怨妇诗的产生根源于

试论中国古代思乡诗产生的根源摘要：中国古代思乡诗佳作众多，本文旨在探寻其产生的根源，认为其与中国的农耕文化和特定的时代背景有关。

关键词：思乡诗乡国情怀产生根源伟大诗人屈原曾经说：悲莫悲兮生别离。

在古代，人生最大的悲伤莫过于与亲友远别。

但悲苦的心灵易于做诗，生别离成了思乡诗产生的契机。

上至商周，下至清末，思乡是永恒的主题，它几乎存在于每一位诗人的创作中。

那么，我国古典文学中的乡国情怀如此浓重的根源是什么呢？一、文化根源1.农耕社会，安土重迁。

几千年的农耕社会，使得中国人安土重迁，故土难离，离开故土也要衣锦还乡、落叶归根。

所以，滞留他乡往往会觉得不稳定和无着落，而对故土、对以往生活的忆念便成为一种心灵的慰藉，成为灵魂寄托之所在。

杜甫《月夜忆舍弟》中的月是故乡明为什么会赢得一代代炎黄子孙的喜爱？明明是普天之下共一轮明月，为何偏要说故乡的月最明？明明是自己的心理幻觉，为何偏要说得不容置疑？这种以幻作真的手法并不使人觉得不合情理，这大概是因为它切合了人们那化不开的乡土之情。

2.注重亲情，年节团聚。

中国自古以来就有宗祠的传统，自身的命脉和宗亲远源相续，超越时空，家如同一只无形的巨手始终归拢着中国传统的长幼亲情。

无论走多远，家永远是最温暖的归处，亲人永远是思念的源泉。

中国人重亲情，所以更在乎团圆，逢年过节，家人团坐，叙叙奔波劳碌之苦，忆念往昔美好时光，家族亲情在年节的聚谈中得到延续。

而此时游子若滞留他乡，孤灯相伴，形影相吊，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人，或是想得家中夜深坐，还应说着远行人，孤独寂寞便油然心生。

王维名句：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

一个倍字，道出了游子佳节之日强烈的乡思情。

二、社会根源1.交通不便，通讯不便。

现代社会，便利的交通工具、先进的通讯设备已将人类联接为一个整体，遥远的距离，早已不是阻碍人们交流的障碍，但在古代，在靠人力和畜力去挑战距离的漫长时期，在通讯只能靠鸿雁、驿使传书的时代，一旦离乡，长路漫漫，何日是归年？关山重重，乡书谁人递？在无数个节日或月圆的晚上，漂泊游子怎能抑制无边的思念？这应该是思乡诗如此之多、如此动人的最重要的原因。

《菩萨蛮》：玉阶空伫立，宿鸟归飞急。

何处是归程，长亭更短亭。

一定能让有离乡体验的人心生无限怅惘。

2.宦游漂泊，羁旅怀乡。

我国古代以治国平天下为理想的文人，为了追求功名、建功立业，往往抛妻别友，赶赴京城谋职。

而一旦踏上仕途便身不由己，或滞留京城，或远赴任所，还有相当一部分文人被贬谪至尚未开化的蛮荒之地。

身居举目无亲之所，无人慰藉，呼天不应，叫地不灵，这些痛苦境遇，常常会使诗人涌起剪不断、理还乱的乡愁。

杜甫在安史之乱中，本欲为平叛效力，却被困长安，写下了一首千古传诵的《月夜》：今夜?州月，闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。

香雾云鬓湿，清辉玉臂寒，何时倚虚幌，双照泪痕干？读这首诗，只有联系诗人穷愁潦倒、壮志难酬却又执着地奔走于家国之路的一生，才能理解其中的苦味。

3.战乱频仍，征人思乡。

人类社会是在血与火的洗礼中走向文明的，自从有了人类，就没有停止过战争，改朝换代、外敌入侵、内乱爆发，不管战争原因如何，对于战士们或战乱中逃难的人民来说，他们首先要面对的是两种残酷的现实：一种是与亲人、家乡的远别，另一种是最终的流血与死亡。

而当这愁思和恐惧同时占据他们的思想时，他们对亲人和家乡的怀念也就分外强烈，因为这时的家乡对他们来说不仅意味着团圆和温暖，而且意味着人类最为基本的需求――和平与安全。

即使在和平时期，战士也要长年戍守边防，青壮离别，战士戍楼空望月，家中红妆守空帏，相思可想而知。

高适的《燕歌行》：铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。

少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。

写尽了征人思妇的悲愁。

思乡的产生源于离乡，而离乡却是人走向更为广阔的未来的不得不为的选择，我们总有那么多为了前途而继续追求的理由，更何况人生还有那么多被迫离乡的无奈。

所以无论今人还是古人，思乡也许是永远不可能痊愈的病症，因为对乡土的眷恋，对故园的深情，早已深深植根于华夏儿女的骨髓之中。

无论我们走多远，无论时空如何变迁，故园将是我们永远的依恋。

参考文献：［1］萧涤非，程千帆，周汝昌等.唐诗鉴赏辞典.上海：上海辞书出版社，1983.6. ［2］罗宗强，陈洪.中国古代文学史（一）.上海：华东师范大学出版社，2000.10. 汉乐府诗中的怨妇形象赏析汉乐府诗中的怨妇形象赏析（河南省项城市项城中专河南项城466200）中图分类号：i22 文献标识码：a 文章编号：1007-0745（2008）11-00在封建社会里，妇女地位是很低下的，她们的愿望是愿得一人心，白首不相离，但在当时封建家长制、父权制的压迫下，她们常常遭到不幸，忧心忡忡，以致遭受弃捐的命运。

所以，在汉乐府诗歌中这种情况也得到了真实地记录。

下面请看几首弃妇诗。

《上山采蘼芜》当为这类诗的代表作品：上山采蘼芜，下山逢故夫。

长跪问故夫：新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。

颜色类相似，手爪不相如。

新人从门入，故人从閤去。

新人工织缣，故人工织素。

织缣日一匹，织素五丈余。

将缣来比素，新人不如故。

[4]这是一首劳动人民自己创作的感于哀乐，缘事而发的乐府民歌。

这首诗描写了一个弃妇与故夫偶然相逢的情景。

通过两人的简短对话，可以清楚地知道她是无辜的，可能是家长封建制的牺牲品。

从故夫对弃妇的夸赞中，可见她是勤劳美丽的。

女主人翁虽被弃但又恋旧，温顺而又责怪故夫，这种复杂的矛盾心理在诗歌中得到了淋漓尽致地刻画，使她温柔多情而又内带刚强的美丽形象几乎可以呼之欲出了。

这首诗情节别致、对话精彩的弃妇诗，它通过这对昔日夫妻的重逢对话，刻画出旧妇的美丽、善良和勤劳。

而就是这样一个女子，终未逃脱被遗弃的命运。

面对丈夫的喜新厌旧，她似乎只有忍气吞声：新人从门入，故人

从阁去。

在乌云笼罩的封建社会，遭到遗弃后，旧妇的处境是多么的艰难，心情是多么的悲苦，我们可想而知。

而与故夫再次重逢，她却是主动地长跪问故夫．只是用委婉的语气倾诉了自己内心的积愤，并对故夫的喜新厌旧、无情寡义提出了责难，语气哀怨，令人不由生怜悯之情。

但这使读者终觉有些哀其不幸，怒其不争，她的责难似远不足以剜却旧妇以及读者的心头之恨。

诚然，这暴露了旧妇性格软弱的一面，但正是这貌似无力的反抗，显示了这痴情女子对负心汉深切的爱。

她不是不敢去为自己的命运抗争，而是她太重感情了，尽管这份感情对她来说已毫无意义，所以她能包容故夫的一切过错，哪怕自己被遗弃。

这也正是广大中国劳动妇女宽容大度、忠于爱情、坚贞不阿美德的深刻体现，而这一点也使她们付出了惨痛的代价。

《白头吟》也是一首著名的弃妇诗：皑如山上雪，蛟若云间月。

君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟止，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何徒徒。男儿重意气，何用钱刀为。

徐志摩经典爱情诗歌九首

徐志摩经典爱情诗歌九首（一）再别康桥轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草！那榆荫下的一潭，不是清泉袁是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。一九二八年十一月六日作（二）沙扬娜拉一首——赠日本女郎最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有甜蜜的忧愁—— 沙扬娜拉！（三）我不知道风是在哪一个方向吹我不知道风是在哪一个方向吹—— 我是在梦中，在梦的轻波里依洄。我不知道风是在哪一个方向吹——

我是在梦中，她的温存，我的迷醉。我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，甜美是梦里的光辉。我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，她的负心，我的伤悲。我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，在梦的悲哀里心碎！我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中，黯淡是梦里的光辉。（四）偶然我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心——

你不必讶异，更无须欢喜—— 在转瞬间消灭了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！一九二六年五月中旬作（五）雪花的快乐假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里潇洒，我一定认清我的方向—— 飞扬，飞扬，飞扬—— 这地面上有我的方向。不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆怅—— 飞扬，飞扬，飞扬—— 你看，我有我的方向！在半空里娟娟的飞舞，认明了那清幽的住处，等着她来花园里探望——

浅谈诗经中的爱情诗

但为君故，沉吟至今 ——浅谈《诗经》中的爱情魅力任时光荏苒，纵白驹过隙，总有一种东西不会因岁月的流逝而被消磨，而是在时间的积淀下焕发更加璀璨夺目的光彩。《诗经》中描写爱情的诗歌可谓是中国爱情诗的滥觞，它的低吟浅唱穿越千年的轮回仍然萦绕耳畔，如韶乐般绕梁三日，余音不绝，给我们以精神的享受。即使没有华丽的辞藻为外衣，没有奇幻的想象作装饰，但它以其独有的古朴、诚挚、热烈，感染了历代的文人骚客，感动了华夏儿女的心灵，在中国古代文学史上熠熠生辉，成就了一段不老的传奇，让我们千古传唱。《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的围里展示了时人的生活和情感。男女言情之作确实是《风》诗的主要容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音；也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。你我相遇在樱花烂漫的季节，一起携手走过幸福的过往。从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。（《周南·关雎》）“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。（《周南·汉广》）“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，心的焦灼之情，便可感同身受了。（《风·蒹葭》）暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。区别于这些苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。“摽有

论当今世界民族问题产生的根源

论当今世界民族问题产生的根源民族问题是当今世界普遍存在的问题，也是社会总问题的一部分，在历史的每个阶段都普遍存在，是在民族关系上民族之间的矛盾问题。即使在21世纪的今天，世界上许多的民族问题仍然很尖锐，比如犹太民族和阿拉伯民族的问题，朝鲜半岛名族问题南斯拉夫的民族问题。民族问题为什么一直存在，并且深刻的影响世界的发展，这就要探讨民族问题产生的根源。首先我们要认识什么是民族问题，然后才能去探索它产生的根源。民族在马克思主义中的解释是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。而民族问题这种社会现象，产生于民族出现之后，随着社会的发展变化而发展变化，并将随着民族的消亡而消失。狭义上的民族问题是指历史的各个阶段不同民族之间在社会生活的各个领域发生的各种各样的矛盾问题。民族之问存在矛盾，导致民族问题。民族问题也有其的产生、发展和消亡的规律。民族问题表现在政治、经济、文化、生活方式和风俗习惯、宗教信仰等各个方面，在不同的历史时期和不同的条件下，具有不同的内容和性质。从广义上讲，民族问题还涉及民族自身的发展以及民族和阶级、国家之间的关系问题。现在世界上有很多突出的民族问题，我们可以通过他们对民族问题有一定的了解，并且探索其根源以以色列和巴勒斯坦为代表的犹太民族和阿拉伯民族问题是当今世界最突出的问题巴以民族问题有着深刻的历史原因，是名族之间的各种利益冲突的结果，是领土争抢的结果。二者之间的民族的根源是民族利益和民族尊严问题。而在南亚地区的印巴民族问题也十分突出，而这个地方的民族问题主要与各民族的宗教信仰不同导致的。自从印巴分治以来，印度的印度教与伊斯兰教的流血冲突就没有中断过。同时，锡克教教徒同政府的冲突也十分激烈，多次发生震惊世界的流血事件。当然，南亚地区最引人注目的地区热点当属印巴围绕克什米尔的冲突。有人认为印巴地区冲突持续时间之长，程度之激烈，都仅次于中东，成为世界第二大热点。印巴在克什米尔的冲突，既有民族间的冲突，又有宗教之间的冲突，民族问题、宗教问题与历史问题交织在一起最早在次大陆生活的是土著的达罗毗荼人和外来的雅利安人。他们共同创造了被马克思称为“既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”的印度教，成为当时的统治力量。公元七世纪中叶，从阿拉伯半岛产生的伊斯兰教开始进入南亚次大陆。穆斯林和印度教徒为了争夺财富、土地和人口，冲突频起。经过近５００年的争夺，穆斯林在南亚次大陆取得统治地位，清真寺取代了神庙。１７世纪，西方殖民主

徐志摩的爱情诗

徐志摩的爱情诗大全【作者简介】徐志(1897年1月15日—1931年11月19日)，出生于浙江省嘉兴市海宁市，现代诗人、家。徐志原名章，字森，留学英国时改名志。曾经用过的笔名：南湖、诗哲、海谷、谷、大兵、云中鹤、仙鹤、删我、心手、黄狗、等。徐志是新月派代表诗人，新月诗社成员。【沙扬那拉】最是那一低头的温柔，象一朵水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁，沙扬娜拉! 【我有一个恋爱】我有一个恋爱;，我爱天上的明星; 我爱他们的晶莹：人间没有这异样的神明。在冷峭的暮冬的黄昏，在寂寞的灰色的清晨。在海上，在风雨后的山顶，永远有一颗，万颗的明星! 山涧边小草花的知心，高楼上小孩童的欢欣，旅行人的灯亮与南针，万万里外闪烁的精灵! 我有一个破碎的魂灵，

像一堆破碎的水晶，散布在荒野的枯草里，饱你一瞬瞬的殷勤。人生的冰激与柔情，我也曾尝味，我也曾容忍; 有时阶砌下蟋蟀的秋吟，引起我心伤，逼迫我泪零。我袒露我的坦白的胸襟，献爱与一天的明星，任凭人生是幻是真地球在或是消派，大空中永远有不昧的明星! 徐志的经典爱大全【我不知道风是在哪一个方向吹】我不知道风是在哪一个方向吹，我是在梦中，在梦的轻波里依。我不知道风是在哪一个方向吹，我是在梦中，她的温存，我的迷醉。我不知道风是在哪一个方向吹，我是在梦中，甜美是梦里的光辉。我不知道风是在哪一个方向吹，

我是在梦中，她的负心，我的伤悲。我不知道风是在哪一个方向吹，我是在梦中，在梦的悲哀里心碎! 我不知道风是在哪一个方向吹，我是在梦中，黯淡是梦里的光辉。【偶然】我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心-- 你不必讶异，更无须欢喜-- 在转瞬间消灭了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向; 你记得也好，最好你忘掉，有这交会时互放的光亮!

诗经中美好爱情的句子

诗经中美好爱情的句子【篇一：诗经中美好爱情的句子】《》中描写爱情的诗句有很多，我最喜欢其中的两句，第一句是死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老，第二句是绸缪束薪（楚），三星在天（户），今夕何夕，见此良人（粲者），子兮子兮，见此良人（粲者）何！。第一句出自《诗经.邶（b i）风.击鼓》，原文是死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，电视剧中把说通假为悦，显然是错误。在网上查找了一下张氏原著，也同电视剧一样，不知是张氏之误，还是盗版之错。是不是张氏根据剧情有意更改？我想不会，正因为说可以通假悦，所以在这儿没有人会冒着被人误解的风险这样改。这一句中，契阔是离合的意思，说在这里的意思是誓约、誓言。全句的翻译应为：人生难免生死离合，我与你共同盟誓：牵着你的手，和你一起白头到老！第二段出自《诗经.唐风.绸缪》，共三层，剧中引用的是第一层和第三层，意思大致相同，这儿只谈第一层。绸缪是缠绕、捆绑的意思，三星指天上的星星，具体哪三星说法不一。剧中对该诗的翻译很到位，应是：把柴禾捆得再紧一些，看那星星高高挂在天上。今天是什么日子呀，让我见到可心的人儿。可心的人呀可心的人，见到可心的人儿我该怎么办！下面习古堂国学网再给大家介绍一些诗经中其他有关描写爱情的诗句：诗经蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。诗经周南关雎先秦参差荇（x ng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤（w ）寐（m i）求之。求之不得，寤寐思服。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼（m o）之。窈窕淑女，钟鼓乐(l )之。诗经静女静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。诗经王风君子于役君子于役（y ），不知其期，曷(h )至哉？鸡栖于埘（sh ），日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思⑥！君子于役，不日不月，曷其有佸（hu ）？

民族概论4

第四章民族问题及解决当代中国民族问题的道路习题一、单项选择 1．民族的存在和发展离不开社会，这说明发展是关乎民族生死存亡的重大问题，其中（B ）是两个重要的平行发展过程。 A．经济发展与政治发展 B．社会发展与民族发展 C．文化发展与经济发展 D．政治发展与经济发展 2．民族的发展表现于诸多方面，但其中起决定作用的是（），它既是支撑民族存在和发展的基础，也是民族发展程度的标志之一。（C） A．社会政治发展 B．社会文化发展 C．社会经济发展 D．军事发展 3．民族发展的决定性因素是（A） A．社会生产力的发展 B．民族人口的增长 C．民族文化的传播 D．民族认同意识的增强 4．民族关系的基本表现形式是（A） A．民族群体之间的关系 B．不同民族成员之间的相互关系 C．以国家为依托表现的国与国之间的民族关系 D．以国家与民族地区形式表现出的民族关系 5．（）是阶级社会里民族问题的主要表现形式。（D ） A．民族分化 B．民族同化 C．民族歧视 D．民族压迫 6．下列有关民族与阶级关系的看法中正确的是（B） A．消灭民族压迫并不必然地要消灭剥削制度

B．在同一时间同一空间范围内，民族压迫的内容比阶级压迫的内容更广泛和更复杂C．民族压迫主要是由于民族差异性造成的而与阶级关系联系不大 D．阶级问题存在的时间比民族问题存在的时间要长 7．民族问题产生的基本原因是（C） A．民族分化 B．民族组合 C．民族差异 D．民族融合 8．下列与民族特征有关的论述中，正确的是（A） A．民族的特征与特点一旦形成便具有相对的稳定性 B．民族特征会像社会阶级关系和生产方式更替那样急剧迅速地变化 C．民族特征之间的差异问题可以用整齐划一的方法去解决 D．民族的特征仅在阶级社会存在并发生重要作用，到了社会主义社会将不再起作用9．在社会主义时期，民族问题长期存在的主要原因是（C） A．社会主义时期阶级斗争在一定时期一定范围内仍然存在 B．各民族的文化差异仍然存在 C．民族间的差异和发展差距不可能在短时期内消灭 D．各民族间在经济生活中还未实现共同富裕 10．（）是最为直接和有力的社会组织、管理与调控系统，其运行直接影响各民族社会利益的多寡得失及至生存与发展。（C ） A．非政府组织 B．相关国际组织 C．国家政权 D．民间社会团体组织 11．下列关于社会主义时期民族问题产生的社会根源的论述中正确是的（D ） A．在社会主义条件下，民族问题产生的社会根源已经完全消失 B．社会主义时期，在一定条件下尚存的阶级斗争并不会再反映到民族问题上来 C．社会主义时期，像私有制社会那种造成民族问题的许多社会因素依然存在 D．无产阶级掌握国家政权的社会主义制度下，民族内部的阶级对立已经消失，民族问题的性质和以往已经不同了 12．在社会主义初级阶段，我国的民族问题主要集中表现为（ A） A．少数民族和民族地区要求加快发展经济文化事业 B．解决东部地区与西部少数民族地区间的经济差距问题 C．国家怎样向民族地区给予更多公共财政支持的问题

徐志摩最经典的爱情诗

徐志摩最经典的爱情诗《节选》偶然徐志摩－－－－－－－－我是天空里的一片云偶尔投影在你的波心你不必讶异更无须欢喜在转瞬间消灭了踪影你我相逢在黑夜的海上你有你的我有我的方向你记得也好最好你忘掉在这交会时互放的光亮雪花的快乐徐志摩假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里潇洒我一定认清我的方向－－这地面上有我的方向不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆怅－－飞飏，飞飏，飞飏，－－你看，我有我的方向。在半空里娟娟的飞舞，认明了那清幽的住处，等着她来花园里探望－－飞飏，飞飏，飞飏，－－啊，她身上有朱砂梅的清香！那时我凭籍我的身轻，盈盈的，沾住了她的衣襟贴近她柔波似的心胸－－消溶，消溶，消溶－－溶入了她柔波似的心胸！沙扬娜拉徐志摩

最是那一低头的温柔，恰似水莲花不胜凉风的娇羞，道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁——沙扬娜拉! 康桥再会吧① 康桥，再会吧；我心头盛满了别离的情绪，你是我难得的知己，我当年辞别家乡父母，登太平洋去，（算来一秋二秋，已过了四度春秋，浪迹在海外，美土欧洲）扶桑风色，檀香山芭蕉况味，平波大海，开拓我心胸神意，如今都变了梦里的山河，渺茫明灭，在我灵府的底里；我母亲临别的泪痕，她弱手向波轮远去送爱儿的巾色，海风咸味，海鸟依恋的雅意，尽是我记忆的珍藏，我每次摩按，总不免心酸泪落，便想理箧归家，重向母怀中匐伏，回复我天伦挚爱的幸福；我每想人生多少跋涉劳苦，多少牺牲，都只是枉费无补，我四载奔波，称名求学，毕竟在知识道上，采得几茎花草，在真理山中，爬上几个峰腰，钧天妙乐，曾否闻得，彩红色，可仍记得？——但我如何能回答？我但自喜楼高车快的文明，不曾将我的心灵污抹，今日我对此古风古色，桥影藻密，依然能坦胸相见，惺惺惜别。

浅谈《诗经》中的爱情诗

浅谈《诗经》中的爱情诗《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初期至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的诗篇占了很大的比重。《诗经》中的爱情诗，褪去了脂粉与俗气，有的清纯自然，有的热烈浪漫，偶会有“落花有意，流水无情”的诀恋及婚姻不幸的痛苦哀怨。它不仅向我们讲述了古代人的爱情故事，也启发了我们对美好爱情的向往之情，以及对爱情不尽的思考。美好的邂逅。《诗经》的开篇之作《关雎》。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”这是我最早接触的诗经中的诗句。孔子曾说：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤”。诗中叙述的是一个男子在河边邂逅了一位美丽的佳人，一见钟情，而倾慕追求的相思。少女的曼妙姿态、窈窕倩影，都深深地烙在了男子的心上，让他日思夜想、无法忘怀。他为求爱不得而痛苦，也为爱情的憧憬而感到幸福，他希望和她琴瑟和谐，钟鼓相迎。感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。初见的倾心。《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”蒹葭郁郁苍苍，白露化而为霜，我心中所怀之人，在水的那一方。轻轻快快的读出这句诗，让人真切地感受到诗人那种对爱的渴望与苦涩。爱而不能得，弥漫在心中的只有惆怅和忧伤。诗人的爱如彼岸之花，有着那样凄迷而朦胧的美，越是无法企及，就越让人刻骨铭心、难以释怀。甜蜜的相约。《静女》：“静女其妹，俟我于城隅。爱而不现，搔首踟蹰。”这是一篇优美的民间情歌。短短的二句诗就充分显示出作者捕捉形象的能力和刻画人物高超的艺术技巧。写少女用“暗笔”，借男子的内心感受描绘出了一个天真活泼而又美丽多情的少女形象。“娴静美丽的姑娘，在城角等待我，她故意躲藏起来，逗我着急。我因没见到她而焦灼不安。”全诗笔调明快轻灵，洋溢着浓郁的生活气息，激荡着动人心怀的美好感情，调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣。寤寐的相思。《郑风?子衿》：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阀兮；一日不见，如三月兮。”这是一首写女子对情人相思期会的诗。这个女子在城阙等待情人，诗歌末章写出了女子不见情人来时的焦灼心情，她"挑兮达兮"，来回走着，虽然和情人只有是未见一日，却如同隔了三个月一样的漫长。运用夸张的修辞手法，生动形象地刻画出了人物的心理活动，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。命定的钟情。三毛曾说：“人生最大的幸福就是发现你爱的人正好也爱着自己。”《卫风?木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李。报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”这首诗描述了古时候青年男女自由相会、集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情信物回赠给心仪的那位姑娘。虽然这两样东西的价值是不对等的，但是彼此相通的心意却是无法用实物衡量的。全诗三章，只换了几个字，就像现代歌曲副歌部分一样，反复吟唱，将“我要与你永远相爱”的意思，表达得淋漓尽致。幸福的婚约。《周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”充满了对妙龄女郎婚嫁及时的赞美。出嫁时的女子是那样的美丽，就像那盛开的桃花。女子的美丽，不仅来自于容貌的美丽，更来自于内心喜悦的幸福，是有情人终成眷属的喜悦使她显得格外动人美丽。她不仅美丽，而且贤惠，她与那男子

民族理论期末复习指导答案判断辨析题

第一章绪论 1．民族理论研究的主要任务，是对各个民族的特性进行研究，取得规律性认识和结论。错、民族理论研究的主要任务是研究如何正确的解决或处理民族发展及民族间矛盾的问题 2．民族科学研究包括许多学科门类，诸如民族理论、民族历史、民族语言、民族经济、民族学、民族文化等许多方面。这些研究都是分别进行的，并不需要一定的民族观指导。错、民族科学研究包括许多学科门类，诸如民族理论、民族历史、民族语言、民族经济、民族学、民族文化等许多方面。这些研究都是分别进行的，必须有正确理论的指导 3．关于民族的定义是人们对民族和民族问题的总认识，一方面表现为人们对民族和民族问题的基本看法，另一方面反映在人们对待和处理民族问题的态度和方法上。错、关于民族观的定义是人们对民族和民族问题的总认识，一方面表现为人们对民族和民族问题的基本看法，另一方面反映在人们对待和处理民族问题的态度和方法上。 4．中国是统一的多民族国家，每个公民都有如何认识民族现象、处理民族关系的问题。正确、中国是统一的多民族国家，每个公民都有如何认识民族现象、处理民族关系的问题。第二章民族 1．民族是一种社会人们共同体，具有的属性就是社会属性。错、民族是一种社会人们共同体，具有的属性包括社会属性、自然属性和生物属性。 2．民族是在生产方式、语言方面具有共同的特征的稳定的人类共同体。错、民族是在历史渊源、文化、风俗习惯、心里认同方面具有共同特征的稳定的人类共同体。 3．我国在民族识别工作中是完全按照斯大林的民族特征理论进行民族考察的。错、我国在民族识别工作中是辩证的科学的运用斯大林的民族特征理论进行民族考察的第三章民族发展 1．民族分化，是指一个民族的一部分从原属民族实体中分化出来的现象，它往往是由民族内部的文化差异造成的。错、民族分化，是指一个民族的一部分从原属民族实体中分化出来的现象，它往往是由民族迁徙等原因导致民族居住地域的隔离而造成的。 2．民族灭亡，是指世界各民族经过民族融合，实现民族大同，民族实体作为客观存在自行消失的现象。错、民族消亡，是指世界各民族经过民族融合，实现民族大同，民族实体作为客观存在自行消失的现象。 3．民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定条件下组合成为新的民族的现象。错、民族组合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定条件下组合成为新的民族的现象。

浅析诗经楚辞爱情诗的异同

浅析诗经楚辞爱情诗的异同集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-

浅析《诗经》、《楚辞》中爱情诗的异同《诗经》与《楚辞》都是我国古代优秀的诗歌作品。事实上，由于时间关系，我对《诗经》和《楚辞》研读得不是很仔细。近日为了写出这篇文章我又翻阅了一遍，还是粗略的很，姑且就浮浅地分析一下这二者中爱情诗的异同吧。首先来讲一讲不同之处。我认为，《诗经》、《楚辞》中的爱情诗有三大不同。分析如下：第一，《诗经》爱情诗的题材比较丰富，而《楚辞》爱情是的题材则比较单一。举例来说吧，《诗经》有描写男女之间相互倾慕的，如《郑风.出其东门》、《郑风.叔于田》；有描写男女相会的，如《郑风.溱洧》、《邶风.静女》；有写青年男女之间思念之苦的，如《王风.采葛》、《秦风.蒹葭》，还有描写被礼教束缚的充满痛苦的爱情，如《鄘风.柏舟》、《郑风.将仲子》。而《楚辞》中的爱情题材大致是两种：除了“河伯”的爱情有过短暂的携手同游外，其它爱情中相恋的人或神总是“爱而不见”——他们总是在思念、在等待，却仿佛永远隔着一湾迷惘的水域。因此，它的主题相对《诗经》来说比较单一。第二，《诗经》里的爱情表现得比较具体，而《楚辞》里的爱情则表现得比较抽象。这么说吧，《诗经》里的爱情诗都是具体的爱情经历的记录，如《关雎》写的是一个有修养的青年思念他倾慕的美丽而贤淑的女子，《将仲子》写的是一个姑娘婉言劝阻她的心上人逾越她家的墙……它们无一不透露出浓郁的生活气息。让我们再来反观《楚辞》中的爱情诗歌：由于它所描写的地理环境是极具地方特色的楚地的瑰丽神奇的山川云岭，因此它的意境显得那么迷离惝恍、摇荡神秘。于是，《楚辞》里的爱情诗让人觉得飘忽，让人觉得惆怅，让人觉得爱得仿佛像梦一样的不真实，但爱情的痛楚却又真实得不像梦。

民族问题是社会总问题的一部分

民族问题是社会总问题的一部分斯大林曾说：“民族问题不能认为是什么独立自在的、一成不变的问题。民族问题只是改造现存制度总问题的一部分，它完全是由社会环境的条件、国家政权的性质并且一般地是由社会发展的全部进程决定的。”由此可见，民族问题是社会发展总问题的一部分。资产阶级民主革命时期，民族问题是资产阶级民主革命总问题的一部分。十七世纪，资本主义生产方式发展起来，资产阶级逐渐进入政治舞台。但当时没落的封建制度严重阻碍着民族的统一，德国、意大利等国家由于混战而处于分裂局面，封建割据又使统一的市场不能形成，所以，为了保证资本主义的顺利发展，于是就开展了资产阶级民主革命。因此，这个时期的民族问题，是要求废除封建专制，反对封建割据，建立统一的政府，建立统一的国内民族市场，把操着同一种语言的人们统一成一个民族国家，使资本主义取得完全胜利。列宁指出：“在全世界上，资本主义彻底战胜封建主义的时代，是同民族运动联系在一起的。”而这个时期的民族问题是服从于资产阶级民主革命利益的，资产阶级是民族运动的领导阶级。所以，民族问题是资产阶级民主革命总问题的一部分。帝国主义和无产阶级革命时代，民族问题是无产阶级革命总问题的一部分。垄断资本主义时期，帝国主义国家对殖民地实行军事的、政治的、经济的和文化的残酷压迫和统治，使占整个世界绝大多数人口的国家

和民族，遭受着占世界人口不到百分之十五的的帝国主义的民族压迫。这就是说，在帝国主义时期，民族问题已经越出了国家的范围，成了世界性的民族和殖民地问题。然而列宁说：“民族问题和‘工人问题’比较起来，只有从属的意义。”这也就是说，一切被压迫民族的彻底解放，整个民族问题的彻底解决，只有在无产阶级革命胜利后，消灭了资本主义和私有制，消灭了阶级，才能做到。列宁的观点已被民族民主革命运动和国际无产阶级革命的实践所证实。为了争取民族独立和自由，亚洲、非洲、拉丁美洲广大殖民地兴起了日益高涨的民族民主革命运动，它同国际社会主义运动一起，形成了帝国主义和无产阶级革命时代的两大历史潮流。民族解放运动的兴起，使殖民地半殖民地从过去的帝国主义的大后方，变成了反对帝国主义的前线。第一次世界大战和十月革命后，世界上建起了第一个无产阶级专政的国家。这是民族解放运动蓬勃发展，削弱帝国主义力量，使国际阶级力量的对比发生变化的结果。这就说明了民族问题和无产阶级革命是不可分割的。毛泽东说，只要被压迫民族反对帝国主义，他们的革命，就成了无产阶级社会主义世界革命的一部分。这就进一步阐明了民族问题是无产阶级革命总问题的一部分。社会主义时期，民族问题是社会主义革命和建设总问题的一部分。中国人民在取得民族民主革命的伟大胜利后，虽彻底废除了民族压迫制度，但各民族内的剥削制度和生产资料的私有制还没有改变，产生民族压迫的社会根源和阶级根源还没有铲除。因此，马克思说：

关于徐志摩的经典爱情诗有哪些

关于徐志摩的经典爱情诗有哪些导语：在中国的历史上，有很多有名的诗人，徐志摩就是其中的一位，因为受到西方的教育，所以徐志摩的诗风大多充满着浪漫主义的色彩，因此徐志摩最在中国的历史上，有很多有名的诗人，徐志摩就是其中的一位，因为受到西方的教育，所以徐志摩的诗风大多充满着浪漫主义的色彩，因此徐志摩最有名的就是他的爱情诗了。徐志摩的爱情诗有什么呢？在他的爱情诗中又有哪些是经典的作品呢？徐志摩的爱情诗徐志摩是嘉兴海宁人，他出生在民国时期，具体的时期是 1897 年 1 月 15 日，但是徐志摩却在 1931 年 11 月 19 日就去世了，只活了 34 岁，徐志摩一生最大的成就是著名的诗人和散文家。徐志摩徐志摩从小就是一个具有诗意的人，在他 18 岁的时候从杭州一中毕业，后来又到了多所大学学习。他 21 岁的时候去了美国的一所大学学习，用了很短的时间便完成了学业。因此后来徐志摩便成为了英国剑桥大学的一个特别生，在剑桥学习的时候他深深地被西方的教育和欧洲的浪漫影响着，这也为他浪漫的诗歌风格埋下了伏笔。徐志摩一生的作品有很多，他的作品的类型也有很多，包括小说、戏剧、诗歌、散文等。因为他受到西方教育的影响，所以他的作品大多带着浪漫的色彩，其中最有名就是他的爱情诗歌了，他的爱情诗有很多，比如《偶然》、《再别康桥》、《我有一个恋爱》、《我等候你》等。人们从徐志摩的爱情诗中感受他的多愁善感，与此同时也感同身受。徐志摩的经典爱情诗有哪些
1/5

在徐志摩的众多爱情诗中，有一些经典的作品脱颖而出，比如《再别康桥》，这是一首脍炙人口的爱情诗，也是新月派诗歌里的代表作之一。徐志摩写这首诗的时候以他离开康桥为线索，由此抒发了自己跌宕起伏的感情。这首诗在语言上十分地轻盈和柔和，徐志摩的虚实手法使诗不再只以纸的形式呈现给读者，而是成了一幅幅美妙的意境，惟妙惟肖令人称赞。《再别康桥》也因此成了徐志摩作品中最为出彩的一个。徐志摩除此之外，徐志摩的《偶然》也是脍炙人口的一首爱情诗，整首诗的字数不足百字，诗也只有 10 行，但是成了徐志摩诗歌中形式最完美的一首。很多人从这首诗中读到了浪漫情怀的徐志摩的内心世界，同时也读出了人世间的很多无可避免、难以忘却的偶然，让人感触极深。徐志摩还有很多经典的爱情诗，比如他写给陆小曼的《我等候你》，将他对陆小曼的爱恋抒发地淋漓尽致，在这首诗歌中，人们不能看到了徐志摩对爱情的观点，对生活的态度，还看到了他勇于追求爱和自由的勇气。徐志摩把他的浪漫情怀抒发在纸上，创作出了一首首的爱情诗。他的脑中每时每刻都充满着创作的灵感，当他离开康桥的时候，当他感悟人生的时候，当他表达爱的时候，所以人们能从他的诗歌中感悟他的内心世界。徐志摩也将和他的诗一样，一直被后人传唱。
2/5

(完整word版)浅谈《诗经》中的爱情诗

毕业论文论文题目：浅谈《诗经》中的爱情诗作者姓名：许蓉蓉专业编码：所属地市：长治市目录提要1 一、《诗经》中爱情诗的思想内容2 (一)自由浪漫的纯真爱情2 （二）坚贞不渝的爱情4 （三）难耐的相思之苦5 （四）求嫁女子的心声6 （五）对意中人可望而不可及的痛苦之情6 （六）觉醒的妇女形象7 二、《诗经》中爱情诗的艺术风格8 （一）幽雅的环境描写8 （二）浓烈的抒情风格9 （三）富有特色的人物形象.9 （四）爱情诗“诗中有画，诗画合一”10 三、《诗经》中爱情诗的修辞手法11 （一）赋、比、兴的表现手法在《诗经》爱情诗中的运用11 （二）复沓的章法和灵活的句式13

参考文献14 浅谈《诗经》中的爱情诗摘要《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中期五百多年间的305篇诗歌。爱情主题是中国文学中最古老的主题之一。开辟中国文学抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。有的反映了青年男女对爱情的渴望和追求；有的描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜、兴奋与不安；有的表现了遭遇波折的恋爱者相思的煎熬和离别的痛苦；还有的反映了夫妻反目，女子被遗弃的情形。同时《诗经》大量优秀诗歌为我们提供了极丰富的艺术营养，创造了赋、比、兴的表现手法。诗歌复沓的章法和灵活的句式，增强了音乐美和节奏感。这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、相思等作了淋漓尽致的描写，或细致入微地刻画了恋者的神情心态，惟妙惟肖的描绘他们的内心活动，呈现出一幅幅或优美真切，或淳朴古拙，或哀婉动人的民情风习图。本文着重从爱情诗中的思想内容、艺术风格等方面进行论述。【关键词】诗经爱情诗思想内容修辞手法浅谈《诗经》中的爱情诗《诗经》是中国文化的重要组成部分，中国文化人，不能不读诗经。《诗经》中的爱情诗更是《诗经》作品中一朵灿烂的鲜花，它的出现奠定了中国爱情诗篇的基础。爱情是中国文学中最古老的话题，开辟中国抒情诗先河的《诗经》，其爱情诗令人赏心悦目，如痴如醉，如一部爱情电视剧的重现。在《诗经》的305篇诗作中，有五十多篇是直接描写爱情的，这些诗对男女间的爱慕、追求、幽会、思念作了淋漓尽致的描述，细致入微地刻画了恋者的神态，惟妙惟肖地描写他们的内心活动，呈现出一幅幅优美真切、哀婉动人的民情风习画。一、《诗经》中爱情诗的思想内容

第四章民族问题是社会发展总问题的一部分

第四章民族问题是社会发展总问题的一部分【教学目的】民族问题是一个十分复杂的社会问题，不同的阶级有不同看法。不同社会条件下民族问题产生的根源及表现。民族问题特点与存在的长期性。民族问题与社会总问题的关系及民族问题在社会总问题的地位与作用；正确认识民族问题与社会主义现代化建设之间的关系。【教学重点】民族问题与阶级问题的关系；我国社会主义初级阶段的民族问题。【教学难点】民族问题与社会总问题的关系。【教学班级】会计审计1305；网络1301；应用1301 ；五年应用1301；自动化1301；酒店管理1301；会计审计1306；物流管理1301；五年汽检1101、1102、1103 【教学时间】9月30日——10月10日【教学课时】2 【教学方法】讲授法、视频法、讨论法【教学过程】教师活动时间分配学生活动导入：图片第一节民族问题一、民族问题的内涵（一）民族问题的定义 1、广义：一个“发展”、三个“关系”（匈奴南下抢掠秦） 2、狭义：民族问题是指从民族产生、发展直至消亡的各个历史阶段，不同民族之间在社会生活的各个领域发生的一切矛盾问题。二、民族问题产生的根源一是自然因素,即民族的特征、特点的因素（体质特征、心理特征、传统文化、人口数量和素质等）。二是社会因素,即阶级剥削和压迫（殖民统治、大国干涉、宗教、经济根源）。三、民族问题的性质和表现形式5分钟 35分钟看图片思考民族问题讨论：巴以冲突反映的是什么问题？（国家主权问题？民族利益冲突的问题？）该如何认识民族问题？为何会产生民族问题？举例子：一方水土养一方人；汉族南北方不同族群的体貌差异；美国的白人与黑人；回族（猪肉）

诗经当中歌颂爱情的诗篇

诗经当中歌颂爱情的诗篇《诗经》是我国最早的诗歌总集，其中丰富的爱情诗，几乎写尽了爱情中的所有悸动。从有相思到告白，从约会到定情，那些爱恋、喜悦与愁怀，穿越了漫长时间，依然敲击着我们的心灵。下面是作者给大家带来的诗经当中歌颂爱情的诗篇，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 诗经当中歌颂爱情的诗篇1 君子之爱《召南关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。孔子说：君子如玉，君子像玉一样的。玉的品质，摸起来凉，实际上很温暖。君子大概就是现代说法--暖男，《关雎》的爱情，前半段是求而不得，后半段升华为情思深深，却没有邪念，人们不以占有为目的，不会不择手段地强取豪夺，虽然有哀愁，却从不会伤心。长相思不如长相守《卫风伯兮》伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。古代夫妻离别，一个闺中独守，思念期盼，一个远在天涯，死生不明。在断了联系的时空中他们用炽热真挚的情感演绎着这样一首执著而悲伤的爱情恋歌。不爱我就别来惹我《邶风终风》终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。大多时候，调情跟示爱差不多，其实示爱是真爱，而调情离真爱却远了。《终风》说的就是一个严肃面对爱情的女子，却不幸碰上一个调情爱好者的苦闷事。男子初见女子就对她笑容满面，还能说会道，开开玩笑，潇洒浪漫。而女子对此却满心忧伤，无法言说。她觉得爱情是一件严肃的事，就算一个人原本性格活泼，一旦遭遇爱情，也不由得变得庄重起来--严肃对待爱情这生命中非常重要的事情。生不同裘，死亦同穴《唐风葛生》葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处! 葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息! 角枕粲兮，锦衾烂兮。

民族问题产生的根源可以概括为三个方面

民族问题产生的根源可以概括为三个方面：(1)自然原因从自然属性考察，民族是一个客观的社会存在，构成社会机体的独特细胞。从一定的意义上来说，每个民族都是具有自己独特属性和独立结构的事物，民族结构包括经济结构、文化结构、体制结构，等等，各个民族之间正是由于民族结构的不同而存在着巨大的个体的差异。这种个体的差异单独存在的时候无法判断它拥有的特异性，当不同的个体并列在一起的时候，它们互相之间的差异也就显现出来。差异本身就是矛盾。这种矛盾的产生、发展、演化会表现为具体的形式，这样民族问题也就产生了。各个民族由于具体的情况不同，有着不同的利益和要求，这在一些重要的时刻更容易表现出来，如果不能处理好，矛盾便会产生，问题就会出现。比如，对经济发展落后、极端贫穷的民族来说，他最迫切的要求是发展生产、摆脱贫困；对文化教育事业相对落后的民族来说，他迫切的要求是弘扬文化，发展教育事业，提高民族的素质……不同的要求不可能一视同仁地同时得到解决。有的可能解决得快一些，有的则可能解决得慢一些，有的可能解决得好一些，有些可能解决得差一些，这样问题也就产生了。并且事物的发展总是不平衡的，旧的问题解决了，新的问题又会产生。民族问题也是如此，不可能像前苏联领导人所说的那样民族问题可以“一劳永逸”地解决。在解决不同民族之间的发展差异、满足不同民族需求的时候，伴生的是社会资源、社会财富的分配问题。因为社会资源和财富在任何一个点上总量总是固定的，在进行分配时，总是此多即彼寡，给一部分人的多了，也就意味着给另一部分人的少了。什么是一个最公平合理的度，难以像尺子量布那么准确，不同的民族对此的判断在很多时候结果是不相同的，如果认为是公平的、可以接受的结果，会相安无事；如果认为结果是不公平、不能接受的，那就可能使原有的矛盾激化，或是产生新的问题。基于自然原因而产生的民族问题还有另外一种情况，那就是民族间由于自然的差异特别是由于生活方式不同而造成的摩擦和冲突。不同民族的生活方式需要协调，长期形成的生活方式具有极大的稳定性，不愿意也不可能在短时期加以彻底地改变而融入另外一个民族的生活方式之中。这种长期形成的生活方式寄托着民族的某种精神或感情，轻易的改变会引起抵制和矛盾，所以不同生活方式的民族之间有时会由此产生民族问题，这种事例在现实生活中并不鲜见。最好的办法是互相理解和尊重，这有利于各个民族，有利于社会。但是不同的民族相处在一起，要做到绝对地和平共处并非易事，有意的或无意的造成对对方民族生活方式的侵犯的事情有时难以避免，由此也会产生民族问题。(2)社会原因民族问题是一种社会现象，它和社会生活的内容，和社会自身的发展紧紧地联系着，所以社会本身会给民族问题以极大的影响，许多时候社会原因成为民族问题产生的直接原因。一是政治原因。即国家实行什么样的民族政策对民族问题有着直接的影响。因为政策会直接作用于民族自身的发展和民族之间的关系，由此对民族问题产生直接的制约。比如，民族平等政策就会使各民族产生一种平等感并由此使彼此之间处于一种良好的关系，这就会有助于防止民族冲突的产生。反之，如果实行的是民族歧视政策，使不同的民族在社会生活中处于不同的地位，势必产生一些民族歧视另一些民族、侵害另一些民族物质利益的现象，被歧视、被压迫的民族必然会以各种形式进行抗争，由此会冲突不断。而国家为了维持既定的民族政策，也必然会对这种抗争进行压制和打击，其结果是被压迫民族和压迫民族、被压迫民族和国家之间的争斗此伏彼起。不同的民族政策不仅对民族问题的产生有着直接的作用，也会对民族问题产生以后的处理产生不同的作用。世界上再好的政策也不可能绝对地杜绝民族问题的产生，在处理民族问题上除了事先预防以外，在很多情况下是需要事后的处置。如果政策适当，就有可能使业已发生的民族问题得到及时和妥善的解决；反之，不仅业已发生的问题不能很好地解决，迁延日久，还可能成为下一轮新的民族冲突发生的隐患。二是经济原因。经济是整个社会的基础，经济问题可以说是一切社会问题的终极原因，任何社会现象几乎都能从经济上找到根据。民族问题也不例外。不同的经济生活构成民族的特征之一，经济差异是民族差异的重要方面，只要这种差

徐志摩短诗

■徐志摩短诗：走着走着，就散了，回忆都淡了；看着看着，就累了，星光也暗了；听着听着，就醒了，开始埋怨了；回头发现，你不见了，突然我乱了。 ■ 徐志摩短句： 1、曾经牵手的手指，夜里独自合十。 2、不要因为寂寞而错爱，不要因为错爱而寂寞。 3、如果你忘了苏醒，那我宁愿闭上眼睛。 4、思念不需结果，它只证明在心里有个人曾存在过。 5、似乎习惯了等待，单纯地以为等待就会到来。 6、世界充满了我们相遇的几率，我却始终无法遇见你。 ■ 徐志摩短诗：我不知道风是在哪个方向吹我不知道风是在哪一个方向吹—— 我是在梦中，在梦的轻波里依洄。我不知道风是在哪一个方向吹—— 我是在梦中，她的温存，我的迷醉。我不知道风是在哪一个方向吹—— 我是在梦中，甜美是梦里的光辉。我不知道风是在哪一个方向吹—— 我是在梦中，她的负心，我的伤悲。我不知道风是在哪一个方向吹—— 我是在梦中，在梦的悲哀里心碎！我不知道风是在哪一个方向吹—— 我是在梦中，黯淡是梦里的光辉徐志摩经典语录第二季：徐志摩经典语录：爱，得之，我幸。不得，我命，如此而已徐志摩经典语录：我将于茫茫人海寻找我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸，不得，我命。

徐志摩经典语录：你早已成我灵魂的一部，我的影子里有你的影子，我的声音里有你的声音，我的心里有你的心；鱼不能没有水，人不能没有氧气；我不能没有你的爱。徐志摩经典语录：轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。软泥上的青荇，... 徐志摩经典语录：爱的出发点不一定是身体，但爱到了身体就到了顶点。徐志摩经典语录：生命薄弱的时候，一封信都不易产出，愈是知心的朋友，信愈不易写。徐志摩经典语录：我是极空洞的一个穷人，我也是一个极充实的富人——我有的只是爱。徐志摩经典语录：我将于茫茫人海寻访我唯一灵魂的伴侣得之，我幸不得 ■ 徐志摩短诗：我的世界太过安静，静得可以听见自己心跳的声音。心房的血液慢慢流回心室，如此这般的轮回。聪明的人，喜欢猜心，也许猜对了别人的心，却也失去了自己的。傻气的人，喜欢给心，也许会被人骗，却未必能得到别人的。你以为我刀枪不入，我以为你百毒不侵。 ■ 徐志摩短诗：一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己 ■ 徐志摩短诗：一个人的漠然加上另一个人的苦衷，一个人的忠诚加上另一个人的欺骗，一个人的付出加上另一个人的掠夺，一个人的笃信加上另一个人的敷衍。爱情是一个人加上另一个人，可是，一加一却不等于二，就像你加上我，也并不等于我们。这种叫**的情啊··· 如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼。 ■ 徐志摩短诗：你说你不好的时候，我疼，疼的不知道该怎么安慰你，你说你醉的时候，我疼，疼的不能自制，思绪混乱。我的语言过于苍白，心却是因为你的每一句话而疼。太多不能，不如愿，想离开，离开这个让我疼痛的你。转而，移情别恋，却太难，只顾心疼，我忘记了离开，一次一次，已经习惯，习惯有你，习惯心疼你的一切。