诗偈法语集 十五斋堂联语
诗偈法语集十五、斋堂联语
十五、斋堂联语
【五言】真味本是淡淡味方能长
【六言】
有饭吃万事足无烦恼一身轻
【七字】
粒米必珍福之本微物必惜寿之源三餐常念农夫苦一饭难忘佛祖恩素食素口素心肠菜色菜味菜根香口中食得清和味心内常思佛土居放大肚皮吃素菜立定脚跟作好人粗茶淡饭随缘过富贵荣华莫强求莫嫌佛门茶饭淡僧情不比俗情浓客至莫嫌茶饭淡僧居只有菜根香香积佛饭难思议根根毛孔出妙香碗碗白饭身心泰盘盘蔬菜福慧增酥酡粥饭无尽味营养大众福慧增天厨妙供上味食禅味法喜日日增白水菜根香淡味无尽法喜心里寻三德六味诸饮食一心九品莲花生运水挑柴谁是我迎宾接客莫非他言行须与人有益饮啄宜于己无伤饱三餐饭当知足得一帆风便可收饱德沃和真福食由义居仁即养生吃菜根淡中有味行好事梦里无惊
【八言】
用粥饭时食存五观挟蔬肴时系念弥陀诚心时用何物供养得意处有什么来由五观若明千金易化三心未了滴水难消有弥勒肚皮金易化无维摩手段水难消
【十言】
一粥一饭当思来处不易半丝半缕恒念物力维艰日食三餐每念农夫之苦身披一缕常思织女之劳吃无钱饭要思来处不易讲现成话只恐当局者迷
【十一言】
粥去饭来莫把光阴空度过钟鸣板响常将生死挂心头法眼圆明日费千金非份外偷心不死时尝滴水也难消
【十二言】
一粒米都是农夫血汗中流出半瓢水皆由行者肩上所挑来布衣暖菜根香诗书滋味长黄菜叶白盐炒只要撑得肚皮饱若因滋味妄贪求从兹俯仰增烦恼粗皮衣无价宝补上又补年年好盈箱满箧替人藏何尝件件穿到老
《中国古代文学Ⅰ(唐前)》第10章在线测
《中国古代文学Ⅰ(唐前)》第10章在线测试 《中国古代文学Ⅰ(唐前)》第10章在线测试剩余时间：42:53 答题须知：1、本卷满分20分。 2、答完题后，请一定要单击下面的“交卷”按钮交卷，否则无法记录本试卷的成绩。 3、在交卷之前，不要刷新本网页，否则你的答题结果将会被清空。 第一题、单项选择题（每题1分，5道题共5分） 1、著名组诗《咏怀诗》八十二首的作者是（） A、阮籍 B、嵇康 C、鲍照 D、庾信 2、中国诗歌史上第一个大量创作山水诗的作家是（） A、屈原 B、曹操 C、陶渊明 D、谢灵运 3、谢朓《晚登三山还望京邑》中的“京邑”是指（） A、长安 B、洛阳 C、开封 D、健康 4、谢灵运《登池上楼》中唯一不作对偶句的一联是（） A、循禄反穷海，卧疴对空林 B、衾枕昧节候，褰开暂窥临 C、池塘生春草，园柳变鸣篱 D、索居易永久，离群难处心 5、晋代诗人郭璞最著名的诗作类型是( ) A、咏史诗 B、游仙诗 C、田园诗 D、山水诗 第二题、多项选择题（每题2分，5道题共10分） 1、在梁简文帝萧纲的倡导之下，大力写作宫体诗的宫廷诗人有（） A、阴铿 B、庾肩吾
C、谢朓 D、徐摛 E、萧绎 2、下列作品中以今江苏南京市为背景的有（） A、《草虫》 B、《怀沙》 C、《乌衣巷》 D、《晚登三山还望京邑》 E、《陌上桑》 3、谢灵运山水诗的特点有（ ) A、创造了一种山水诗的结构模式 B、在对景物的局部描写中表现情思韵味 C、把浓烈的抒情与美丽的构辞融为一体 D、对景物的声、光、色都有生动的描绘 E、激情潮湃，发则滔滔不绝 4、下列作品为鲍照所作的有（） A、《拟行路难》 B、《拟咏怀》 C、《代东武吟》 D、《芜城赋》 E、《代出自蓟北门行》 5、下列作家，属于“建安七子”的有（） A、曹操 B、曹植
优美的法语文章诗歌
优美的法语文章诗歌 -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN
《我就是这样子》 Je suis comme je suis 我就是这样子 Je suis faite comme ?a 我生来就是如此 Quand j'ai envie de rire 当我想笑的时候 Qui je ris aux éclats 我就哈哈大笑 J'aime celui qui m'aime 我爱爱我的人 Est-ce la faute à moi 这不该是我的错吧 Si ce n'est pas le même 我每次爱着的人Que j'aime chaque fois 即便不是相同一个 Je suis comme je suis 我就是这样子 Je suis faite comme ?a 我生来就是如此 Que voulez-vous de plus 你还想怎样 Que voulez-vous de moi 你要我怎样 Je suis faite pour plaire 我天生就是要讨人欢心Et n'y puis rien changer 而这是无法改变的Mes talons sont trop hauts 我的鞋跟太高 Ma taille trop cambrée 我的身子太弯Mes seins beaucoup trop durs 我的胸部太硬Et mes yeux trop cernés 且我的黑眼圈太深
Et puis après 还有然后 Qu'est-ce que ?a peut vous faire 你能奈何这些吗Je suis comme je suis 我就是这样子Je plais à qui me pla?t 我取悦让我开心的人Qu'est-ce que ?a peut vous faire 你能奈何这些吗Ce qui m'est arrivé这是发生在我身上 Que j'ai aimé quelqu'un 我爱上了某人 Que quelqu'un m'a aimée 某人爱上了我Comme les enfants qui s'aiment 就像孩子们相爱Simplement savent aimer 单纯地知道爱 Aimer aimer... 爱呀爱的 Pourquoi me questionner 干嘛问我这些 Je suis là pour vous plaire 我在这儿就是要取悦你Et n'y puis rien changer 而这是没有什么可以改变的 Bonjour Tristesse Adieu tristesse Bonjour tristesse Tu es inscrite dans les lignes du plafond Tu es inscrite dans les yeux que j'aime Tu n'es pas tout à fait la misère
千古名联诗词赏析
千古名联诗词赏析 佳联共赏 林则徐自题（一） 海纳百川，有容乃大；壁立万仞，无欲则刚。 林则徐自题（二） 苟利国家生死以；岂因祸福避趋之。 林则徐自题（三） 应视国事为家事，能尽人心即佛心。 曾国藩自题（一） 老老实实作人，知恩报恩；明明白白处事，敬德怀德。 曾国藩自题（二） 战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽忧患亦畅天怀。 刘宗周自题 无欲常教心似水；有言自觉气如霜。 梁章钜自题 闲看秋水心无事；静听天和兴自浓。 孙星衍自题 莫放春秋佳日过；最难风雨故人来。 包世臣自题 尽交天下贤豪长者；常作江山烟月主人。 翁同□自题 文章真处性情见；谈笑深时风雨来。
周恩来自题 与有肝胆人共事；从无字句处读书。 佚名述志 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒。 佚名自题 非关因果方为善；不计科名始读书。 题蒋心馀宅内堂 彭元瑞 欣戚相同，为人莫想欢娱，欢娱即是烦恼；福命不大，处世休辞劳苦，劳苦乃得安康。 题居室 张应昌 扫地焚香，清福已具；粗衣淡饭，乐天不忧。 题居室 王氏 草草杯盘供语笑；昏昏灯火话平生。 题居室 陆秀和 近市声喧，清风明月不用买；家贫客少，鸟语花香自可人。 题厅堂 处世无奇，唯忠唯恕；治家有道，克俭克勤。 题厅堂 不悲镜里容颜瘦；且喜心头疆域宽。 题书斋 邓子龙 月斜诗梦瘦；风散墨花香。 题书斋 傅山 竹雨松风琴韵；茶烟梧月书声。
题书斋 奇书手不释；旧友心相知。 题书斋 陈白崖 事能知足心常惬；人到无求品自高。 题书斋 曾国藩 世事多因忙里错；好人半自苦中来。 题宣南小园 乌尔衮木 半日读书，半日静坐；一亩种菜，一亩栽花。 题厨房 寻常无异味；鲜洁即家珍。 题湖南抚署 但愿民安若堵(du)；何妨署冷若水。 题河南法院 李石冰 莫寻仇，莫负气，莫听教唆，到此地费心费力费钱，就胜人，终累已；要酌理，要揆情，要度时势，做这官不清不勤不慎，易造孽，难欺天。 赠林则徐 程恩泽 理事若作真书，绵密无间；爱民如保赤子，体会入微。 赠瞿秋白 何溱 人生得一知已足矣；斯世当心同怀视之。 赠林可达 姚琮 身安茅屋稳；心定菜根香。 赠沈宗瀚 蒋梦麟 学道，信道，乐道；识人，用人，容人。
《中国古代文学Ⅰ(唐前)》第11章在线测试
《中国古代文学Ⅰ(唐前)》第11章在线测试《中国古代文学Ⅰ(唐前)》第11章在线测试剩余时间：29:57 答题须知：1、本卷满分20分。 2、答完题后，请一定要单击下面的“交卷”按钮交卷，否则无法记录本试卷的成绩。 3、在交卷之前，不要刷新本网页，否则你的答题结果将会被清空。 第一题、单项选择题（每题1分，5道题共5分） 1、下列诗句中，同时运用谐音、顶针、比喻等修辞手法的是（） A、南风知我意，吹梦到西洲 B、树下即门前，门中露翠钿 C、低头弄莲子，莲子青如水 D、海水梦悠悠，君愁我亦愁 2、《西洲曲》抒写的是（） A、少女对情郎的无尽思恋 B、游子对家乡的无尽思恋 C、妻子对丈夫的无尽思念 D、儿子对父母的无尽思念 3、南朝统治者采集民歌的目的是为了（） A、观风俗，知厚薄 B、以人为鉴 C、欣赏优美的诗歌 D、纵情声色 4、南朝民歌在艺术上的显著特点是（） A、运用对偶 B、运用比兴 C、运用双关 D、运用夸张 5、北朝民歌中最为杰出的作品是（） A、敕勒歌 B、陇上歌 C、李波小妹歌 D、木兰诗 第二题、多项选择题（每题2分，5道题共10分） 1、南朝民歌《西洲曲》“低头弄莲子，莲子青如水”中，用到的修辞手法有（） A、比喻 B、对偶 C、谐音
D、顶针 E、夸张 2、西曲歌产生的地域在（） A、荆（今湖北省江陵县） B、郢（今江陵县附近） C、樊（今湖北省襄樊市） D、邓（今河南邓县） E、建业（今江苏南京） 3、南朝乐府民歌包括有（） A、吴歌 B、西曲 C、神弦曲 D、梁鼓角横吹曲 E、横吹曲辞 4、南朝包括（） A、东晋 B、宋 C、齐 D、梁 E、陈 5、塑造北方女英雄的北朝乐府民歌有（） A、敕勒歌 B、木兰诗 C、李波小妹歌
优美的法语文章 诗歌
《我就是这样子》 Je suis comme je suis 我就是这样子 Je suis faite comme ?a 我生来就是如此 Quand j'ai envie de rire 当我想笑的时候 Qui je ris aux éclats 我就哈哈大笑 J'aime celui qui m'aime 我爱爱我的人 Est-ce la faute à moi 这不该是我的错吧 Si ce n'est pas le même 我每次爱着的人Que j'aime chaque fois 即便不是相同一个 Je suis comme je suis 我就是这样子 Je suis faite comme ?a 我生来就是如此 Que voulez-vous de plus 你还想怎样 Que voulez-vous de moi 你要我怎样 Je suis faite pour plaire 我天生就是要讨人欢心Et n'y puis rien changer 而这是无法改变的Mes talons sont trop hauts 我的鞋跟太高 Ma taille trop cambrée 我的身子太弯Mes seins beaucoup trop durs 我的胸部太硬
Et mes yeux trop cernés 且我的黑眼圈太深 Et puis après 还有然后 Qu'est-ce que ?a peut vous faire 你能奈何这些吗Je suis comme je suis 我就是这样子Je plais à qui me pla?t 我取悦让我开心的人Qu'est-ce que ?a peut vous faire 你能奈何这些吗Ce qui m'est arrivé这是发生在我身上 Que j'ai aimé quelqu'un 我爱上了某人 Que quelqu'un m'a aimée 某人爱上了我Comme les enfants qui s'aiment 就像孩子们相爱Simplement savent aimer 单纯地知道爱 Aimer aimer... 爱呀爱的 Pourquoi me questionner 干嘛问我这些Je suis là pour vous plaire 我在这儿就是要取悦你Et n'y puis rien changer 而这是没有什么可以改变的 Bonjour Tristesse Adieu tristesse Bonjour tristesse Tu es inscrite dans les lignes du plafond Tu es inscrite dans les yeux que j'aime
程抱一法语诗歌思想探源
程抱一法语诗歌思想探源 摘要：在程抱一的法语诗里，“道”是一个关键的字眼，我们可以从三个方面来认识：其一为物之“道”，指“可见的”与“不可见的”相互转化，一种在变化中达到的永恒；其二为诗之“道”，探索诗人的使命，即像奥菲那样歌唱、为万物命名；其三为文化之“道”，他引入了“冲虚”等道家思想范畴，指明文化之间对话与交融的可能性和重要性。 标签：程抱一；三元；诗；道 程抱一的法语诗歌里常用的一个字眼是“V oie”，我们将之翻译为“道”。这个“道”，含义非常丰富，首先令我们想起老子所说的那个“道”(法语中常常直接用音译“Tao”或“Dao”)。无疑，程抱一对道家思想的熟稔，使他经常谈论“道”、探索“道”。“道”这个抽象的概念被后人无限地阐发，可能永远也无法抵达老子的本义。在程抱一看来，“老子的‘道’大概没有任何人解释得清楚，包括老子本人。道是不断行走、不断形成、不断廓大的，与我对生命的探求并不矛盾”。这段话，表明了他所追求的不是“道可道，非常道”、“天人合一”等抽象的理念，而是探求、追寻与超越的思考与行动本身。程抱一诗中体现的“V oie”一词，就像那无穷深远、无穷繁多的道路，是诗人对生命、世界的探索过程，是一条思想探寻的轨迹，我们沿着它，可以试图去寻找诗人的思想渊源和精神向度。 一、物之“道”——万物转化观 奥菲的传说是西方关于爱与死的绝对性、悲剧性的故事原型。死亡是无法超越的，人正是意识到了自己无法超越死亡的这一局限性，从而产生悲剧感。帕斯卡尔说：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的芦苇……人却仍然要比置他于死命的东西更高贵得多，因为他知道自己要死亡。”人懂得思考死亡的意义，凭借精神的创造，试图穿越死亡带来的恐惧，他才使自己的有生世界变得更有意义。 死亡始终是程抱一诗歌中探索的对象。对于死亡这个生命中最无可置疑的现象，一般人的态度却是拒绝正视，避讳不谈。然而在诗人心目中，它并不仅仅是终结和幻灭，而是在“全生”中起决定作用的因素，是“真生”不可缺的另一面。程抱一说：“没有死亡，生命将只是无谓的重复，无旨的蠢动，一种不必有变化的拖延，不必有个性的铺展。是它，使我们个别的生命突然变成无可替代的，使我们把每个时辰都当做独一的，使我们的欲望化为飞跃，使我们不断追求意义。由于它，生命才有成长结实的想望，才有进入变化的可能。”死亡并不可惧，它不是我们唯一的终极，而是通往转化的过程。 在诗人看来，奥菲出死入生，跨越了生死两界，死亡与生命之间可以转化，可见的与不可见的之间也可以相互转化，生命是朝向大开的，而不是就此关闭。因此，程抱一的诗歌里减少了由奥菲引发出的悲剧痛苦，诗中“可见的”与“不可见的”、“此在”与“永恒”总是交替出现。例如，有一句诗是这样写的：“黎明映照
鲁迅诗精选十二首
鲁迅诗选 七绝·自题小像 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 许寿裳《怀旧》：“１９０３年他（鲁迅）二十三岁，在东京有一首《自题小像》赠我。”鲁迅于１９３１年重写时题：“二十一岁时作，五十一岁时写之，时辛未二月十六日也。” ①寒星：宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮，”荃不察：屈原《离骚》：“荃不察，余之衷情兮。” 七绝·无题 血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。 《鲁迅日记》１９３２年１月２３日：“午后为高良夫人写一小幅，云：（略）。”高良夫人，即高良富子夫人。 ①《后汉书·王霸传》：“疾风知劲草。” ②１９３２年１月，广州和南京合组的政府成立，蒋介石回奉化，汪精卫托病到上海，行政院长孙科主政，事事棘手，被迫下台。
七律·自嘲 运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。 破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 《鲁迅日记》１９３２年１０月１２日：“午后，为柳亚子书一条幅云：（略）。达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，添成一律以请之。”按，１０月５日郁达夫在聚丰园宴请兄郁华，请鲁迅作陪。诗中“破”作“旧”，“漏”作“破”。后来鲁迅为日本杉本勇乘题此诗于扇面，“对”作“看”。 ①鲁迅《华盖集·题记》：“这运（指华盖运），在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆，但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。” ②《吴子·治兵》：“如坐漏船之中。”《晋书·华卓传》，华卓说：“得酒满数百斛船，……拍浮酒船中，便足了一生矣。” ③《左传》哀公六年：“鲍子曰：‘汝忘君（齐景公）之为儒子牛而折其齿乎？”洪亮吉《北江诗话》卷一引钱季重作的柱帖：“酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为儒子牛。”
适合朗诵的优美散文15篇
小学生必读现代散文15篇 一.白色山茶花 席慕蓉（台湾） 山茶花又开了，那样洁白而又美丽的花朵，开了满树。 每次，我都不能无视地走过一棵开花的树。那样洁白温润的花朵，从青绿的小芽儿开始，到越来越饱满，到慢慢地绽放；从半圆，到将圆，到满圆。花开的时候，你如果肯仔细地去端祥，你就能明白它所说的每一句话。就因为每一朵花只能开一次，所以，它就极为小心地绝不错一步，满树的花，就没有一朵开错了的，它们是那样慎重和认真地迎接着唯一的一次春天。 所以我走过一棵开花的树，都不得不惊讶与屏息于生命的美丽。 三．春天吹着口哨刘湛秋 沿着开花的土地,春天吹着口哨； 从柳树上摘一片嫩叶； 从杏树上掐一朵小花，
在河里浸一浸，在风中摇一摇；于是欢快的旋律就流荡起来了。哨音在青色的树枝上旋转，它鼓动着小叶子快快地成长。 风筝在天上飘，哨音顺着孩子的手，顺着风筝线，升到云层中去了。呵，那里面可有蜜蜂的嗡嗡？可有百灵鸟的啼啭？可有牛的呼叫？沿着开花的土地，春天吹着口哨； 从柳树上摘一片嫩叶； 从杏树上掐一朵小花， 在河里浸一浸，在风中摇一摇；于是欢快的旋律就流荡起来了。它悄悄地掀开姑娘的头巾，从她们红润润的唇边溜过去。 它追赶上了马车，围着红樱的鞭子盘旋。 它吻着拖拉机的轮带，它爬上了司机小伙子的肩膀。 呵，春天吹着口哨，漫山遍野地跑；在每个人的耳朵里，灌满了一个甜蜜的
声音——早！ 四金色花 [印度]泰戈尔 假如我变了一朵“金色花”，只为了好玩，长在那树的高枝上，笑哈哈的在风中摇摆，又在新生的树叶上跳舞，母亲，你会认识我么？ 你要是叫道：“孩子，你在哪里呀？”我暗暗的在那里匿笑，却一声儿不响。我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。 当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过“金色花”的林荫，走到你做祷告的小庭院时，你会嗅到这花的香气，却不知道这香气是从我身上来的。 当你吃过中饭，坐在窗前读《罗摩衍那》，那棵树的荫影落在你的头发与膝上时，我便要投我的小小的影子在你的书页上，正投在你所读的地方。但是你会猜得出这就是你孩子的小影子么？ 当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，我便要突然的再落到地上来，又成了你的孩子，求你讲故事给我听。 “你到哪里去了，你这坏孩子？”
佛学东渐对诗歌
佛学东渐对诗歌声病观念及规则的影响 高文强 摘要从诗歌声病理论创制者的佛教背景和随佛教传入的梵语诗律在中土的传 播来看，永明诗歌声病论在形成过程中吸取外来诗律中的有益成份是完全可能的。 而通过相关材料的具体考证我们发现，永明诗歌声病论中的不少诗病概念和诗律规 则都与随佛教传入中土的梵文诗律有着渊源关系。因此可以认为，佛学东渐是影响 永明声病理论形成的重要因素。 关键词永明佛教声律论梵文诗律 永明声律论的提出，在中国文学批评史上具有开创意义，故沈约才自负于“在昔词人，累千载而不寤，而独得胸衿”①。虽然陆厥对沈约的自负颇不以为然，并认为“前英已早识宫徵”而嘲其说“近于诬”②，然而正如清代学者阮元所云：“休文所矜为创获者，谓汉魏之音韵乃暗合于无心；休文之音韵乃多出于意匠也。”③就中国文学批评发展史来看，以声病规则约束诗歌创作的理论的确具有明显的独创性，纪昀称之为“独有千古”，郭绍虞认为纪评是“较为公平的论调”④。那么，沈约的声病理论是否完全出于自己的独创？对这一点，现代研究者一直未能提出质疑。近几年来，随着国内外学者对声律论研究的深入，人们逐步发现永明声病理论的提出与佛学东来有着密切关系。本文欲就此问题谈谈自己的看法。 一、声病理论创制者的佛学背景 在讨论佛教与永明声病理论的关系之前，有必要先来讨论一下声病理论创制者的佛学背景，因为这是佛教得以影响声病论的重要前提。 据《南史·陆厥传》载：“时盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂，汝南周颙善识声韵。约等文皆用宫商，将平上去入为四声，以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝。五字之中，音韵悉异，两句之内，角徵不同，不可增减。世呼为‘永明体’。”又《封氏闻见记·声韵》：“周颙好为韵语，因此切字皆有纽，皆有平、上、去、入之异。永明中，沈约文辞精拔，盛解音律，遂撰《四声谱》。时王融、刘绘、范云之徒，慕而扇之，由是远近文学，转相祖述，而声韵之道大行。”由上述材料可知，声病论的倡导者以周颙、沈约、谢朓、王融四人为主。不过从声病理论的创制角度来看则重在周颙、沈约二人。沈约制《四声谱》以言声病，由此声病论始广为流传。而据《文镜秘府论·天卷·四声论》引隋刘善经《四声指归》曰：“宋末以来，始有四声之目。沈氏乃著谱论，云起自周颙。”所谓“沈氏谱 ①姚思廉：《沈约传》，《梁书》第243页，中华书局1973年版。 ②陆厥：《全齐文》卷二十四《与沈约书》，商务印书馆1999年版。 ③阮元：《揅经室续集》三《文韵说》，四部丛刊本。 ④郭绍虞：《中国文学批评史》上册第140页，百花文艺出版社1999年版。
中国古代文论先秦至唐前
《中国古代文论》（先秦至唐前）习题 班级学号姓名成绩 一、填空： 1、“以意逆志”出自作品《》。 2、“人法地，地法天，天法道。道法自然。”出自《》。 3、“天地有大美而不言。”出自《》。 4、“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。……乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。”出自《》。 5、“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。”出自《》。 6、“上以风化下，下以风刺上。”“言之者无罪，闻之者足以戒。”“主文而谲谏。”出自《》。 7、“发乎情，止乎礼义。”出自《》。 8、“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”出自《》，作者。 9、“文以气为主”出自《》，作者。 10、“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”出自《》，作者。 11、“精骛八极，心游万仞”、“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”出自《 》，作者。 12、“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之至乎？故思理为妙，神与物游。”出自《》，作者。 13、“是以陶钧文字，贵在虚静，疏淪五藏，澡雪精神。”出自《 》，作者。 14、“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”出自。 15、“时运交移，质文代变”、“文变染乎世情，兴废系乎时序。”出自《》，作者。 16、“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”出自《》。 17、“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”出自《》。 18、庄老告退，而山水方滋。（《明诗》） 19、昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。（《文心.情采》） 二、名词解释： 1、诗言志 2、孔子“兴观群怨”说 3、“文质彬彬”说、“温柔敦厚”、思无邪 4、孟子“知言养气”、“知人论世”说 5、庄子“得意忘言”论 6、《毛诗序》“六义”说、“主文而谲谏”、变风变雅、赋比兴 7、曹丕的“四科八目”说、“本同而末异”说 8、精骛八极，心游万仞。 9、“滋味”说、直寻 10、“明道、宗经、征圣” 11、“心声心画”
《艾青诗选》名篇摘抄赏析5篇优美诗歌
《艾青诗选》名篇摘抄赏析5篇优美诗歌 《艾青诗选》是现代诗人艾青的诗歌选集，他的诗歌里饱含着五四战斗精神和进取精神，希望以下文章对您了解艾青诗选有所帮助。 《艾青诗选》一 梦 作者：艾青 醒着的时候 只能幻想 而梦却在睡着的时候来访 或许是童年的青梅竹马 或许是有朋友来自远方 钢丝床上有痛苦 稻草堆上有欢晤 匮乏时的赠予 富足时的失窃 不是一场虚惊 就是若有所失 《艾青诗选》二 黎明的通知 作者：艾青 为了我的祈愿 诗人啊，你起来吧 而且请你告诉他们给太阳 早晨，我从睡眠中醒来， 看见你的光辉就高兴; ——虽然昨夜我还是困倦， 而且被无数的恶梦纠缠。 你新鲜、温柔、明洁的光辉， 照在我久未打开的窗上，
把窗纸敷上浅黄如花粉的颜色，嵌在浅蓝而整齐的格影里， 我心里充满感激，从床上起来，打开已关了一个冬季的窗门， 让你把全金丝织的明丽的台巾，铺展在我临窗的桌子上。 于是，我惊喜看见你： 这样的真实，不容许怀疑， 你站立在对面的山巅， 而且笑得那么明朗。 我用力睁开眼睛看你， 渴望能捕捉你的形象， 多么强烈，多么恍惚，多么庄严!你的光芒刺痛我的瞳孔。 太阳啊，你这不朽的哲人， 你把快乐带给人间， 即使最不幸的看见你， 也在心里感受你的安慰。 你是时间的锻冶工， 美好的生活镀金匠; 你把日子铸成无数金轮， 飞旋在古老的荒原上…… 假如没有你，太阳， 一切生命将匍匐在阴暗里， 即使有翅膀，也只能像蝙蝠 在永恒的黑夜里飞翔。 我爱你像人们爱他们的母亲， 你用光热哺育我的观念和思想——使我热情地生活，为理想而痛苦，直到我的生命被死亡带走。
经历了寂寞漫长的冬季， 今天，我想到山巅上去， 解散我的衣服，赤裸着， 在你的光辉里沐浴我的灵魂…… 说他们所等待的已经要来 说我已踏着露水而来 已借着最后一颗星的照引而来 我从东方来 从汹涌着波涛的海上来 我将带光明给世界 又将带温暖给人类 借你正直人的嘴 请带去我的消息 通知眼睛被渴望所灼痛的人类 和远方的沉浸在苦难里的城市和村庄请他们来欢迎我 白日的先驱，光明的使者 打开所有的窗子来欢迎 打开所有的门来欢迎 请鸣响汽笛来欢迎 请吹起号角来欢迎 请清道夫来打扫街衢 请搬运车来搬去垃圾 让劳动者以宽阔的步伐走在街上吧让车辆以辉煌的行列从广场流过吧请村庄也从潮湿的雾里醒来 为了欢迎我打开它们的篱笆 请村妇打开她们的鸡埘 请农夫从畜棚牵出耕牛 借你的热情的嘴通知他们
法语诗歌翻译的障碍分析
法语诗歌翻译的障碍分析 严复曾经提出翻译的最好标准就是信、达、雅，就是要求翻译出来的文字要忠实于原文的意思，以一种精准的方式将文中内含以优美的语言文字表达出来。这个原则和标准对于法语的诗歌翻译，显然是存在很大的难度。法语诗歌翻译受到的局限性和障碍因素比较多，包括诗歌的韵律、节奏、意境等方面的差异和中法两个不同的文化系统差别，都是影响法语诗歌翻译的因素所在。 一、法语诗歌翻译的障碍 法语诗歌翻译的障碍有很多，在这里主要分析法语诗歌的节奏韵律翻译障碍和感情意境翻译障碍。 （一）法语诗歌的节奏韵律翻译障碍 法语诗歌通常充满着节奏韵律美，读起来和谐自如，如我们所知道的八音节诗行、十音节诗行、十二音节诗行等都充满了韵律美。但是，在保证原文的意思不发生变化的情况下，翻译的时候很难做到将法语诗歌的音节分别翻译为汉语，而不失去原有的韵律美。这就给翻译工作者带来了不小的难度，一方面要保证原诗的内容不失真，另一方面还要恢复原诗的韵律美。因此，法语诗歌的节奏韵律障碍翻译确实是一个不小的难题。 （二）法语诗歌的感情意境翻译障碍 法语诗歌和中文诗歌的表达方式和手段上存在着明显的不同，创作者又处于不同的文化环境中，语言表达的差异直接影响法语诗歌的翻译。法语诗歌表达的情感比较直接干脆，而中文诗歌的作者善于采用委婉的表达方式，如果直接按照法语诗歌的情感表达方式来翻译，无疑会破坏原诗的美，还会另中国读者难以接受和任何法语诗歌的感情意境。如此，既能保持原诗的感情意境，又能翻译出符合中国文化环境的作品，是需要翻译者对两国的历史、文化背景等信息有一个全面的了解才行。 二、准确把握法语诗歌创作情景 法语诗歌翻译中的节奏韵律翻译障碍和感情意境翻译障碍，看似毫无联系，其实有着密切的关系。而解决这些障碍的有效手段，就是把握法语诗歌创作的情景。把握诗歌完成时的社会情景，可以增加对诗歌的社会意义、发展阶段有所了解。诗歌创作者的情感语境，为较好地解决翻译中的感情意境障碍创造条件。关于诗歌创作者的写作风格，则同时为诗歌翻译中的节奏韵律和感情意境提供了模版和借鉴的作用。 （一）诗歌完成时的社会情景 翻译法语诗歌必须了解诗歌完成时的社会情景，了解诗歌创作的时代背景和时代环境。每一首诗歌都是在特定的社会背景中创造出来的，体现或反映着一个时代的变革和风貌。对文化背景的了解可以增加对诗歌翻译的操作性，能够更加准确、全面地了解诗歌创作的目的和意义。在法语诗歌翻译的过程中，不能忽视对社会情景的了解，社会情景可以为法语诗歌翻译指明具体时代语境。在考虑法语诗歌翻译的音律节奏和感情意境时，可以从历史和文化的角度，认知诗歌创作时的社会所流行或主导的诗歌韵律。较好地翻译出法语诗歌作品，需要的是对两国的历史、文化发展有着深厚的认识和了解，能够在两种语言中轻松驾驭，自由穿梭。尤其是翻译那些浓厚文化氛围凝聚的诗歌，如果脱离了社会背景和文化底蕴的直接字面翻译，必然会显得浅显、单薄，缺少原诗中的文化内涵。 （二）诗歌创作者的情感语境 诗歌创造者都是基于一定的情感而完成的诗歌作品，翻译者在翻译法语诗歌作品时，要深入到创造者的内心世界，体会创造者创作诗歌的情感语境，全面了解创造者的情感经历和变化过程。翻译出来的作品不能失去原诗中作者情感的流露，而且要结合本国语言，恰当地展示给读者。这就需要翻译者准确把握创作者创作诗歌的时间、地点、环境，把自己当成创作者，还原诗歌创作者的内心情境，只有这样，才可以深入到创作者的内心世界，翻译出具
中元节的诗歌大全
中元节的诗歌大全 中元节的历史在我国源远流长。古人关于中元节的诗作生动地再现了当时热闹的节日场景，展现了独特的民俗风情。 《中元节有感》 清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。 中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。 却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。 农历七月十五这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动;不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。佛家的总结讲评则在内部进行。不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。或者说明这个日子在佛道节日中的重要。再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有”盂兰盆节”之称。 尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。首先是那名目。盂兰是梵语的音译，是”倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即”救倒悬器”;另外，盂兰盆也可以解释为”救倒悬盆”，突出它”安放百家味饭食”的特点。 《长安杂兴效竹枝体》 清代诗人庞垲的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。 长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。 小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。 照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要
紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。河灯也叫”荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家肖红《呼兰河传》中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：”七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。 《日赠张尊师》 日赠张尊师(唐)令孤楚 偶来人世值中元，不献元都未日闲。 寂寂焚香在仙观，知师遥礼玉京山。 《中元日观法事》 中元日观法事(唐)卢拱 四孟逢秋序，三元得气中。云迎碧落都，章奏玉皇宫。 坛滴槐花露，香飘柏子风。羽衣凌缥缈，瑶毂辗虚空。 久慕餐霞客，常悲集蓼虫。青囊如何授，从此访鸿家。 《中元观法事步虚虚》 中元观法事步虚虚(唐)殷尧藩 兀都开秘录，白石礼先生。上界秋光净，中元夜气清。 星辰朝帝处，惊鹤步虚声。玉洞花长发，珠宫月最明。 扫坛天地肃，投简鬼神惊。傥赐刀圭药，还留不死名。 《中元作》 中元作(唐)李商隐 降节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。 会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。 《中元夜》
不同朝代的文人雅士赞美荷花的诗句
不同朝代的文人雅士赞美荷花的诗句 导读：不同朝代的文人雅士赞美荷花的诗句 唐前诗词 1【青阳渡】晋·乐府 青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。 2【咏芙蓉】南朝·梁·沈约 微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。 3【采莲】南朝·梁·吴均 锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。辽西三千里，欲寄无因缘。愿君早旋返，及此荷花鲜。 4【咏同心芙蓉】隋·杜公瞻 灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。色夺歌人脸，香乱舞衣风。名莲自可念，况复两心同。 5【采莲曲】隋·殷英童 荡舟无数伴，解缆自相催。汗粉无庸拭，风裙随意开。棹移浮荇乱，船进倚荷来。藕丝牵作缕，莲叶捧成杯。 6【采莲曲】南朝梁·刘孝威 金桨木兰船，戏采江南莲。莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。房垂易入手，柄曲自临盘。露花时湿钏，风茎乍拂钿。 7【赋得涉江采芙蓉】南朝·梁·祖孙登 浮照满川涨，芙蓉承落光。人来间花影，衣渡得荷香。桂舟轻
不定，菱歌引更长。采采嗟离别，无暇缉为裳。 8【夏歌】南朝·梁·萧衍 江南莲花开，红光照碧水。色同心复同，藕异心无异。 9【采莲】五代·孙光宪 菡萏香销十顷陂，小姑贪戏采莲迟。晚来弄水船头湿，更脱红裙裹鸭儿。 10【咏芙蓉诗】南朝梁·沈约 微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。 盛唐诗词 1【古风(其二十六)】唐·李白 碧荷生幽泉，朝日艳且鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。秀色粉绝世，馨香谁为传?坐看飞霜满，凋此红芳年。结根未得所，愿托华池边。 2【荷花】李商隐 都无色可并，不奈此香何。瑶席乘凉设，金羁落晚过。回衾灯照绮，渡袜水沾罗。预想前秋别，离居梦棹歌。 3【莲花】温庭筠 绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白苹。应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。 4【夏日南亭怀辛大】孟浩然 山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香
一篇法语文章
一篇法语文章Revised on November 25, 2020
一篇法语文章 La Folie décida d’inviter ses amis pour prendre un café chez les invités y allèrent. Après le café la Folie proposa : On joue à cache-cache Cache-cache 疯狂决定邀请她的朋友到她家和咖啡。所有被邀请的人都来了。喝完咖啡，疯狂提出建议“我们大家来玩捉迷藏吧” C’est quoi, a -demanda la Curiosité. “捉迷藏是什么呀” "Cache-cache est un jeu. Je compte jusqu’à cent et vous vous j’ai fini de compter je cherche, et le premier que je trouve sera le prochain à compter." 捉迷藏是一种游戏。我数到100，你们都各自藏好。我数完后就开始找，第一个被我找到的就是下一轮数数的人。 Tous acceptèrent, sauf la Peur et la Paresse."1,2,3,……"-la Folie commenca à compter. 大伙都同意了，出来害怕和懒惰。“1、2、3、……”疯狂开始数数。 L’Empressement se cacha le premier, n’importe où.La Timidité,timide comme toujours, se cacha dans une touffe d’arbre. 尴尬第一个藏好。害羞，还是那样的害羞，藏在了草丛中 La Joie courut au milieu du Tristesse commenca à pleurer, car elle ne trouvait pas d’endroit approprié pour se ’Envie accompagna le Triomphe et se cacha près de lui dirrière un rocher. 魅力跑去了一个花园的中央。悲伤开始哭泣，因为她找不到一个好的藏身处。得意的嫉妒藏在了一块岩石的后面。 La Folie continuait de compter tandis que ses amis se cachaient. Le Désespoir étaient désespéré en voyant que la Folie était déjà ànonante-neuf."CENT!!!" cria la Folie. 大伙都藏好的时候疯狂还在数数。失望看见疯狂数到99（）时开始失望了"100！“疯狂叫起来。 Je vais commencer à chercher..."La première à être trouvée fut la Curiosité, car elle n’avait pu s’empêcher de sortir de sa cachette pour voir qui serait le premier découvert. 我要开始找了……”第一个被找到的是好奇，因为她禁不住出来看看谁会是第一个被找到的。 En regardant sur le cté, la Folie vit le Doute au-dessus d’une cloture ne sachant pas de quel cté. Et ainsi de suite, elle découvrit la Joie, la Tristesse, la Timidité……
法语故事之拉封登的《寓言诗》1
《寓言诗》：狼与狗?Un Loup n'avait que les os et la peau, ?Tant les chiens faisaient bonne garde. ?Ce Loup rencontre un Dogue aussi puissant que beau, ?Gras, poli, qui s'était fourvoyé par mégarde. ?L'attaquer, le mettre en quartiers, ?Sire Loup l'e?t fait volontiers ; ?Mais il fallait livrer bataille, ?Et le Matin était de taille ? A se défendre hardiment. ?Le Loup donc l'aborde humblement, ?Entre en propos, et lui fait compliment
?Sur son embonpoint, qu'il admire. ?"Il ne tiendra qu'à vous beau sire, ?D'être aussi gras que moi, lui repartit le Chien. ?Quittez les bois, vous ferez bien : ?Vos pareils y sont misérables, ?Cancres, haires, et pauvres diables, ?Dont la condition est de mourir de faim. ?Car quoi ? rien d'assuré : point de franche lippée : ?Tout à la pointe de l'épée.
拜伦诗歌的异国情趣
拜伦诗歌的异国情趣 冯绪 （河西学院英语系，甘肃张掖） 734000摘要： 异国或东方是拜伦诗歌描写展现的地理空间，他的东方叙事诗尤为鲜明。本文对其诗歌中 异国情趣的考察，分析其心理动机，并引出浪漫主义文学与异国或东方间的关系问题。从这一视角可为我们理解浪漫主义文学提供新的启示。 关键词：拜伦；异国情趣；东方 中图分类号：I106.2文献标识码： A 文章编号： －－－16720520(2003)01003604 拜伦诗歌中对异国情有独钟。他的长诗《恰尔德哈洛尔德游记》，对诸如葡萄牙、西班牙、.阿尔巴尼亚、希腊、意大利等国的风景民俗、历史文化、神话传说作了精彩的描述。《东方叙事诗》如《异教徒》、《海盗》和《科林斯的围攻》等大都以土耳其，这个地跨欧亚洲的国家作为诗歌的空间。本文借对拜伦诗歌中异国情趣的考察，分析诗人偏爱异国情趣的心理动机，并由此涉及浪漫主义文学中普遍存在的“异国情趣”或“异国情调”，探讨浪漫主义文学思潮与异国，尤其是东方的关系。 《恰尔德哈洛尔德游记》是拜伦的成名诗作。他在本诗《第一二章序言》中说：“作者在..阿尔巴尼亚开始写这部诗，所以有关西班牙部分是后来根据他在两国的见闻补写的。……所描写的景象是在西班牙、葡萄牙、伊庇鲁斯阿刻内尼亚和希腊。”[1]诗歌中诗人先是描绘某一国度优美的风景，继之而来的是抒发感慨，然后是热情的呼唤。如对葡萄牙的描述：“耶酥呀，这儿的风景可真好看，／上苍把这地方装饰得多么美丽的景色展开在山野之间！……”[2]不久便是另一种景象：“望这城市光辉灿烂，像座天堂，／但进城去四处走走，就觉烦厌，／旅人们会看到许多丑陋的形状。／一样肮脏，不论茅舍或者宫殿；／……”[3]紧接着诗人指出了造成这种情状的原因，即国家遭受异族人的奴役。从整首诗看，诗人对异国的描述大都符合这样的模式：美景——奴役——呼吁抗争。意大利的游历，意在抒写思古之幽情，唤醒沉睡的民族起来反抗异族的专制与奴役，争取自由。 长诗《恰尔德哈洛尔德游记》的地理空间，几乎遍及整个欧洲。诗中的人物是理想化和虚构.年月 河西学院学报20032 February. 2003第期1 Journal of Hexi University No. 1
古代文学
一、默写： 1、鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 2、玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 3、迟迟白日晚，袅袅秋风生。 4、明月松间照，清泉石上流。 5、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 6、悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。 7、相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。 8、升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。 9、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 10、贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。 11、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 12、无限江山，别时容易见时难。 13、少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。 14、人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。 15、闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。 16、绿树村边合，青山郭外斜。 17、露重飞难进，风多响易沉。 18、钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 二、名词解释： 1、陈子昂《感遇诗》：《感遇诗》三十八首，全是五言古诗体，有四韵的，有六韵的，有八韵的，字数不等。它们的内容，可以分为三类：借古讽今、感伤身世、感慨时事。直接继承了汉魏古风，从它们的渊源来讲，可以说是复古。但是，他的诗扫除了齐梁旧格，为唐代五言古诗建立了典范，成为先驱者。从他的影响来讲，也可以说是创新。 2、盛唐气象：盛唐气象在宋元明清时代是一个文学批评的专门术语，指盛唐时期诗歌的总体风貌特征，最早是由南宋严羽明确提出。是盛唐蓬勃向上、昂扬奋进的时代精神和雄大魄力的反映，是盛唐诗歌雄浑深厚、刚健明朗的艺术审美风貌的呈现。作为盛唐诗歌的理论概括，形象地展示了盛唐的一种精神，一种文化，展示了一个强盛时代诗人的杰出创造。 3、韩孟诗派：以韩愈、孟郊为领袖的中唐诗人群体。成员主要有李贺、卢仝、刘叉、马异等。该诗派的理论主张有两点：（1）提倡“不平则鸣”。（2）提倡“笔补造化”。该派崇尚雄奇怪异之美。作诗追求力量的雄大、词语的险怪、造境的奇特。这是一种全新的审美取向。 4、花间词人：赵崇祚选编《花间集》，选录了18位词人的词作，“花间词人”由此得名。后人遂称他们为花间词派。其词选材于风月，内容以闺情离思和冶游享乐为主，风格绮怨婉媚，浓艳香软。 三、理论简答 1、简述“初唐四杰”对唐诗发展的贡献。 答：“四杰”以一种自觉的意识改革文风，反对纤巧绮靡的宫廷诗风，提倡刚健骨气，在诗歌的题材、风格、形式上都有新的开拓，代表了当时文学革新的方向；为唐诗的发展做出了积极的贡献。“初唐四杰”初唐四杰的诗虽然还没有完全摆脱六朝诗风的影响，但他们对诗歌的内容和形式都作了初步的革新，改变了唐诗的面貌。推动了诗歌的健康发展，在唐代诗歌史上起到了承先启后的作用，开启了盛唐之音。 2、简述白居易的诗歌理论主张。 答：①诗歌应植根于社会现实生活，真实反映社会现实生活。提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；主张“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。②强调诗歌对