《明夷待访录》的民主思想 民主思

《明夷待访录》的民主思想

内容摘耍：黄宗羲是我国封建社会末期民主思想启蒙的重要人物，他的启蒙思想主要体现在《明夷待访录》中，这部书的后世影响非常巨大。黄宗羲在对封建君主专制制度进行剖析和批判的基础上，提出了“天下为主，君为客”的著名思想和“人各得自私，人各得自利”的口号，动摇了封建统治的思想基础。黄宗羲还大胆设想了民主政治的蓝图：用“天下之法”代替“一家之法”，“学校议政”，限制君权，废除科举，工商皆本等。

关键词：封建专制民主思想启蒙学术思想政治

《明夷待访录》是黄宗羲唯一的政治专著，是他结合自己几十年斗争实践的研究成果，全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等十三个部分。《明夷待访录》“明夷”一词取自《周易》“明夷卦”，是由晦而明之意，黄宗羲认为自己的学说能把国家由黑暗引向光明。在这本书中，黄宗羲深刻地批判了君主专制和封建法统的罪恶，探讨了社会治乱的根源，大胆设想了民主政治的蓝图。

1、对封建君主专制制度进行了猛烈的揭露和批判

自封建社会产生之时起，专制作为伴生物就深深地扎根于封建制度的土壤中。秦始皇为加强中央集权而采取的废封建立郡县为专制制度开了先河。随着封建社会的发展，专制统治也愈来愈发展。黄宗羲对此进行了深入的揭露和批判。

----黄宗羲揭露了封建君主专制制度的内在矛盾，明确提出合理的君、臣、民关系。

道学家把封建君主美化为“居天下之至中”，“有天下之纯德”，足以为“至极之标准”的“圣王”（朱熹《皇极辩》）。黄宗羲则纵观历史，力陈君主专制主义的危害，公开指出：“为天下之大害者，君而已矣。”为什么长期以来，“天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫”（《明夷待访录》?《原君》，以下凡引此书，只注篇名）呢？黄宗羲说：

后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出丁?我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；……是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”（《原

君》）

君享其利，民受其害，君主一人之享乐建立在万民的痛苦之上，这本来是“私中之大私”，却被美化为“天下之大公”。不言而喻，对于这样的君主，

人们理所当然地应敌视他们、抛弃他们。就这样，黄宗羲用君民之间现实的利害矛盾戳穿了所谓“天生蒸民而立之君”，“教之以相生相养之道”之类的神话，进而提出了“天下为主君为客”的著名思想。他认为，远古同后世的君民关系不同，具体表现在于：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”（《原君》）黄宗羲理想中的君主，是“以天下万民为事”，“其人之勤劳必千万于天下之人”，而不是剥削压迫人民的公敌。这种君民关系的新解释和主客地位的再颠倒，是对君贵民贱、“屈民伸君”的传统观念的大胆否定。

漫长的封建社会，统治阶级残酷地剥削压迫广大人民，还要人民“惩忿窒欲”，“安贫乐道”，心甘情愿地忍受剥削压迫。宋明理学家们否定人民争生存、争温饱的权利，叫嚷“存天理，去人欲”。黄宗羲针锋相对地提出了“人各得自私、人各得自利”的口号，把满足个人利益看作人们的基本权利。这一冲破封建思想藩篱的主张同李贽把“穿衣吃饭”看作是“人伦物理”的观点一样，是早期市民阶级争取平等权利的功利主义的明确反映。为了恢复人民的这种权利，黄宗羲大胆提出了废除封建君主专制的设想。他说：

向使无君，人各得自私也，人各得自利也。（《原君》）

黄宗羲进一步分析到，君主专制下的整个官僚机构都是君主的爪牙、帮凶，他们全不顾人民的死活，把“民生之憔悴”，视为“纤芥之疾”；却把人

民创造的财产看作君主的私产，“视天下人民为人君橐中之私物”（《原臣》）。黄宗羲认为，君和臣都应为万民的利益各尽职守，彼此是平等的师友关系，而不是主仆关系。他说：

夫治天下犹曳大木然，前者唱“邪”，后者唱“许”。君与臣，共曳木之人也。

(臣）出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，贝|』君之师友也。（《原臣》）

“君为臣纲”是封建社会的政治和道德准则之一。黄宗羲对此予以大胆的否定。他说：“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”

他把一姓之君主同天下万民看作社会的两极，把天下万民看作社会的主体，黄宗羲的君、臣、民关系图是：民--为主非为客，君--为客非为主，臣

-为民非为君。这种君民、君臣关系的新见解，是黄宗羲社会史观中最富于民

主性的思想精华。

----批判封建的礼法

东汉《白虎通义?三纲六纪》云：“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”孔颖达疏引《礼纬?含文嘉》云：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”这是关于封建礼法的明确表述。到了唐代，韩愈在《原道》中对君主专制和封建法统进一步作了阐述，“是故君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也。民者出粟米麻丝、作器皿、通货财、以事其上者也。”韩愈认为，君为整个国家的主宰，臣、民都是遵守君的号令的，而且都是为君服务的。在漫长的封建社会里，统治阶级就是利用这种封建法统残酷地剥削压迫广大人民的。“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”是封建礼法的基本原则。封建政权确立后，统治者一方面高谈礼乐的妙用：“礼只是一个序，乐只是一个和。”（《河南程氏遗书》卷十八）极力掩盖等级差异和阶级对抗的现实矛盾；另方面，所谓神学倡导的“三纲可求于天”，何晏、王弼之玄学的“名教本于自然”，佛学的“贵贱来自因果”，理学的“伦理通乎天理”，使维护封建统治秩序的等级法权成为“天生铁定底道理”，成为不能违抗的威临人类的异己力量。黄宗羲揭开了其神学、哲学的外衣，一针见血地指出，所谓“王法”，不过是保护封建统治者的既得利益的手段。封建法权的特点在于维护封建等级特权，实质上是“一家之法”，在广大民众看来，都是“非法之法”。

他说：

后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗丁?下，福必欲其敛于上；用一

人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生丁?法之中，所谓非法之法也。”（《原法》）

后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。”（《原法》）

“一家之法”企图把天下的“福利”垄断于“筐箧”之中，而天下之人则把仇恨集中于“筐箧”，于是法网愈密，疑惧愈多，祸乱愈深，治乱之法成为兴乱之因，统治者从制法者变为制于法者。黄宗羲从统治者与被统治者的利益对抗看到了产生“非法之法”和“天下之乱”的社会根源，这一认识是比较深刻的。

黄宗羲认为同“非法之法”相对立的是“天下之法”，“天下之法”应该取代“一家之法”。那么，何谓“天下之法”呢？黄宗羲的“天下之法”有如下规定性：（1)立法的根本目的是为百姓休养生息，而不是为了对百姓巧取豪夺，是为民，而不是为君主；这是“天下为主，君为客”原则的进一步体现。

(2)立法的原则是平等，“贵不在朝廷，贱不在草莽”，根据“天下之法”，朝廷与“草莽”是平等的，更何况君臣呢？（3) “天下之法”还为百姓树立道德伦理规范，对其进行礼法方面的教育和引导，以防其乱和淫。（4)“天下之法”的特点是“无法之法”，而“法愈疏而乱愈不作”。这实际上是休养生息的思想。

2、对民主政治制度的勾画和设想

为实现“天下为主，君为客”的政治思想，黄宗羲总结历史经验，开创性地提出了新的民主政治方案。

----限制君权，学校议政。他主张：

必使治天下之具皆出于学校……；天子之所是未必是；天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。”（《学校》）

限制君权的具体办法是，由国家设立“太学”（类似西方的议会），太学设有“祭酒”（类似议长)，天子应当受太学祭酒的监督。太学祭酒有权直接批评朝廷政事；郡县设立学校，学校设有学官，郡县官吏应受学校监督，郡县学官有权“纠绳”直至驱逐郡县官吏。这种学校议政的主张，是对“庶民不议”的传统观念的否定，是对自孔子开始的只可使由之、不可使知之的儒家愚民思想的否定，也是对东林党和复社政治斗争经验的继承。在《明儒学案?东林学案》中，他对东林党人的“清议”作了极高的评价，说：“清议者天下之坊也。”黄宗羲的这种思想萌芽是光辉的，但带有幻想成份和封建杂质。

-计户授田，工商皆本。明代末年，土地高度集中，“屯田”占去耕地

的十分之一，“官田”又占去十分之三，豪绅地主的庄园，动辄占地千万顷，落到中小地主及农民手中的土地，为数少得可怜。在这种情况下，黄宗羲主张恢复古代井田制，“丈量天下田土”（《田制》三），“以实在田土均之”(《田制》二），改变土地过分集中的现状。这种自上而下的平均授田制度，目的在于让百姓获得一定土地作为发展小农经济的基础，客观上为资本主义萌芽的发展提供有利的条件。

明中叶以后，东南沿海地区出现了资本主义萌芽性质的工商业。封建统治者“崇本抑末”，对工商业进行了残酷地压抑。黄宗羲站在城市自由民一边，要求为工商业的发展扫除障碍，在中国历史上第一次提出了“工商皆本”的口号，认为“工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”（《财计》三）。为促进工商业的发展，黄宗羲还主张改革币制，整顿市场，调整物价，扩大贸易，以造成“封域之内，常有千万财用流转无穷”（《财计》二）的经济繁荣局面。

----废除科举，提倡“绝学”。黄宗羲对明末空谈性理的腐朽学术空气以

及窒息人才的科举考试制度，进行了严厉的批判。他说：

举业盛而圣学亡，举业之士亦知其非圣学也，第以仕宦之途寄迹焉尔！而世之庸妄者，遂执其成说，以裁量古今之学术。有一语不与之相合者，愕眙而视曰：“此离经也，此背训也”。于是六经之传注，历代之治乱，人物之臧否，莫不各有一定之说。此一定之说者，皆肤论瞽言，未尝深求其故，取证于心。(《南雷文案?恽仲升文集序》）

他指出，科举制度不只使人们满足于“肤论瞽言”，造成思想僵化；更大的危害在丁?使人不关心国家兴衰、民族存亡的大事，而热心于玩弄语录、欺世

盗名的勾当。他说：

儒者之学经天纬地，而后世乃以语录为究竟，仅附答问一二条于伊洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世。……徒以“生民之极，天地立心，万世开太平”之阔论，钤束天下。一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾。(《南雷文定后集?赠编修弁玉吴君墓志铭》）

黄宗羲还着眼于农业、手工业和社会发展的需要，特别主张鼓励研究“绝学”，促进自然科学和技术科学的发展。他说：

绝学者，如历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也。郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待诏，否则罢归。”(《取士》下）

黄宗羲不仅提倡“绝学”，而且自己对某些“绝学”也颇有研究，写了不

少著作。如《授时历假如》、《西历假如》、《大统历推》、《回历假如》、《勾股图说》、《开方命算》、《律吕新义》、《今水经》、《春秋日蚀历》、《割圆八线解》、《圆解》等，可惜这些科学著作，大都散失了。

黄宗羲所处的时代是社会历史急剧动荡、变革的时期，在这个时期，反映

在社会思潮上的变化和斗争是十分错综、尖锐的。但它的基本趋势是：在我国

封建社会长期存在和演变的、代表封建文化形态的宋学走向没落，陷入绝境；

一个新兴的资产阶级文化形态迅猛发展起来，而黄宗羲是这一文化领域内的开

拓者之一，《明夷待访录》可以称为十七世纪的中国民主宣言。

《明夷待访录》的民主思想虽已属子近代民主思想的范畴，但其中还掺杂

着很多封建的成份；它虽继承了先秦儒家的民本思想，但它大大突破了民本思想。《明夷待访录》的思想是近代早期的民主启蒙思想。