关于道教皈依三宝的意义
关于道教皈依三宝的意义
*导读：各位善男子、各位善女人：讲经之前我们大家一起抱拳，各禀丹诚，恭迎三宝。一心奉请玉清圣境，大罗元始天尊。一心奉请上清真境，……
各位善男子、各位善女人：
讲经之前我们大家一起抱拳，各禀丹诚，恭迎三宝。
一心奉请玉清圣境，大罗元始天尊。
一心奉请上清真境，大罗灵宝天尊。
一心奉请太清仙境，大罗道德天尊。
恭望大道天慈，鹤驾鸾舆，降临法会。
各位今日大家有缘，诸上善人聚会一处，这是阎浮提世界的大事因缘。我在这里讲经，讲哪一部经典呢？今天我讲的经文是出自《全真早晚功课经》中早课的三皈依。我先讽诵今天要讲的经文：
志心皈命礼：无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回！
志心皈命礼：无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法！
志心皈命礼：无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见！
这三皈依或称三皈依戒，也叫皈依三宝。是道教徒必诵的经文，也是道教最根本的信仰。皈依，即归依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投；依是依靠，或是信赖。皈依三宝即是对三宝的至诚的皈投和信赖而矢志不渝的叫皈依三宝。
*一、何谓三宝？
从经文中可以看出三宝即道宝、经宝、师宝，全称就是太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师。这就是道教信仰的三宝：道、经、师。《道德经》第六十二章上说：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所以保。仙经云：黄金虽贵，不保汝命，经卷虽微，生死同果。又《道德经》第二十七章上说：不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。从以上经文可以看出道、经、师对我们的极其重要和宝贵，所以把道经师称为三宝。
1、道宝：太上无极大道。
《清静经》上说：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。我们自然界的天地生成，日月的运行，万物的生长都是由无形、无情、无名的大道运化而成的。所以道就是宇宙的本源，在道之前没有任何的主宰和宗祖。同时道也是自然的规律，自然界的万事万物必需按照道的法则行事。道虽然无形，无情、无名，但道的神功妙用却是用之不可既。宇宙万物不能离开道，合道则存，失道则亡。《道德经》第三十九章上说：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清将恐裂；地无以宁将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；候王无以为贞，而贵高将恐蹶。这段经文告诉我们：天得到道之后，便会清明；地得到道之后，便会安宁。神明得到道之后，便会灵感神通；山谷得到道之后，便会充盈；
万物得到道之后，便会生化不息；侯王得到道之后，便天下太平。反之，天如若没有得到道而清明，恐怕就要开裂；地如若没有得到道而安宁，恐怕就要陷蹋；神明如若没有得到道而灵感神通，恐怕就要失去神的神功妙力；山谷如若没有得到道而盈满，恐怕就要枯竭；万物如若没有得到道而生化，恐怕就要灭绝；侯王如若没有得到道而天下太平，恐怕就要倾覆。宇宙间的万事万物不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在。道宝另一体现是奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊为道宝。因为三清道祖是无上大道的化身。关于天地的开辟者及万物的创造者，道经中有说为太上老君，有说为元始天尊。《九天生神章经》说：三号虽殊，本同一也，都是道的化身。《老子想尔注》云：一散则为炁，聚形为太上老君。道就是太上老君，大道生成宇宙及万事万物，太上老君是创世主，这也是道教最根本的信仰。
前面已经说过三清道祖是道宝。道教最初是不供奉神像的，仅有神位或壁画。《老子想尔注》云：道至尊，微而隐无状形像也，但可以从其诫，不可见知也。道教供奉神像大约兴起于魏晋南北朝时代。《隋书经籍志》云：北魏太武帝时，寇谦之于代都东南起坛宇，刻天尊及诸仙像而供养焉。从以上二条资料可以看出，道教最初不供神像是因为道本虚无，没有形象。供神像的目的是为了垂像设教，所以才有了三清道祖和诸仙大道尊像。三宝中把三清道祖和诸仙大道尊像奉为道宝。大道尊像在造好以后，
要通过虔诚的启请请大道分灵降注在尊像上，以达到形神俱妙。从某种意义上来说，礼拜的还是无形无象的道。因为三清道祖和诸仙大道尊像都是为了表法的缘故，是为了垂像设教的方便。如北京白云观三清大殿所供奉的三清圣像的形象是为了体现道教
的宇宙生成的大道演化教义。元始天尊手执黍米宝珠，象征天地未形，万物未生，清浊未判，阴阳未分，混沌为一状态。灵宝天尊手执两仪图，象征元气运化，阴阳初判的宇宙状态。道德天尊手执太极神扇，象征万物化生，文明滋长的宇宙状态。《道德经》第四十二章上说：道生一，一生二，二生三，三生万物，意思是无上大道化生宇宙的混沌元炁，由宇宙元气化生为阴阳二气，阴阳二炁冲和化为天地人三才，由此化生天下的万事万物。一化为三，三即是一。因此，三清尊神即为道的化身，也就是道经所说的一炁化三清。
2、经宝：三十六部尊经。
《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经为洞神教主；神宝君说十二部经为洞神教主，故三洞合成三十六部尊经。三宝君在道经中指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）。三宝君各为经教之祖师。三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。三洞又总成七部，即洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一。后四者为辅经，太玄辅洞真、太平辅洞玄、太清辅洞神，正一总辅通贯。道教统称之为三洞尊文，七部玄教。
三洞尊文，各分十二类。（一）本文类：道教以先有三清尊神降授道经，而后才有道教之创立，径是道教的本源，故三洞经文均归此类。（二）神符类：神授之符箓，神妙莫测，信如符契，故三洞符箓均归此类。（三）玉诀类：玉为宝贵之意，诀为解决疑问，故对各道经的注解，均称玉诀。（四）灵图类：指灵异的图形，也是具有神灵的图形，故凡以图为中心内容，或以图为名者，均归此类。（五）谱录类：谱是谱系，录是记录，凡崇奉之高真上圣的功德圣位和应化事迹，均归此类。（六）戒律类：戒即劝善止恶的告诫，律是必须遵守的条文，凡与戒律有关之经书均归之。（七）威仪类：威是气象庄严，仪是斋仪醮式。（八）方法类：指设坛祭炼及身内修持各种方法。（九）众术：指外丹炉火，五行变化和一切术数。（十）记传类：如十洲记、冥通记、列仙传、、神仙传、各种碑铭、山志均归之。（十一）赞颂类：如步虚词、赞颂灵章、诸真宝诰等赞美歌颂之文均归之。（十二）表奏类：凡祈祷时所用表白愿望及上奏天庭之表文均归之。经宝也可以用另一句话来概括即：三洞四辅十二类。
三宝君欲拯济欲界及未断生死之人，使之离苦，得无为之乐，因而化身降世，授经立教。《云笈七签》卷六《三洞经教部》中说：三洞垂法，从仙达圣，品级转迁之理。谓修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教名洞神神宝，其次智渐精胜，既进中境，故中教名洞玄灵宝。既登上境，智用无滞，故上教名洞真天宝也。三洞之元，本同道炁，道炁惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从
凡证道，皆渐差别，故有三名。这就是说，三宝君立教，经籍分为三洞，乃是分品级以使修学者循而渐进。
道经总集，通称《道藏》。藏字本义为储藏东西的地方。《道藏》指称收集在一起的道教典籍。道经正式结集成藏，始于唐代，唐开元年间（713-741年），玄宗诏令天下搜访道经，经过整理，纂集成藏，名曰《三洞琼纲》。这就是第一部道藏，史称《开元道藏》。此后，宋真宗天禧三年（1019年）编有《大宋天宫宝藏》，徽宗政和年间（1111-1118年）又编有《政和万寿道藏》。金明昌元年（1190年）修成《大金玄都宝藏》。元初，全真道士亦编纂了一部《道藏》。以上《道藏》都未能流传至今。明永乐（1403-1444年）编成，名曰《正统道藏》。明万历三十五年（1607年），神宗又敕第五十代天师张国祥续编《道藏》，名曰《万历续道藏》。1923年10月至1926年4月，商务印书馆以涵芬楼名义，将明《正统道藏》和《万历续道藏》合在一起，影印出版，社会上始有《道藏》流通。1988年，文物出版社，上海书店和天津古籍出版社共同出版了影印本明《道藏》。1996年开始，中国道教协会组织专家学者，对明《道藏》进行校勘、标点、补充，于2004年出版了《中华道藏》（共49册）。
3、师宝：玄中大法师。
一般指太上老君。玄中大法师乃元始立教之后，至上皇元年五劫同启，五行全形，五炁俱备，化生诸真诸仙，应五劫之内化生玄中之精，精中之玄，皆是上皇，故劫号上皇，五劫之中化生。
玄中大法师乃禀五炁之精英与天真皇人，集云成章，龙胎石景，亿万符书。三部十条悉为正文，玄中大法师方始立教也。(《上清灵宝大法》卷十)天皇时，老君降世号通玄天师，一号玄中大法师。(《混元圣纪》卷一)玄中大法师十号：一号无名之君，二号无上玄老，三号太上老君，四号高上老子，五号天皇大帝，六号玄中法师，七号有古先生，八号金阙帝君，九号虚无真人，十号太上高皇。(道门经法相承次序》卷下)还有玄中大法师静老天尊之称。(《灵宝无量度人上品妙经大法》卷四七)。修道人奉太上老君为道祖，自称太上弟子，所以师宝也指一切可为人师的有道之士。
道经中还有奉元始天尊为道宝，灵宝天尊为经宝，道德天尊（太上老君）为师宝。圣号合称为大罗三宝天尊，或称道经师宝天尊。从以上经典可以看出，三皈依经文中的三宝，道宝即三清道祖，广义上说是指三清道祖和一切得道的仙真。经宝即三清道祖金口宣说的一切经典和历代仙真的心宗妙法。师宝即太上老君下降为师和一切有道之师。总之，无论是道宝是太上极大道，经宝是三十六部尊经，师宝是玄中大法师，还是奉元始天尊为道宝，灵宝天尊为经宝，道德天尊为师宝，这两者都是一体的。道、经、师皆集中于三清道祖。如果没有三清道祖，哪来经宝三洞经文。太上老君化身下降，历劫度人，是师宝的鼻祖。所以说道无经不传，经无师不明。