2.第二讲 古希腊早期自然哲学

第二讲古希腊早期自然哲学

一、希腊哲学的起源

1.希腊哲学在西方哲学史上的地位

用美国哲学史家梯利的观点来讲：

（1）希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

（2）希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。

（3）希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。

当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。

2.古希腊哲学的产生

（1）从外部条件来讲：

以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

东方民族文化产生的影响。

（2）希腊哲学产生的内在原因起主要作用：

“哲学是城邦的女儿”，希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。

政治制度的特性有助于理性的发现。

（3）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”

3.希腊哲学的历史分期

早期自然哲学：公元前6-前5世纪：早期希腊哲学主要指爱奥尼亚地区的米利都学派和爱非斯学派，南意大利地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派的哲学思想。它们是希腊哲学的最初形态，第一次摆脱了希腊神话的传统思维模式，以哲学的方式提出了关于万物的“本原”的问题。

雅典时期：公元前5-前4世纪。在这一时期，雅典成为希腊文化的中心，除恩培多克勒和德谟克利特之外，都麇集于雅典（德谟克利特也曾访问过雅典）。从伯里克利从政（约公元前469年）到亚历山大去世（公元前323年）的一百多年时间里，雅典城邦成为各种哲学思想大放异彩的繁茂园圃。

晚期希腊哲学：公元前4-5世纪，亚里士多德的庞大体系成为古代哲学的最后辉煌，在他之后主要有伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派和怀疑学派，这些学派都有早期与晚期之分，分别表现在希腊化和罗马时期。此外，新柏拉图主义在罗马帝国时期也产生了较大的影响，成为名噪一时的显学，并构成了基督教哲学的重要理论基础。

4.希腊哲学的特点

（1）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。

（2）希腊哲学的思辨精神特点：静观、辩证、演绎、理智、实践。希腊人是自由人，自由不是理论问题，而命运和必然性是个问题。人与诸神都要受到命运和必然性的主宰。

5.希腊哲学的重要范畴

自然；本原；基质（始基）；存在（是者）；理性（逻各斯）；灵魂（心灵）；原子；宇宙；神；对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。

二、早期自然哲学的总体线索

（1）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）

（2）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派

（3）认为本原是一且不变的：爱利亚派

（4）认为本原是多且变化的：元素派和原子论

三、米利都派

（一）泰勒斯（Thales、鼎盛年为公元前585/584年）

哲学观点：认为水是万物的本原（本原论）；认为万物都充满着神灵（物活论）

亚里士多德的解释：水神崇拜

（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年为公元前570年）

哲学观点：认为万物的本原是“无定”（无限者）；认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定” ；认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原则”，这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年为公元前546/545年）

哲学观点：认为“气”是世界的本原；认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。

（四）以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：

从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。

四、毕达哥拉斯派

毕达哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年为公元前532/531年）

1.数本原说：

认为一切事物的性质都是数的规定性。

认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。

2.灵魂轮回学说

五、赫拉克利特

赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年为公元前504-501年），他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。

1.火本原说：2个方面的意思：从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成；从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

2.逻各斯学说：

“逻各斯”（λóγο?）一词的原意是“话语”，也由此而带来了规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，它标志着西方哲学中语言学精神的出现，语言及其规律和结构（逻辑）从此成了哲学家们离不开的一个参照维度。从毕达哥拉斯的数当然也可以很自然地就过渡到赫拉克利特的逻各斯，因为事物的运动变化都具有数或量的必然规律，但赫拉克利特的逻各斯并不仅仅是量的必然性，而更主要的是一种质的必然性，这种质的必然性只有通过逻各斯（话语）才能表达。

认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。

3.生成辩证法：

向对立面转化的关系；对立和谐的关系；对立也是同一的关系；对立是相对的关系。

六、爱利亚派

爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间，实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

（一）克塞诺芬尼（Xenophanes、鼎盛年为公元前540年）

他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”，反对多神论。

他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范畴的意义。

（二）巴门尼德（Parmenides、鼎盛年为公元前500年）

他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点，他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有深远的影响。

1.他的主要哲学观点：

（1）提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性；

（2）认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：

“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。

“能够被说和被想的与是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。

（3）他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：不生不灭，连续性，完满性。

在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。

（4）与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。

2.巴门尼德的哲学思想的意义:

（1）他用“是者（存在）”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽象思维能力的提高。

（2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。

（3）他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。

（4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。

（三）芝诺（Zenon、鼎盛年为公元前468年）

他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。

1. 芝诺否定运动可能的4个论证:

（1）“二分法”:

（2）“阿基里和乌龟赛跑”:

（3）“飞矢不动”:

（4）“一倍的时间等于一半的时间”:

芝诺还有否认存在是多的思想。

2.芝诺论证的意义:

（1）就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。

（2）他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。

七、元素派与原子论

根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者。

（一）恩培多克勒的“四根说”（Empedocles、约公元前495—前435年）

1.认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。

2.认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。“从多中生一”和“从一中生多”。

3.认为四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。

4.在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。

同类相知:由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时（叫“流射”），人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。

（二）阿那克萨戈拉的“种子说”（Anaxagoras、约公元前500—前428年）

1、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多，在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同。

2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元素之外，叫做“心灵”。他并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。

3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论。

异类相知:指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。

认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质，但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。

（三）德谟克利特的原子论

原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了。创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。

（Democritus、鼎盛年为公元前435年）

1.认为世界的本原是“原子”和“虚空”。

“原子”:即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。“虚空”:即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。

2.他认为原子的性质有

（1）原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。

（2）原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置排列上有差异。

（3）原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。

3.认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。

4.在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。

（1）影像论（流射说）:认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。

（2）约定论:认为对于象声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而是人为造就也就就是约定的。

5. 德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想。

思考题：

1.你认为“存在”指的是什么？巴门尼德的“存在”与“非存在”指的是什么？你是否赞同巴门尼德的看法？

2.关于“万物的本原是什么”这个问题，古希腊的哲学家提出了哪些看法？请评价他们的观点是否合理。