神曲二重性
论《神曲》思想艺术的二重性
《神曲》的二重性特点是研究但丁及其《神曲》的一个重要问题。恩格斯认为意大利的但丁是“中世纪最后一位诗人，新时代的最初一位诗人”，这个评述，既指出了但丁的二重性，也是理解《神曲》的二重性的关键。本文主要从作品的思想内容和创作艺术两大方面入手,对其进行了分析和探讨，这种二重性正是但丁生活的时代社会生活矛盾和世界观矛盾的反映。
（一）对《神曲》思想艺术二重性的概述
但丁作为“中世纪最后一位诗人”，对旧时代具有总结意义，而且他是站在旧时代那“神圣”的基督教文化土壤上前瞻新时代的曙光的。但丁的“伟大”实际主要还体现在“人文主义的先驱”上，他是“新时代的最初一位诗人”，这主要表现在他对中世纪的反叛，对文艺复兴人文主义的贡献，在他的作品中展现出来的。他倡导人文主义，但又不一味地予以肯定，而是以基督文化中具有人文性的合理因素，去规范与评判。这是“旧时代”和“新时代”的交替，“旧思想”和“新思想”的交融。
（二）《神曲》思想内容方面表现的二重性。
以宗教观念来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。但丁“出于渴求与他们相会，竟朝火焰弯下了身”，一方面狂热地追求精神向天堂的飞升，一方面对“上帝的代言人”教皇和荒谬的神职人员大加讽刺。
以政治观念来看，《神曲》将拯救意大利的希望系于和教皇对立的国王手中，对贪婪荒谬的教皇大加鞭挞，此外又将伟大的腓特烈二世置于地狱第六环中受火烧之苦，深刻地认识和探讨了国家、民族的命运和未来。表现了但丁对祖国，对城邦的关注和对民族命运的深刻思考，富于现实意义。
以爱情观念来看，但丁对爱情的认识既宣扬了禁欲主义，又歌颂了肉欲的世俗爱情。面对保罗和弗朗西斯卡的爱情，他又抱有悲戚的同情——“你们的不幸遭遇令我伤心怜惜，泪流如注”、“一个幽魂在陈述这爱情经历，另一个幽魂则在不住哀啼；这使我不胜怜惜，我蓦地不省人事，如同突然断气。我晕倒在地，好像一具倒下的尸体。”
从文化视野来看，在《神曲》浓重的宗教情节之下，又有丰富的希腊罗马文化意识表现其中。既包含了基督教义中讲超脱，来世，禁欲的思想，又有古希腊罗马文化中讲现世，重原欲的文化内涵。可以说这是但丁作为中世纪诗人作品最为难能可贵的一点创作新意。歌颂对贝娅特丽丝的纯精神之爱的同时又同情保罗和弗朗西斯卡的世俗之爱。
（三）《神曲》创作艺术上表现的二重性
《神曲》在艺术上正如在思想内容上一样，也突破了中世纪艺术方法的局限表现了近代艺术的萌芽。从结构上来看，《神曲》严整有序，从布局上来看，《神曲》壮丽整齐。《地狱》上下九层，《炼狱》上下九层，《天堂》也是九层，非常匀称。这种严密的结构和整齐的布局，具有造型艺术效果，始终有一种立体感。同时，但丁把幻想与真实，人间与“天堂”，巧妙地结合在一起，通过有三界等荒诞不经的境界来表现现实的生活内容，丰富了情节内容，打打增强了作品的现实性和批判性。同时，《神曲》的体裁也是别具一格，既不同于英雄史诗，骑士抒情诗，又不同于专门讽刺和嘲笑的城市文学，而是不时地在叙述中插入一些小故事，增加了作品的生动性，促进了当时意大利的文学事业发展。
综上所述，可以看出，由于但丁生活在新旧交替的时代，因此《神曲》无论在思想内容上还是在艺术上都具有二重性，但二者绝不是等同的，人文主义的思想占主导地位，而中世纪的思想处于从属地位。《神曲》揭露禁欲主义的罪恶和封建统治者的残暴，歌颂了人的伟大力量，人的崇高品格，肯定人应该追求真理，追求知识，追求爱情，追求现世的幸福生活，解放人的本性等等，也许，这些才是但丁和《神曲》不朽的真正原因吧.
但丁《神曲》的二重性及主题思想
恩格斯认为意大利的但丁是中世纪最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人,这个评述,既指出了但丁的二重性,也是理解《神曲》的二
重性的关键.
《神曲》二重性首先表现在如何看待祖国的前途命运.一方面但丁认识到统一意大利是拯救祖国的唯一途径,另一方面他所设想的统一方式却是空想的、错误的,把希望寄托在好皇帝和人们的道德完善上.
其次表现在对待宗教的二重态度上.一方面主张信仰上帝,为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌,另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判.
第三表现在对待现世人生的态度.一方面歌颂禁欲主义的伦理道德观念,另一方面又肯定现世人生,赞美人性,表现了人文主义的思想意识.
第四表现在艺术手法的运用上.一方面采用中世纪文学的创作手法,如梦幻形式、象征手法、神秘主义描写；另一方面又显示出近代文学的创作特点,如写实手法、心理描写、运用意大利语写作,促进了意大利民族语
言和民族意识的形成和发展.凡此种种,都表现出《神曲》的二重性,既有中世纪的一面,又有新时代的一面.
《神曲》的主题思想是在新旧交替的时代,个人和人类需从迷惘和错误中经过磨练,到达真理和至善的境地.它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结,表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽.
首先表现为它主题的二重性。尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智
慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！
其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都与我一样都有诗人的称好，只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。他们做得真好，这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。是但丁对挣扎、纠缠在宗教迷雾中的人们精神的深切关怀。
再次，在思想内容方面也表现二重性。
以宗教观念来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。他毫不掩饰对尤利西斯、伊阿宋智慧的崇拜和向往，当但丁知道他们也置身地狱之中承受被火球包裹的酷刑后，“出于渴求与他们相会，竟朝火焰弯下了身”。一方面狂热地追求精神向天堂的飞升，一方面对“上帝的代言人”教皇和荒谬的神职人员大加讽刺，让他们身受折磨。
第四，艺术手法上的二重性。《神曲》一方面采用中世纪文学的创作手法，如梦幻形式，如用梦游三界来作为作品的组织结构，展开情节，富于宗教文学的神秘色彩；特殊数字的安排与运用又反映出但丁的宗教意识和象征意味。另外，象征手法还体现在人物形象的选取和塑造方面，诗人在树林中遇到的狮象征“狂傲”、豹象征“肉欲”，狼象征“贪婪”，分别具有各自深刻的象征意义，处处都流露出它作为中世纪宗教文学的典型特征；另一方面又显示出近代文学的创作特点，《神曲》的写实手法、心理描写等等都在某种程度上成为后来文艺复兴时期文学的发端。除此以外，《神曲》采用非正统、反常规的意大利语写作，这表现形式的本身就是对基督教文化的颠覆与超越，客观上使被推崇得无以复加的宗教文学走下了封建神坛，走进人们的世俗生活，并唤醒了人们对自身的重新认识。我们不得不说它开创了文艺复兴文学的新纪元，富于现代意识。
一、堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代
二、堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执
三、堂吉诃德是一个永不妥协的斗士，他为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去
总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。
由于作者的精彩的描写，堂吉诃德已经成为世界文学中的经典形象，人们把他当作疯疯癫癫、失去理智却又执迷不悟的人物代表。他不顾客观实际，只从自己脑中的幻想出发，一相情愿地用自己的幻想来解释现实中千变万化的现实问题。在书中我强烈的感觉到他疾恶如仇、维护正义、除强扶弱、见义勇为的英雄气概与崇高品质。在作家笔下，堂吉诃德是一个患“游侠狂想症”的人文主义者形象，这就使这个形象具有了喜剧与悲剧的双重性格。在这黑暗腐朽、贫富悬殊的社会里，作者为我们塑造了一个“不畏强暴，不恤丧身”、立志扫尽人间不平的喜剧性人物堂吉诃德。在小说第一部中，作者着重揭示了堂吉诃德性格中的喜剧因素。他带着幻想的骑士狂热，做出许多荒唐可笑的事情。骑士道在它产生的时代，本是一种严肃的道德规范，可是，犯了时代错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了时的骑士精神，因而使得他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是，堂吉诃德又不是一个单纯的喜剧性角色。在他的荒唐行为中，倾注的是他锄强扶弱、维护正义、疾恶如仇、见义勇为的英雄气概。作者把他放在种种意料不到的场合，反复突出他醉心铲除人间罪恶的这一特点，从而展示出他性格中这一高贵品质：为了追求自己的正义理想而置自身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自己的性命。与单纯的喜剧性角色不同，在主观上他又是一个带有悲剧因素的人物，一个有着崇高精神境界的“疯子”。
同时，堂吉诃德又是一个有着深刻的人文主义思想的人物。只要不谈骑士道，他在学识上非常渊博，对社会的批评，对战争、法律、道德、文学艺术的看法都具有远见卓识，闪耀着人文主义的思想光辉。他追求的是平等而无私欲的“黄金时代”，他渴望成为的“游侠骑士”实际上特是人文主义的理想人物。
堂吉诃德穿着古代骑士的甲胄，脑袋里装的却是人文主义思想；他手中提的是中世纪的长矛，进攻的却是火枪、大炮盛行时代的西班牙现实社会；他清醒时
是一个学识渊博的智者，糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。他时而清醒，时而糊涂，这些极为矛盾的现象集中在他一个人身上，就构成了他的复杂、丰富的性格。堂吉诃德耽于幻想，脱离现实，但出于善良的动机，奉行一种崇高的原则（锄强扶弱，伸张正义），行为荒唐鲁莽但表现出为了维护真理奋不顾身的牺牲精神，是一个悲剧性与喜剧性结合的人物。
除此之外，塞万提斯还塑造了另一个精华难掩的人物形象，这就是堂吉诃德的仆人桑丘。他们主仆二人是.世界文学史中最为有趣并具有感召力的一对搭档，他们一个是形状古怪、愁容满面的瘦高骑上，披挂着一副残缺不全的盔甲，骑着一匹瘦骨磷峋、无精打采的驽马，一个是装束粗俗、机灵乐观的矮胖侍从，骑着一头苍老矮小的灰色毛驴。这一高一矮、一瘦一胖的主仆二人仗义行侠，历经无数荒诞离奇之冒险。一个怀有崇高的理想，但却不免颠倒现实、一个目光短浅，自私自利，但却头脑清醒。我们只要仔细考虑，又会觉得他们之间时常是你中有我，我中有你：从情节与对话中看，二人是一智一愚，然而，智与愚却也并非如此泾渭分明。
德国伟大诗人海涅认为，只要把堂吉诃德和桑丘合在一起，才是这本书中完整的主人公。我自己也是赞成这种说法。
神曲二重性
论《神曲》思想艺术的二重性 《神曲》的二重性特点是研究但丁及其《神曲》的一个重要问题。恩格斯认为意大利的但丁是“中世纪最后一位诗人，新时代的最初一位诗人”，这个评述，既指出了但丁的二重性，也是理解《神曲》的二重性的关键。本文主要从作品的思想内容和创作艺术两大方面入手,对其进行了分析和探讨，这种二重性正是但丁生活的时代社会生活矛盾和世界观矛盾的反映。 （一）对《神曲》思想艺术二重性的概述 但丁作为“中世纪最后一位诗人”，对旧时代具有总结意义，而且他是站在旧时代那“神圣”的基督教文化土壤上前瞻新时代的曙光的。但丁的“伟大”实际主要还体现在“人文主义的先驱”上，他是“新时代的最初一位诗人”，这主要表现在他对中世纪的反叛，对文艺复兴人文主义的贡献，在他的作品中展现出来的。他倡导人文主义，但又不一味地予以肯定，而是以基督文化中具有人文性的合理因素，去规范与评判。这是“旧时代”和“新时代”的交替，“旧思想”和“新思想”的交融。 （二）《神曲》思想内容方面表现的二重性。 以宗教观念来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。但丁“出于渴求与他们相会，竟朝火焰弯下了身”，一方面狂热地追求精神向天堂的飞升，一方面对“上帝的代言人”教皇和荒谬的神职人员大加讽刺。 以政治观念来看，《神曲》将拯救意大利的希望系于和教皇对立的国王手中，对贪婪荒谬的教皇大加鞭挞，此外又将伟大的腓特烈二世置于地狱第六环中受火烧之苦，深刻地认识和探讨了国家、民族的命运和未来。表现了但丁对祖国，对城邦的关注和对民族命运的深刻思考，富于现实意义。 以爱情观念来看，但丁对爱情的认识既宣扬了禁欲主义，又歌颂了肉欲的世俗爱情。面对保罗和弗朗西斯卡的爱情，他又抱有悲戚的同情——“你们的不幸遭遇令我伤心怜惜，泪流如注”、“一个幽魂在陈述这爱情经历，另一个幽魂则在不住哀啼；这使我不胜怜惜，我蓦地不省人事，如同突然断气。我晕倒在地，好像一具倒下的尸体。” 从文化视野来看，在《神曲》浓重的宗教情节之下，又有丰富的希腊罗马文化意识表现其中。既包含了基督教义中讲超脱，来世，禁欲的思想，又有古希腊罗马文化中讲现世，重原欲的文化内涵。可以说这是但丁作为中世纪诗人作品最为难能可贵的一点创作新意。歌颂对贝娅特丽丝的纯精神之爱的同时又同情保罗和弗朗西斯卡的世俗之爱。 （三）《神曲》创作艺术上表现的二重性
但丁神曲读后感三篇
但丁神曲读后感三篇 你知道吗，《神曲》原名《喜剧》，薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬，给这部作品冠以“神圣的”称谓。后来的版本便以《神圣的喜剧》为书名。我们来看看读者们的读后感，了解一下他们的感受吧。 篇一恩格斯曾这样说：“封建的中世纪终结和古代新纪元的开始，是以一位大人物为标记的。这位人物就是意大利诗人但丁。” 《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁毕生的教训包含恋情、政治、人生观、宗教观、宇宙观均反应其中。《神曲》的外壳固然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以事实为题材。诗人与亡灵念叨的是国度的兴衰，听他们倾诉本人的悲苦哀怨，揭穿他们的丑行劣俗。 《神曲》共分三篇：地狱、净界、天堂，每一部分由33章组成，加上最前面的序章，全书共100章。基础情节架构看似简略：一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维其略受贝亚德之拜托，率领但丁穿过地狱、净界。这段旅程中，但丁看到了有些功臣在地狱因生前不同之罪过而遭遇不同的处分，另一些罪人则在净界里尽力洗除自己的罪孽，后来贝亚德呈现，接替维其略的向导位置，在迫使但丁对自
己的差错作一番告白后，亲身领导但丁游历天国，但丁最后终于见到上帝。 在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情形的映射，天堂是人类幻想到达的净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必需阅历的苦难。但丁盼望人能意识本身的罪行，改过自新，去达到感性天堂的净界。 和很多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意思外，还有寓言的意。“从字面说，《神曲》的主题是逝世后灵魂的状态;从寓言上说，主题就是人凭自在意志去行善行恶，理当受到公平的赏罚。”然而但丁自己也提到“全诗和其中各局部不是为思辨而设的，而是为可能的行动而设的;假如某些章节的探讨方式是思维的方法，目标不在思辨，而在实际行为”这里断定了他写《神曲》是为了影响人的实际举动，就由于如斯因此存在强烈的政治偏向。在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中普遍地、深入地揭露了当时的政治和社会现实。他一方面感慨意大利的决裂和局面凌乱，悲叹“意大利是奴隶”、“是苦难的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一个倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也严格谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国裁减权势，竟不来意大利行使天子的权力，“放任帝国的花园荒凉”;尤其对教会的揭露跟批评尤其尖利。他震怒地叱责教皇贩卖圣职的罪恶，“你们的贪心使世界陷入悲惨的地步，把
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【最新】但丁神曲读后感（二） >分三部〈地狱〉.〈炼狱〉.〈天堂〉.他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样.但丁将自己做为主人公,积聚幻想地编译了>的故事情节. 读过>之后,我的第一感觉就是悲哀,人类的悲哀.社会的悲哀.活着的悲哀.我开始矛盾,如果有地狱就会有天堂,即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚,为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢?错,应该是女娲的错,她在造人的时候就不应该让人类有思维,不应该让人类有痛觉跟七情六欲.错的应该是宙斯,他应该在人类知道善.恶.美.丑的时候就将人类灭绝,这样也省着他在后来的日此文来源于文秘家园里生气. 我不明白为什么但丁要以>来为此书命名,名此文来源于文秘家园和内容的差别太大了.但丁将自己描写成迷路在昏暗森林中,想前往天堂的人.他要经历〈地狱〉的每一层,而〈地狱〉的每一层都像一个刑场,正在受刑的人的灵魂在为活在世间时犯的错受刑.精神上的.肉体上的人活在世上怎么能没做错过事呢!如果神灵们的职责就是对死去的人施刑,那神灵也是有罪的,为什么对人类不能宽恕些呢? 然后是〈炬狱〉,这里的灵魂们也有错,只是程度较劲或是已经悔晤,然后在这里忏悔.洗过.当洗过罪刑之后,上升到天堂.在天堂里有上帝,有天使和善良的人的灵魂. 诗中说,天堂天九层,也就是西文神话中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人类在地球上与病魔斗争吗?!还是在戏曰:人类之间的战争是场电动游戏?
但丁出身贵族家庭,我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧!那是一个变革的时代,经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级,而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒. 也许但丁当初想借用>中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧!可惜的是它没有改变当时的人的心,也没有感动上帝.人类的剥削在继续,社会的堕落在继续.因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪
但丁神曲的二重性
但丁神曲的二重性 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020
但丁的《神曲》在西方文学史乃至世界文学史上具有划时代的意义。之所以会给予但丁如此的评价，充分体现出但丁作为一个时代之交的伟大诗人的开创性，而它的开创，是以作品的二重性表现出来的。但丁作为一个身处于中世纪，深受中世纪基督教思想文化影响的诗人，他无法跳出思想中根深蒂固的宗教意识。他身上超群独特的艺术家气质和天分又使得他敏锐地洞悉到了宗教文化所无法关注到的社会和人的精神层面。 就《神曲》的二重性而言，首先表现为它主题的二重性。尽管佛罗伦萨的古典文化传统保留的相对完好，但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲，但丁依然受到了宗教的深刻影响。面对人生的苦难和考验，但丁盛赞和歌颂了人的智慧和理性，以至于作为智慧和理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣和明灯”；然而他却又始终坚信宗教、天堂和上帝是人类身体和精神永恒的救赎，信仰是人生最终的曙光。所以在《神曲》中，维吉尔只能带他游览地狱，而无法带领他领略天堂。只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。甚至可以说，在但丁的意识中，信仰宗教是凌驾于理性和智慧之上的最高理想。所以他替维吉尔发出了艳羡的感叹“啊！能被擢升到天国的人真是幸福难得！ 其次，《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。作为中世纪文学的一部分，但丁跳出了《圣经》的局限范围，选取了希腊古典历史文化中的名人，例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣和明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都与我一样都有诗人的称好，只需有一个声音就足以呼出众人的头衔。他们做得真好，这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中，异教徒是无法进入宗教作品之中的，而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清新的风，给对宗教救赎等待无望的人们开启了新的视野。是但丁对挣扎、纠缠在宗教迷雾中的人们精神的深切关怀。 再次，在思想内容方面也表现二重性。 以宗教观念来看，《神曲》中对禁欲主义，宗教神秘主义屡有表现。《神曲》中对人的贪、食、色等欲望进行了惩罚和批判，让这些“罪人”在炼狱中饱受折磨。他毫不掩饰对尤利西斯、伊阿宋智慧的崇拜和向往，当但丁知道他们也置身地狱之中承受被火球包裹的酷刑后，“出于渴求与他们相会，竟朝火焰弯下了身”。一方面狂热地追求精
但丁《神曲》读后感范文
但丁《神曲》读后感范文 恩格斯曾这样说：“封建的中世纪终结和古代新纪元的开始，是以一位大人物为标记的。这位人物就是意大利诗人但丁。” 子夜，黑夜与凌晨的交界。处在这一时期的所有事物，都面临着黑暗与光明的选择。 而那时中华大地，列强鞑虏，内贼患打碎了千年的安息沉寂，也在那时失去了习惯常规的 中华大地陷入了无尽的迷惘。黑暗贪婪的侵吞着一切，包括那就在眼前的光明。 《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁毕生的教训包含恋情、政治、人生观、宗教观、 宇宙观均反应其中。《神曲》的外壳固然是宗教的，但诗中所写的见闻，大都以事实为题材。诗人与亡灵念叨的是国度的兴衰，听他们倾诉本人的悲苦哀怨，揭穿他们的丑行劣俗。 《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三 个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对 庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地 烘托了地狱各个特定环境的氛围。 在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情形的映射，天堂是人类幻想到达的 净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必需阅历的苦难。但丁盼望人能意识本身的罪行，改过自新，去达到感性天堂的净界。 和很多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意思外，还有寓言的意。“从字面说，《神曲》的主题是逝世后灵魂的状态;从寓言上说，主题就是人凭自在意志去行善行恶， 理当受到公平的赏罚。”然而但丁自己也提到“全诗和其中各局部不是为思辨而设的，而 是为可能的行动而设的;假如某些章节的探讨方式是思维的方法，目标不在思辨，而在实 际行为”这里断定了他写《神曲》是为了影响人的实际举动，就由于如斯因此存在强烈的 政治偏向。在〈地狱〉、〈净界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中普遍地、深入地揭露 了当时的政治和社会现实。 他一方面感慨意大利的决裂和局面凌乱，悲叹“意大利是奴隶”、“是苦难的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一个倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也严格谴责神 圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔伯特一世只愿在德国裁减权势，竟不来意大利行使天子 的权力，“放任帝国的花园荒凉”;尤其对教会的揭露跟批评尤其尖利。他震怒地叱责教 皇贩卖圣职的罪恶，“你们的贪心使世界陷入悲惨的地步，把好人踩在脚下，把坏人选拔 起来。”其代表人物就是庞尼菲斯八世，因而但丁多处揭露他的罪行，并借犯贩卖圣帜罪 的教皇尼古拉三世的灵魂之口，当庞尼菲斯八世还在世时，就发布他必定要入地狱。 《简爱》读后感范文一
外国文学史必考简答答题、论述题
第一单元 1、古代希腊文学经历了哪些发展阶段？每一阶段的主要成就和主要特点是什么？列举主 要的代表作家和作品。 答：古希腊文学的发展可分四个时期：①氏族公社制向奴隶社会过渡的时期，史称“荷马时代（公元前11世纪~公元前9世纪），主要成就是神话和史诗。代表作有《希腊神话》和荷马《荷马史诗》，赫西奥德的教诲诗《工作与时日》和叙事长诗《神谱》。 ②希腊奴隶制城邦国家的形成和繁荣时期（公元前8世纪~公元前5世纪），主要成就是 抒情诗和寓言。代表作有萨福的独唱琴歌，和伊索的《伊索寓言》。③希腊奴隶制的全盛时期（公园前6世纪末~公元前4世纪初），史称“古典时期”，雅典成为全希腊的中心，雅典奴隶主民主制促进了雅典文化艺术的繁荣，主要成就是戏剧、散文和文艺理论。 代表作有柏拉图《理想国》、《裴德罗斯篇》、《伊安篇》、《会饮篇》；亚里士多德《诗学》。 ④希腊化时期（公元前4世纪~公元前2世纪），这一时期文学成就不大，只有新喜剧对 后世文学有一定影响。代表作米南德《恨世者》和《萨摩斯女子》。 2、希腊神话包括哪两方面的内容？它的主要特点是什么？ 答：希腊神话包括：神的故事英雄传说 主要特点：①以艺术的方式反映了希腊氏族社会的本质和面貌。 ②神人同形，神高度人格化 ③以人为本强调人的力量和奋斗精神 ④生动活泼、清新质朴、充满乐观精神。 3、荷马史诗的基本内容是什么？分析其主要思想和其中的几个主要人物形象。 答：基本内容：以特洛伊战争为背景，《伊利昂纪》写最后一年中51天内发生的事情。 全诗在为赫克托耳举行的盛大葬礼中结束。《奥德修纪》写木马计的设计者奥德修斯，海上十年历险和归家夫妻团聚的故事。 主要思想：以人为主，热爱现实，肯定人的奋斗精神。强调对人生采取积极的态度。 主要人物形象：①阿基琉斯：勇敢，义气，固执，任性，氏族英雄身上的个人意识。 ②奥德修斯：有心计，善于克制自己，狡猾，心狠手辣。 4、荷马史诗有什么艺术特色？ 答：1）创造了“英雄史诗“的形式：以英雄人物为中心，规模宏大，风格崇高。 2）结构灵巧，布局严整：《伊利昂纪》十年战争，最后一年，51天，4天激战（占整个篇幅的一半）。 3）自然的语言和“荷马式的比喻”：以自然界，日常生活，劳动过程中的某些现 象进行比喻。 4）使用现实主义和浪漫主义两种创作方法。 5）两步史诗的不同风格，阳刚之美和阴柔之美。 5、列举古希腊三大悲剧诗人及其代表作品，比较他们的创作特点。 答：埃斯库罗斯：他的剧作反映了雅典奴隶主民主制建成时期的社会生活。代表作《七将攻忒拜》（中，反映出作者的爱国思想和拥护民主制思想的一致性。）《俄瑞斯忒亚》（三部曲以一连串的复仇故事，反映出新观念新到的胜于旧观念旧道德、民主制优于旧传统的思想。）《被缚的普罗米修斯》。特点：悲壮、雄浑、自豪而又充满自信。 索福克勒斯：他的创作是雅典民主制盛极而衰时期的社会生活的反映。代表作《俄狄浦斯王》（他提倡民主精神，鼓吹英雄主义思想，强调人对命运的反抗。是雅典奴隶主兴盛时期民主派意识的特点。）特点：悲愤、迷惘、上下求索。 欧里庇得斯：他的作品反映了雅典奴隶主民主制危机时期的社会现实和思想意识。 代表作《特洛伊妇女》（以反对侵略战争为主题；）《美狄亚》（是为妇女地位的低下和
(完整word版)从神曲看但丁思想的双重性
摘要: 作为承前启后的但丁, 思想是矛盾的、复杂的, 他思想的复杂性体现在《神曲》之中, 本文试图通过分析《神曲》的思想内容和艺术特点去透视但丁的思想性格。关键词: 神秘色彩象征总结政治倾向 凡读过《神曲》的人都知道, 但丁·阿利盖里是意大利中世纪最伟大的诗人。他的文学创作标志着中世纪文学向近代文学的过渡。但丁自幼聪明好学, 在18岁时就开始写诗, 他的作品《神曲》是其一生中写作时间最长、规模最大的一部杰作。他竭尽全力、呕心沥血, 直到逝世前才完成。该作品是他一生思想和艺术探索的结晶, 也是整个中世纪欧洲文学的总结性作品。但丁出生在佛罗伦萨的一个没落的骑士家庭, 他对绘画、音乐、哲学、历史、天文、地理、政治等各门学科都很有研究, 是他那个时代多才多艺、学识渊博的学者。他9岁时, 被小姑娘贝阿特丽采的美丽所倾倒, 他将贝阿特丽采看作是拯救他灵魂的天使, 所以在《神曲》中, 但丁将象征着神学和信仰的贝阿特丽采比喻为圣女, 拯救迷途中的但丁, 使但丁能幸福地进入天堂见到上帝。但丁曾因为是白党被判终身流放, 长期的流放生活使但丁广泛地接触到意大利社会, 扩大了视野, 丰富了人生阅历, 熟悉了社会的各阶层, 加深了对社会政治问题的认识, 看到各城邦之间的纠纷给意大利所带来的灾难, 看到了罗马教廷的黑暗和腐败, 他认识到只有团结和统一才是意大利的出路。流放生活给他创作《神曲》打下了坚实的思想基础。翻开《神曲》, 认真阅读后不难发现, 《神曲》运用了中世纪梦幻文学的表现形式, 在构思和内容方面都受基督教的影响。诗中有许多繁琐的经院哲学的知识和难解的隐喻和象征, 具有神秘色彩, 这些都是它作为一部中世纪的作品所具有的特征。但我们又不能把其视之为一部宗教文学, 它是但丁从政治、哲学和道德的角度探索意大利和全人类出路的寓言性的总结, 在许多方面都存在着两重性, 存在着新与旧的矛盾。如何从《神曲》看但丁思想的双重性? 我们可以从其思想内容和艺术特点两方面去分析。一、从思想内容看但丁思想的双重性 1.《神曲》在走向天堂的神学框架中包含的主题是为了给人类指出一条通向光明的道路, 也是意图为意大利人民寻找一条摆脱苦难的道路。但丁生前在给友人的信中曾说过写作《神曲》的目的是“要使生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇, 把他们引领到幸福的境地”。整部诗篇是一个寓言: 人生中途迷路, 游历地 狱、炼狱、天堂后最终见到上帝的过程, 象征着人类经过迷惘和错误, 经过苦难和考验, 最终走向光明与至善的历程。在寻求人类精神发展道路的探索过程中, 虽然但丁认为神学和信仰高于理性的哲学, 并强调了苦修、节欲和道德净化等基督教观念, 但他追求的理想却是现实的。而且, 对这种理想的追求, 逐渐由狭隘走向广阔, 由最初寻求城邦的统一到意大利的统一, 直至对整个人类未来道路的探索。在真理的追索过程中, 他又抱着积极乐观的态度, 长诗光明的结局表现了诗人对意大利和人类的未来的美好祝愿。2.《神曲》以梦幻故事的形式反映了现实的社会生活, 具有强烈的政治倾向性。《神曲》以梦游三界的形式, 表达了诗人对家乡佛罗伦萨陷入党争的痛恨, 他指责了两派纷争、同室操戈给人民带来的无尽痛苦。诗中大部分描写是来自现实生活的所见所闻, 抨击了党争、贪官污吏、高利贷者、宗教迫害等, 极其广泛地反映了中世纪晚期意大利的社会现实。特别是《地狱》篇, 描写灵魂在地狱里煎熬, 反映的其实是人世间的生活。在《神曲》这首长诗中, 但丁鲜明地表达了他的政治倾向。对于各时代的人, 但丁都根据自己的政治观点, 对他们作出评价。他厌恶在政治斗争中态度暧昧的骑墙派, 在地狱的第一层里, 他就将骑墙派的灵魂放在那里, 并让他们受着风吹和大黄蜂的刺蜇。他渴望意大利的统一, 即使在地狱里, 他也没忘记和鬼魂讨论祖国统一的问题。对那些热心于党派纷争的人, 他痛加斥责。而对为国家和民族作过好事或维护国家统一的人则予以赞扬。基柏林党的法利那太生前是但丁的政敌, 但由于他曾使佛罗伦萨免除了一次浩劫, 但丁称他为“高贵的灵魂”。但丁充满同情地描写了乌哥利诺祖孙被活活饿死的悲惨情景, 令人不忍卒读。这些描写揭示了党争的残酷。但丁主张政教分离, 反对教皇干涉世俗的政治斗争, 对教皇破坏意大利统一深恶痛绝。他对那
《神曲》的思想内涵和意义
《神曲》的思想内涵和意义 主题： ?映照现实，启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和真，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治上、道德上复兴的道路。 但丁及其作品《神曲》的意义、价值和影响。 思想内涵： 1、《神曲》是一部充满隐喻性、象征性、同时又洋溢着鲜明的现实性，倾向性的作品。但丁创作该作品的意图有两个：首先，歌颂他终生爱恋的贝雅特丽采；其次，试图创作一部作品，把个人的遭遇和祖国以及人类的命运联系起来，把书写个人迷途知返、悔过自新的过程和给意大利人民指出政治上、道德上复兴之路的历史使命联系起来。即其思想内涵是映照现实启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和直，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治上、道德上复兴之路。 2、具有鲜明的政治倾向性。深刻描绘了当时的政治和社会现实，对企图主宰基督教世界的教会，对垄断中世纪全部文化的宗教神学，给予严厉揭露和批判。 3、暴露了教会僧侣颠倒善恶，犯罪造孽的种种败行劣迹，痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名义做着买卖”，干着买卖圣职、敲诈勒索、荒淫无度、迫害基督徒等丑恶的行为，“使世界陷入悲惨的境地”；他们沉湎于金钱的淫秽污臭，“到处断绝上帝赐给人民的面包”，树立了导致人民“走上邪路”的坏榜样。 4、但丁热情歌颂现实生活的意义，认为现实生活自有本身的价值。赞颂理性和自由意志，召唤对现实和斗争的兴趣，追求荣誉的思想，这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一。——以人为本，重视现实生活价值。 5、表露了反对中世纪的蒙昧文化，提倡文化，尊重知识的新思路。称颂人的才能和智慧，对于教会排斥和否定的古典文化，推崇备至。他在诗中把荷马奉为“诗人之王”，亚里士多德是“哲学家的大师”。 6、对新兴市民阶层的贪图私利，追逐金钱等，对正在形成中的资本主义关系的罪恶，也有清晰而深刻的认识，并予以严厉的遣责。 ?第六，意大利从中世纪向近代社会过渡的历史时期的社会政治变化和精神道德情况， 在《神曲》中也获得了真切、广泛的描绘。 但丁在作品中流露出人文主义曙光，但也沿用了基督教的许多旧观念。 但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。 《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心。他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他
CANGSANG 文学艺术 透过但丁的 神曲 解析电影 七宗罪 中
··2009· 6一、电影《七宗罪》 美国著名导演大卫·芬奇执导的电影《七宗罪》在1995年9 月刚上映便成为当下最炙手可热的电影，不但获得各大电影节的提名，捧回数项大奖，更成为美国电影史上数一数二的犯罪心理学经典电影之一。故事发生在一个整天下雨的不知名城市，本片从一宗看似普通的杀人案开始，一个大胖子在用餐时死去，脑袋埋在意大利面条里，乍看似心脏病发作，被面条窒息而死。但是，警察很快发现他曾双手双脚被绳索捆绑，头部有被枪抵过的痕迹，解剖后证实死于胃壁破裂，显然是被人强迫不停进食而撑死的。凶手动机不明。办案经验丰富的黑人老警探萨默塞特却预感到案件的不寻常，预测这将是一宗连环凶杀案。很快老警察的这一推测就得到了证实。就在案件发生后的第二天，人们发现当地的一个著名律师死在他的办公室，现场留着鲜血抹写的大字：Greed （贪婪）。萨默塞特重返大胖子遇害的饭厅，办案细心的他很快发现发现凶手故意留在冰箱后面的一张写着“路途漫长而 艰苦，一出地狱即光明”的纸条，以及用油脂写的大字： Gluttony （饕餮）。经验丰富的萨默塞特意识到两件案子有着密切的联系，他联想到了天主教的宗教七宗罪（骄横、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、贪食、贪色），而现在似乎已经应了其中的两项罪，他认为接下来还有五宗案件发生分别是骄横、嫉妒、愤怒、懒惰和贪色。敏感的老警察前往图书馆查阅了《神曲·炼狱篇》《坎特博雷故事集》等与案件相关的书籍，而接下来发生的另一宗案件更是再一次证实了萨默塞特的推测，从律师行找到的指纹把老警察和另外一个名叫米尔斯的年轻警察带到了一个有着精神病纪录，出身信教家庭，曾因贩毒、强奸等罪入狱名叫维克多的人的住处，当他们到达时见到的却只是床上躺着的一个皮包骨的“死人”。当警探俯身查看尸体时，“死人”却突然动了一下。原来维克多被凶手困在床上已长达一年之久，且左手已被人砍掉。在维克多床头的墙上，赫然留着“Sloth （懒惰）”字样。原来这又是一宗经过凶手精心策划的案件，在律师行找到的指纹只不过是凶手为了跟警察玩“游戏”而故意留下的。米尔斯觉得所有的一切都在被凶手牵着鼻子走。萨默塞特则认为，罪犯是个狂热的教徒，深谙《圣经》《神曲》等典故，认为自己正在以“上帝使者”的身份，行使“审判权”，以“救赎”自己的灵魂。他猜想凶手必定会在图书馆留下借阅的痕迹，经仔细排查，一个叫杜·约翰的疑点最大。于是两人一同来到了此人的住处，果然不出所料，此人就是整个案件的策划者，在他的住处运用的宗教色彩最为浓重。十字架，红色、金色、黑色，赋有神秘的色彩，多方面为其在世间的传道者的身份做了暗示。 此外，在房间里找到的作案工具，书籍和日志也都证实了这一点。很快某夜总会一妓女被杀，现场留下的字迹“Lust （贪色）”，凶手再一次向他们挑战。紧接着，意想不到的案件又发生了：一个模特儿被割鼻毁容，现场留下了“Pride （骄横）”的字样。就在米尔斯和萨默塞特通宵达旦疲于奔命之时，一个浑身血淋淋的男子一早前来投案自首。此人正是连环凶手案的策划者杜·约翰!影片结尾更是出人意料之外，按照凶手的计划，凶手因为envy (嫉妒)杀了米尔斯的妻子，并以此引起米尔斯的wrath （愤怒）射杀凶手。“七宗罪”映射的七宗案件全部完成，在这部片子里，一个连环杀手充当了人性原罪的审判者，最终诱使一个执法的警察圆满完成了他的“罪与罚”。 二、基督教影响下的《神曲》 意大利著名诗人但丁（1265～1321）的代表作《神曲》宛如中 世纪的一盏明灯，这是一部以诗歌形式出现的作品，《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式，诗人以自己为主人公，假想他作为 一名活人对冥府—— —死人的王国进行了一次游历。全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部。地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共9层。第一层是候判所，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛），分别接受不同的严酷刑罚。炼狱（又称净界）共7级，加上净界山和地上乐园，共9层。生前犯有罪过，但程度较轻，已经悔悟的灵魂，按人类7大罪过（骄横、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、贪食、贪色），分别在这里修炼洗过，而后一层层升向光明和天堂。在净界山顶的地上乐园，维吉尔隐退，雅特里奇出现。贝贝雅特里奇责备但丁迷误在罪恶的森林，希望他忏悔，并让他观看表示教堂种种腐败的幻景，饮用忘川水，以遗忘过去的过失，获取新生。随后，贝雅特里奇引导但丁游历天堂九重天。这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使。在九重天之上的天府，但丁得见上帝之面，但上帝的形象如电光之一闪，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。 《神曲》从思想内容到组织结构都和基督教息息相关。神游者遍游地狱、炼狱和天堂三界，这本来就是宗教文学常用的格式。全部《神曲》表明，为善者升天堂过幸福生活；作恶者入地狱受罪永世不得翻身；回头是岸者到净界洗涤错误才能得到救赎，这就是典型的宗教思想。精通神学并深受神学家托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas （1226～1274））影响的但丁，借助基督教救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义来结构全诗，作为虔诚的 透过但丁的《神曲》解析电影《七宗罪》中凶手的杀人动机 李孟端 摘要电影《七宗罪》自1995年9月在美国上映以来就引起了广泛的关注，本文试图通过深受基督教文化影响的意大利著名诗人但丁的作品《神曲》，来对电影中凶手的杀人动机进行新的诠释。 关键词《七宗罪》杀人动机基督教《神曲》 235--
但丁神曲的二重性
但丁神曲的二重性 但丁的《神曲》在西斱文学史乃至世界文学史上具有刉时代的意义。之所以会 给予但丁如此的评价,充分体现出但丁作为一个时代之交的伟大诗人的开创性,而它的开创,是以作品的二重性表现出来的。但丁作为一个身处于中世纪,深受中世纪基督教思想文化影响的诗人,他无法跳出思想中根深蒂固的宗教意识。他身上超群独 特的艴术家气质呾天分又使得他敏锐地洞悉到了宗教文化所无法关注到的社会呾人的精神层面。 就《神曲》的二重性而言,首先表现为它主题的二重性。尽管佛罗伢萨的古典 文化传统保留的相对完好,但在基督教思想文化氛围浓墨重彩的中世纪欧洲,但丁依然受到了宗教的深刻影响。面对人生的苦难呾考验,但丁盛赞呾歌颂了人的智慧呾 理性,以至于作为智慧呾理性化身的维吉尔被其称为“众诗人的光荣呾明灯”;然而他却又始终坚信宗教、天堂呾上帝是人类身体呾精神永恒的救赎,信仰是人生最终 的曙光。所以在《神曲》中,维吉尔只能带他游览地狱,而无法带领他领略天堂。只有代表了至圣宗教情感的贝阿特丽采才能带他进入天堂。甚至可以说,在但丁的意 识中,信仰宗教是凌驾于理性呾智慧之上的最高理想。所以他替维吉尔发出了艳羡 的感叹“啊!能被擢升到天国的人真是幸福难得! 其次,《神曲》在题材情节上也表现出了二重性。作为中世纪文学的一部分,但 丁跳出了《圣经》的局限范围,选取了希腊古典历史文化中的名人,例如“诗人之王“荷马”、“众诗人的光荣呾明灯”维吉尔以及讽刺诗人贺拉斯。并且高度赞扬了他们在历史上的丰硕成就“他们都不我一样都有诗人的称好,只需有一个声音就足 以呼出众人的头衔。他们做得真好,这令我感到光彩体面”在中世纪的基督教文化中,异教徒是无法进入宗教作品之中的,而但丁却睿智地选取了这些伟大的异教徒作为歌颂的对象。这是沉闷得令人窒息的中世纪文学中的一缕清to find solutions.
但丁《神曲》感悟
①你对中世纪末期的欧洲有什么了解并谈谈但丁的生平及思想（政治生活、爱情经历、哲学思想等）。 由于中世纪战争的肆虐、疾病的流行，中世纪时期的庄园经济渐渐衰落，地主对雇佣者的限制逐渐减弱。独自经商的人变多，私人财富的流动性变大，资产阶级产生并得到兴起，商品市场开始形成，原有的封建城堡式经济体制被打破。这样的社会改变带动了，中世纪长期停滞的经济重新复苏并发展，自由的商人变多，商品交换的频繁使城市兴起，人民的生活水平进一步提高。这样的改变让中世纪的人们逐渐改变了在黑暗时期对生活的悲观态度，开始追求世间的乐趣，和世俗的快乐。我觉得这是文艺复兴的序曲，由于中世纪这样的变化，才有了文艺复兴的可能。 读读但丁的一生，实话讲我感到有些心疼。他来自一个支持教会的没落贵族家庭，在中世纪晚期的社会背景下一定生活的不轻松。加上幼年丧母，但丁本身就十分缺乏母爱，在社会或是家庭中对感情保有一丝的自卑，就像他长大后对待他珍爱一生的女人一样，没有交流，没有表达自己的爱意，只是默默看着，在心里悄悄的幸福。但丁在书中提到35岁是他人生的分水岭，当时他担任为六大行政长官之一。当时佛罗伦萨的政界分为两党，分别是支持教会的“黑党”和支持民众自由的“白党”，但丁不顾家庭背景，毅然站在白党的行列并作为领袖，与势力雄厚的教皇和贵族做着不懈的斗争。但是，由于但丁过于年轻没有执政的经验，过于直接的执政方法让黑党势力十分不快。不料，不久后贵族势力重新掌权，迫使法庭对他判罪，判其终生流放，不得回到家乡，否则将处以重刑。不久后，因为但丁写信告诉亨利七世如何侵入佛罗伦萨城，白党势力也开始痛恨但丁，但丁开始了痛苦且孤独的流亡生活。 《神曲》的创作，对于我们来说有许多的伟大意义，而对于但丁来说，可能仅仅是他向纸张倾诉内心时留下的痕迹。政治生涯开始之时，他不顾家庭的期待毅然选择站在他认为正义的，支持人民自由的一方，却最终遭到放逐，就连当初的同党，也开始痛恨他。少年时一见钟情的女子，多年后的重遇还是擦肩而过，他只是默默看着这个他深爱一生，却从未相识的女子，心中对爱的缺失，在这段故事中化为对爱情的自卑。他没有父亲母亲，没有爱人陪伴在身边，甚至一个可供倾诉的挚友都没有，他流浪他乡，他只有一支笔，他对爱情的一切憧憬，对佛罗伦萨人的一切仇恨，都通过这支笔书写。他没有破口大骂，没有仰面痛哭，他把他所仇恨的人一个个安排在地狱中的不同位置，用他深邃的想象力和思想描述了他由地狱走向天堂的故事，见到他一生唯一爱的人。他用写作来救赎自己不幸的命运，他播下的痛苦种子，却收获了是人的桂冠。但丁，的确是一个从痛苦中生出的伟人啊。
由神曲看但丁宗教观的复杂性
由《神曲》看但丁的宗教观的复杂性 【摘要】：但丁处于思想上由封建神学向人文主义过度的初期，其宗教观亦表现出了这一鲜明的时代特色。而其宗教观主要体现在《神曲》中。此文通过对《神曲》内容的研读及当时相关的社会背景的考察来详细解读但丁具有“基督教人文主义”特色的宗教观。 【关键词】：《神曲》、二重性、人文主义 恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”作为文艺复兴的开创人之一，但丁的宗教观是当时时代潮流的体现，透露出资本主义萌芽的思想特点。而《神曲》是体现但丁思想尤其是其关于宗教的思想的主要作品。总之，但丁的宗教观承前继后，体现着其所处时代的鲜明特色。 一、写作背景及其宗教观形成的原因 但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念，是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的），那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭亡以后的封建社会到资本主义的萌芽），意大利因为地处于地中海，交通便利，所以海运经济特别发达，因此就产生了资本主义的萌芽，也就产生了资本主义的萌芽思想，即“文艺复兴”。 当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。 1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。 《神曲》便是但丁在流亡期间所作。《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜剧》。起名
但丁《神曲·地狱篇》象征性解读知识讲解
但丁《神曲·地狱篇》象征性解读
但丁《神曲·地狱篇》象征性解读 作者：富聪 来源：《速读·上旬》2018年第04期 在与康·格朗德的信中，但丁阐释了文字的多义性所包含的范畴，即字面义、寓言义、道德义、神秘义（宗教）四种。 为了阐明我们要说的话，则须知晓这部作品的意义不是单一的，相反它可以说是多义的，即含有不止一种意义。因为第一种意义是望文生义，另一种意义却是借文字所提示的事物而得；前一种称之为字面义；后一种则称之为为寓言义或神秘义①。 朱光潜将《神曲》多义性所体现出的美学特征统称为象征性。象征性包含寓言义、道德义、神秘义，对中世纪文学作品影响深远；但迫于篇幅所限，《西方美学史》②并未对象征手法的应用进行具体分析。历来学者均着眼于《神曲·天堂篇》中宗教神秘主义的象征性，忽视了历史意蕴深刻的《地狱篇》，导致读者无法深入理解后者表现出的象征性及其文学价值。 一、《地狱篇》中象征（寓言）手法的运用 从寓言义层面分析，地狱篇对伪君子的描写充分体现了文字的象征性： 他们披着一口钟，帽子盖到眼睛，和克吕尼的僧装差不多。他们的衣帽，外面涂着金，光辉夺目；但内质是铅的，十分笨重，腓特烈所造的拿来比较，那么他的是草做的一般了③。 但丁采取隐喻的修辞手法，将伪君子虚伪华丽的外表比作镀金的钟，里面却隐藏着笨重而暗淡的铅，恰当地揭露出这类人外强中干的本质。作者以巧妙的构思描述自己的审判，即将虚伪的外表变成束缚他们灵魂的沉重劳役，寓言的深义与金和铅的物质属性十分贴切。 从道德义的角度分析，但丁以戏谑的口吻讽刺了仇敌腓特烈二世。这位道貌岸然的统治者内心贪婪而残忍，不仅肆意剥削意大利贫苦百姓，还将政治反对者套入铅衣，再置入火中慢慢加热融化。作者借助反讽的手法，表面否认腓特烈二世“人钟”酷刑的沉重，实则将他同地狱里施刑的魔鬼并列，痛斥他衣冠禽兽的嘴脸，否定华丽外表下丧失人性的本质。 地狱篇对伪造者的描写简洁精悍，仅一句便涵盖了前三重意义： 你的惩罚是口干得舌头坼裂，污水使你的肚子膨胀到遮住你的眼睛！ 从寓言义层面分析，污水象征了充满造假者内心肮脏而丑陋的伎俩；从道德角度分析，污水又可以理解为对金钱不择手段的追求与人性中不断膨胀的贪婪。这一段中污水、膨胀、遮住眼睛这三个义项，词性不同，象征义也并不唯一，却都生动贴切地比喻了被财富遮蔽双眼，迷失了人生道路的罪人形象。 二、维吉尔形象象征义分析 纵观《神曲·地狱篇》中的诸多意象，维吉尔最具象征性。
但丁《神曲》
但丁《神曲》读后感 但丁被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”，是新旧交替时期的伟大诗人。而他举世闻名的代表作品《神曲》，则被誉为中世纪文学的巅峰之作，代表了中世纪文学和最高成就，并且也被作为文艺复兴时期的先声之作。 《神曲》全诗共分三部，《地狱》《炼狱》和《天堂》。每部33篇，最前面增加一篇序诗，一共100篇。诗句是三行一段，连锁押韵，各篇长短大致相等。 由于本身对《圣经》，地狱以及一些神话故事比较感兴趣，平时也看了不少基于这方面拍摄的犯罪电影，所以我这次选择了但丁的《神曲》，主要是看了地狱篇。初读的时候感觉非常晦涩难懂，其中牵扯涉及到了大量神话、圣经故事以及现实人物。很多人名都没有听说过，所以其所代表象征的意义很难理解。以至于看一篇诗，就需要花大量的时间去查询书中提到的人物或者故事，不然是根本看不懂的。也正是各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，基督教神学观念，中世纪思想的偏见，世界观的种种矛盾，也在《神曲》中得到表现，充分展现了《神曲》所带有的“百科全书”性质。 抛开人名故事，《神曲》的语言特点和语言风格对现在的人，包括我来讲，也是不大容易读明白的，一句话通常需要反复斟酌好几遍才能略微领悟意思。不过，耐心地看下来，也获益匪浅，之后衍生出来的很多文学影视作品所引用的内容也比以前知道的详细很多。像是电影《七宗罪》里提到的傲慢、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色，正是但丁《神曲》炼狱篇中对炼狱的描写。甚至我还发现动漫《黑执事》里出现的地狱之犬布鲁托也在地狱篇中提及。 在《神曲》里，罗马诗人维吉尔作为但丁的引导人带领他游览了地狱和炼狱。维吉尔是但丁心中最崇敬的诗人，是罗马最伟大的诗人。然而但丁却依旧把维吉尔放在了地狱里，其原因地狱篇中也有提到。 “而我也同样是万古不朽，与世长存，他们并无罪过；但即使他们有功德也无济于事，因为他们不曾受过洗礼，而洗礼正是你所虔信的那个宗教的入门。因为他们先于基督教而出生，他们无法对上帝做应有的崇敬，我本人呀归属到这些人当中。正因为这些缺陷，而并非由于其他罪孽，我们才遭劫，也仅仅为此而遭惩处。” 从但丁对待维吉尔毕恭毕敬小心谨慎的态度上可以看出但丁对维吉尔是极其尊崇的，却因为维吉尔出生于基督教产生之前，不信宗教而把他打入了地狱，可见但丁是一个宗教信仰者，对基督教思想持肯定态度。以中世纪基督教神学思想为尺度衡量善与恶的思想。这与但丁所处的社会背景息息相关。高中时期学历史的时候老师就讲过但丁是文艺复兴三杰，文艺复兴时期的学者在学术研究中使用人文主义的方法，并在艺术创作中追寻现实主义和人类的情感。其影响遍及文学、哲学、艺术、政治、科学、宗教等知识探索的各个方面。文艺复兴时期的人文学者并不反对基督教；恰恰相反，这一时期众多的伟大作品都是为宗教而作，而且许多艺术作品得到了教会的赞助。 然而，从文化生活的其他领域可以看出，学者们对待宗教的方式还是发生了微妙的转变。虽然仍然未摆脱基督教神学的观点，《神曲》也已经初具人文主义思想的因素，可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。比如但丁虽然把维吉尔，荷马，贺拉斯，奥维德，卢卡努斯，凯撒等伟人归入地狱中，可是却把这些伟人和别人区分对待。一方面但丁正面肯定并赞扬这些伟大人物，一方面使上帝赋予他们特殊的恩泽，将他们置身于光亮中。他们所居住的地方是高贵的城堡，还有美丽的护城小河和嫩绿的草地，明亮而开阔，氛围静谧。 还比如，但丁遇到那些痛苦的正在承受折磨的灵魂总是抱着一种怜悯同情的态度，为他们感到可怜而心痛。在地狱第二环，但丁看见犯了淫欲之罪而在暴风中飞旋的弗良齐斯卡与保罗这对恋人时，心中万分伤心，泪流如注。竟而“蓦地不省人事，如同突然断气”，“晕到