音乐内涵丰富、节奏千变万化,调性色彩对比强烈。

陕南孝歌[开歌路]选段

陕南孝歌[开歌路]选段 陕南孝歌[开歌路]选段 孝家请我开歌路,歌头非是容易起,未从开口汗长流。日吉时良天地开长,开天天有八卦,开地有五方,开山山有走马,开水水有千层波浪。开人人有三魂七魄,开鬼鬼有一路宅光。昔日有李氏三娘,所生五子本事高强,大哥做了当今天子,二哥做了护国丞相。三哥进山打猎,四哥马上抛枪,只有五弟年龄小,还在学堂习六章,连科三场他不中,颤颤悠悠回家乡,放下文章他不读,背起歌鼓赶歌场。打扫堂前地,金炉满高香。歌郎你试听,我请几位神像。一请天地水火土,二请日月三光,三请当方土地,四请本县城徨,五请雷公雷母,六请闪电娘娘,七请齐天大圣,八请八大金钢,九请九天玄女,十请十殿閰王,提起混沌并黑暗,听我与你表,黑暗带白暗,一十二万九千六百年。此数为一元,一元改成十二度,一度改成时,半夜子时天开眼,丑时才长万物。寅时才生人,卯时才有混沌。混沌初开出古,一长一丈二尺五。治仁治义治五,五出在当初,无极生太极,太极生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦定阴阳。天皇一十三,地皇一十一,人皇只九人。虽然名日号三皇,那时还未玄朝纲,无居无处无衣裳。衣食松柏度日光,后出巢氏生九人,天下分为九洲城,自从义农至皇帝,号三皇居上世,神农皇帝贡

百叶,那时才把五谷分,人心不平才造下算盘天称。造出六十花甲子才分阴阳时辰。周人氏钻木取火,轩辕皇帝才造衣巾。少灵王须名传世天生五帝定根基。玄仁玄义玄五伦论官论位论百姓。文者读,武者耕,丰衣足食享太平。女娲娘娘造男女才配成婚姻,尧帝称皇圣众百姓比喻北辰。虞舜接下龙位撑定山河乾坤。有禹王治水分为九江并八河,五湖四海夏王龙龙妹嬉神人震雾,四百年锦江山于半途有成汤,商纣五如妲妃掌上珍珠,夏有禹商沃沃六百载至纣王,纣王是昏君,妲妃是妖精,比干丞相挖心死,杨永挖下二眼睛,贾氏夫人坠楼死,黄飞投武君,武王文太师忠心保国搬过三六路,嘉庆阁前搬四将,都被子牙杀干尽,仙山搬来十道,反摆下十绝大阵门,十阵破开六个阵,来了玄垃赵公明,子牙打下四不但须,掳了黄龙老真人,燃炉老怯了阵,西岐无有对手人,海外来了六牙老道死公明。娘娘把山下摆下黄河大阵门,也是西岐皆有难,仙山五岳尽造瘟,元冶天长把天下,又来太上李老君。二人破了黄河大阵,救活仙山弟子们,英教英宏犯了令,白莲台前讨封赠,大师死在绝龙岭,纣王楼台被火焚,可吧铁打江山归于西岐武君,武王一统天下,姜子牙斩将封神。周武王坐了八百载来最长久。 阳龙脉斩断,把一世好基业归山,十八国临潼斗保,伍子胥本事高强,天不求上进干戈不能尽,江山归于秦王,秦始皇来是昏君,赶山塞海一般平,龙王一见事不

孝歌四郎探母

孝歌四郎探母 孝歌: 四郎探母 杨延辉坐宫院自思自叹想起了当年事好不惨然 曾记得沙滩会一场血战只杀得血成河尸骨堆山 只杀得杨家将东逃西散只杀得众儿郎滚下马鞍 有本宫改名姓脱了此难十五载在辽国匹配凤鸾 肖天佐摆天门两国交战我老娘押粮草来到北番 我有心宋营中前去探看怎奈我无令箭不能过关 我好比笼中鸟有翅难展我好比浅水龙被困沙滩 我好比弹打雁失群飞散我好比离山虎落在平川 思老母不由儿肝肠痛断想老娘不由人珠泪不干 眼睁睁高堂母难得相见母子们要相逢除非是梦里团圆芍药开牡丹放花红一片艳阳天春光好百鸟声喧 我本当邀驸马同去游览怎奈他终日里愁锁眉间 莫不是夫妻间冷落少欢莫不是思游玩那秦楼楚馆 莫不是抱琵琶您就另想别弹莫不是您思故土久离中原贤公主虽女流智谋广远猜透了杨延辉腹内机关 必须要紧闭口慢吐真言铁镜女跪之在皇宫内院 尊一声过往神听咱誓言我若是走露了他的消息半点三尺绫自悬梁尸不周全夫妻们对面坐细说根源 未开言不由人泪流满面贤公主且听某表一表家园

某的父老令公官高爵显某的母佘太君生下我弟兄七男都只为宋王爷五台山降香还愿潘仁美诓圣驾来到北番你的父强宋王双龙赴宴某弟兄全上阵赴会在沙滩/ 某大哥替宋王席前殉难某二哥短箭下死得惨然 某三哥被马踏尸如泥烂某五弟弃红尘削发深山 某六弟掌帅印三关征战某七弟被潘洪射死高竿 某本是杨四郎把姓名改换得攀你贤公主前世有缘 听他言吓得我浑身是汗十五载到今朝才吐真言 原来是杨家将把姓名改换他思家乡想骨肉不得团圆 我这里走上前表明心愿驸马爷听咱家肺腑之言 我父王死在了您兄袖箭我二家是仇敌反结姻缘 论理来要将您捆绑上殿十五载夫妻情让人作难 怪上天令您我结成姻眷又看在小阿哥情有可原 从前事一笔勾两相休怨我和您好夫妻到老百年 早晚间休怪我有所怠慢不知者不怪罪您要海涵 我和你好夫妻恩情非浅贤公主好海量胸襟坦然 想当初有苦衷姓名改换我生怕坏家声玷污祖先 只心想在辽邦苟延残喘万不想与公主还配凤鸾 这都是老天撮合难料算我二人到白头捐弃前嫌 杨延辉有一日愁眉舒展誓不忘贤公主恩重如山 夫妻们果真是恩情匪浅咱与您隔南北千里姻缘 因何故终日里长吁短叹有甚么心腹事你只管明言

孝歌

开歌路 一、开场开场,开场开场,请擂鼓三响哪。是天是地是开天辟地,歌郎到此大吉又大利。一根竹竿圆溜溜,孝家请我开歌头。歌头不是容易起,未曾开口汗先流。开天天有八卦,开地地有五方。开山山有走马,开水水有千层波浪。开人人有三魂七魄,开神神有一路豪光。 二、一二三四五,金木水火土。打扫堂前地,焚起三炷香。十字路上先请各路神将。我一请天上天师(天地日月),二请杨戬二郎(二请水火三星)。三请玉皇大帝(三请当地土地),四请四大天王(四请本县城隍)。五请五方同道(五请雷公雷母),六请孝家家堂(六请闪电娘娘)。七请七天姊妹(七请东岳大帝),八请八大金刚。九请九天玄女(九请天上玉皇),十请十殿阎王。各位神灵入位,听我们开始歌唱啊。 三、开场开场,开始歌唱。是开个长场,还是开个短场?开个长场,时间不够,开个短场,又觉荒唐。就开不长不短,不短不长,陪亡人到天亮!开场开场,讲昔日有个秦始皇啊,修个万里长城是又高又长,只指望天长地久,地久天长,到头来才晓得自古人生谁不死,岂能活得地久天长啊!讲昔日还有个矮三娘,生下五子纲常,大孩儿是个真命天子,二孩

儿是一朝的宰相,三孩儿山中打虎,四孩儿马上掼枪,惟有五子蹊跷不成明堂,他身背锣鼓成了歌王。 四、有人问,你是讲天上的日月星辰,还是讲地上的五彩呈祥?你是讲前朝的稀奇古怪,还是讲后汉的五代朝纲?我一不讲天上的日月星辰,二不讲地上的五彩呈祥,三不讲前朝的稀奇古怪,四不讲后汉的五代朝纲。奉玉皇大帝之旨意,受遣于王母娘娘,愿逝者地下安息,送亡人早升天堂!五、开场开场,开场开场,让我们改一个腔哪。一人一马一杆枪,二郎担山赶太阳,三人哭活紫荆树,四马投唐小秦王。五郎出家在太行,镇守三关杨六郎,七郎死在法标上,八仙过海各逞强。九嶷山风景好,十里埋伏楚霸王,十一征东薛仁贵,十二刘秀走南阳。十三太保李存孝,十四铁稿王彦王。十五罗成打澄洲,十六保驾坐洛阳。十七临潼来斗室,十八清官八贤王,十九反了齐宣王,二十立功在盛唐。盛唐有个李太白,写的一首好文章。江山代有人才出,长江后浪推前浪啊。 六、来到孝家一重门,一只黄犬把路横。黄犬黄犬,你只管得过路闲人,哪管得住唱歌的歌郎。黄犬黄犬请站在两边让在两旁,让我歌郎早进孝堂。来到孝家二重门,一对门神把

陕南丧葬民俗

陕南,顾名思义,陕西的南部,它北临秦岭山脉,南靠大巴山,纵横数百里,一条汉江横贯东西,有汉中、安康、商洛三市的近三十个县区自西向东分布,周边与甘、川、渝、豫、鄂、几省相接,俗称秦巴山区。长期以来,受周边多种民俗文化的影响,加之特殊的地理位置,孕育了自己独特的民俗文化。笔者借民俗文化网站这个窗口,对自己仅了解到的安康旬阳一带丧俗文化与众多网友一起鉴析,错误之处请予以更正。 丧俗 丧俗在陕南几十个县中,由于东西南北跨度较大,表现实施不尽相同,但较有代表的还数旬阳汉江两岸,这里的丧俗文化经数百年演化,至今它兼容了陕南丧俗的共同点,主要体现在以下这些方面: 报丧、筹划过事、待职客、全席、散孝、孝子、老衣、奠酒、关殓、打太司、打井、出灵、丘坟、园坟、服三、过五七、过百天、过头周年、过三年、三年换孝、箍墓立碑等等。 旬阳民间一带“老了人”,如果是上了岁数的老人,且子孙满堂,丧事也当喜事,自古以来都把它叫做“红白喜事”(红喜事一半指结婚、过大寿、盖房等,白喜事特指老人高寿后去世的)。 报丧 它是指人过世后,给主要的亲戚朋友送信,就叫做报丧。一般都要根据主人家亲戚多少、远近、分布情况,分多路去报丧,报丧的主要任务是把去世人的过世时间、去世的原因、主人如何安排,如什么时候关殓,什么时候上坡(出灵)等,尤其是娘家亲人(主人的娘舅家)等等,再决定出发和赶到的时间。派出去报丧的人,一般都是责任心强、不误事的人,要求报丧须把信送到门上,当面陈述。 不过有些亲朋好友住的太远,报丧人当天无法往返者,也有借助现代化通讯工具进行告知的。 穿老衣 给亡者穿衣服,有些地方把“老衣”叫“寿衣”。寿衣一般在老人在世时候提前做好的,有些重病的老人还要亲眼看看给自己做的寿衣,不称心的还要叫儿女们补做,通常以上身衣服,按单数论“件”计,分三、五、七、九身。孝敬的晚辈或者条件较好的人家都要给老人做七身或者九身寿衣,以体现孝敬之心。 老人过世时,一般都由儿女和媳妇们给老人穿好寿衣,先放在堂屋(客厅)的草埔上,待帮忙的人到后一起放在棺材内,把棺材盖斜盖在上边。 筹划过事 也就是讲如何操办老人的后事。 此项工作非常重要,筹划和准备的如何会导致整个“事”能否过好,比如讲,能过多少客、亡者要放几天、什么时间关殓、什么时间上坡、谁当“客头”(全权招呼客人接待的人)、是否要请风水先生、要不要“喜房”(唢呐等吹奏的班子)、计划开多少席、需要化多少钱、聘请那些人帮忙等等,都需要一一计划周到。筹划好后,立即派人采购相关物品(包括烟酒、副食、各种蔬菜、孝布、香纸、火炮等),采购的同时,各种角色的帮忙人陆续到达,待“客头”到后与主人、“大总管”(有权威的长者),碰头开会,决定着“事”如何过,从此就拉开了操办丧事的序幕。 开职事单 一种对“职客”分工的明确,然后张榜公布,丧事都是用白纸写好张贴。(职客,职事,指承担不同分工、任务的帮忙人) 职事单要求很细,它从大总管、客头、喜房(包括阴阳先生)、大小厨房、酒房、饭房、茶房、散盅筷、

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