古滇国的宗教和祭祀
古滇国的宗教和祭祀
滇国时期，当地的居民普遍信仰一种原始宗教，及通常所说的”自然崇拜.”“万物有灵”认为凡是人们在日常生活中接触的事物，诸如山川、河流、雷雨、森林、野兽及他们早已过世的祖先，无不具有潜在的力量，这些若隐若现的神灵乐意直接或间接地降临吉凶祸福，无时无刻都在影响人们的现实生活.正是因为滇国的居民相信万物有灵，所以多神论的信仰观念便应运而生，他么崇拜的对象虽然多，但主要的有几种；
一农神崇拜
铜鼓是滇国居民崇拜的对象之一，参与祭祀的人有
的肩荷铜锄，有的手持点种棒，有的头顶籽种篮，
在主祭人得带领下，围绕铜鼓举行祭祀活动。铜鼓
本是较大的炊具，及供大多数人煮饭的青铜器。滇
国早期尚处于原始社会，一般以氏族为单位进行生
产和生活，大型炊具种的事物就是人们生活的来源。由于人们希望能从集体使用的炊具种得到更多的食物，进而对铜器产生畏惧和崇拜心理；加之部落头领们对煮食食物的工具竭力神化，或赋予他种种神奇的传说，使人们将食物来源和炊具及三足架等联系在一起，好像对炊具的不敬，就会得罪恩赐食物的神灵，自然也就没饭吃。滇国的居民崇拜铜鼓，因为他是一种大型的炊具，由炊具联想到食物，进而至粮食，后来又演化成为农神的象征，所以在有关农业的祭祀中，自然少不了把铜鼓作为崇拜对象。
二动物崇拜
滇国境内多沼泽、湖泊等，附近又有茂密的原始森林，经常有大量的野兽和
毒蛇等凶猛动物出现，对居民的生存构成威胁。因此他们崇拜动物之神，祭祀动物之神，保护人畜安全的仪式便应运而生。
三祖先崇拜
在他们看来，祖先不仅身前是家族的创业者，死后又是子孙后代的保护神，因此对足下崇拜都十分虔诚，并不亚于其他的神灵。
四生育崇拜
当人们还意识不到男女交合在生殖中的作用时，图腾感生神话十分流行。当性观念形成后，男女交合取代了图腾感生的作用，感生说向性生说转化，于是对男性、女性生殖器的崇拜便出现了。生育崇拜不仅反映古代民族对发展社会生产、增加社会财富的强烈愿望，也反映了人类度自身繁殖和人丁兴旺的美好要求。祭祀仪式有以下几种方式
一剽牛祭祀二杀人祭祀
三舞乐祭祀滇国的祭祀场面中，多伴有音乐和舞蹈。
巫师的职能
任何一种宗教祭祀仪式，都是人们祈求和取乐于神鬼的迷信活动，然而人
和鬼神之间有本科逾越的鸿沟，于是伴随着宗教信仰的产生，出现了一批专门能沟通人和神鬼之间感情的所谓巫师。
滇国巫师似乎有两种不同的风格，一种服饰与众不同，但形象比较平和，既不大喊大叫。也不回到弄剑，一般以说唱和表演为其说教布道手法；另一类不仅服饰奇特，而且惯会装神弄鬼，他们打自身打扮的稀奇古怪，狰狞可怕，来说明做自己法术无边，道海高深，以次博得人们的敬畏。滇国的宗教活动中，一般都有巫师的参与。如剽牛祭祀中，巫师是主要的指挥着和实际操作者。有的巫师在祭祀场所表演一种类似舞蹈的动作，身略屈，口微张貌似在想人们讲述某种宗教信条；还有的巫师边舞蹈边奏乐；有的把自己打扮得稀奇古怪，似神鬼附体，做法时狂奔乱跳，大喊大叫，表现近乎癫狂的状态。
早期人们对自然地崇拜是由于当时的社会发展水平比较的地下，人们无法正常的解释周边所发生的现象，从而把一切归于是神灵的存在。同时，人们的崇拜体现出了人们对自然地敬畏，人们对自然的崇拜也给人们带来精神上的寄托和精神上的安慰。宗教崇拜也填补了人们空虚的精神世界。从出土的青铜器中我们也可以看出当时高度发达的青铜冶炼技术，从青铜器上的饰物和花纹，我们也可以了解到当时人们的社会生活的一些现状。总的来说，在文献资料相对缺乏的情况下，这些青铜器实物也为后来的人们研究当时的社会状况提供了有力的资料作证，具有高度的历史价值。
民间信仰
民间信仰 民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。 民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3 个不可分开的体系。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。 在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。 “中国民间信仰”指的是流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。 民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，它们颇类似于原始巫术和万物有灵论的遗存并且与“世俗生活”分不开；另一方面，它们又与宗教现象有相当多的类似之处。因而，虽然汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都十分重视民间文化模式，但是他们不可避免地对民间中国是否存在“一个宗教”这一问题存在很大的争议。 在传统中国，无论是政府、士大夫还是宗教实践者，都未曾采用过“民间宗教”这个名称来描述一般民众的信仰、仪式和象征体系。封建政府对民间的宗教式活动采用的是自相矛盾的态度:一方面，为了避免民间非官方意识形态的发展，对民间的祭祀活动实行排斥的政策;另一方面，为了创造自己的象征并使之为民间接受，有时选择性地对民间象征加以提倡。这种“分而治之”的政策，当然导致官方对民间信仰的系统化意义的否定。接受儒家哲学和宋明理学的士大夫，只支持“孝道”和一定范围的祭祖，对民间的神、鬼、灵、物崇拜等等多取否定的态度，更不用说他们会承认民间信仰为“宗教”了。相比政府和士大夫，与民间社会有密切联系的民间佛教徒和道士，因依赖民间的祭祀和巫术活动为生，所以对民间的“神圣行为”较为支持。但是，他们不承认其宗教体系的所在，而是把后者当成比他们自己的宗教体系低等的仪式看待。作为民间信仰的主要实践者的一般民众，因为缺乏自我界定的力量并且视自己的宗教活动为世俗生活的一部分，所以也不把它们看成“宗教”。 把中国民间的信仰行为看成宗教体系的主张有两个来源： 其一，是汉学家德格如特的古典文本与仪式的关系的分析； 其二，是后来在社会人类学界发展起来的功能主义学说。
欧洲民族与宗教
复习思考题： 1、欧洲民族大迁徙的路线是怎样的？ 阿兰人，东哥特人被匈奴人从中亚驱赶至欧洲，东哥特人本来囤积在多瑙河下游，后来进入巴尔干半岛，并毁灭了斯巴达城，后又穿过南斯拉夫的喀斯特高原地区，进入亚平宁半岛，并逐渐建立起地跨亚平宁和南斯拉夫地区的东哥特王国。 西哥特人原来是在东欧，经巴尔干半岛和亚平宁半岛，毁灭罗马城，又进入西班牙，在法国西部有一块领地——阿奎丹，以及西班牙大部分地区的——西欧哥特王国。 苏维汇人和汪达尔人也随大部队来到了西班牙，苏维汇人在伊比利亚半岛东北部建立自己的王国，但实力非常弱小。 汪达尔人则在西班牙南部地区和北非建立了自己的王国。 日耳曼入主西欧平原和法兰西盆地，将高卢的领地据为己有，以及他还保留着他以前的领地。朱特人，盎格鲁人，撒克逊人是日耳曼人的一支，他们入主不列颠。 匈奴人则毁灭了波兰和匈牙利。 2、简述欧洲各民族对世界文明的贡献。 日耳曼人的贡献 日耳曼语基督教天主教 罗马人的贡献 （一）法律 为了确保帝国境内各民族都能和平共处,罗马人便要求他们遵守同样的法律。罗马人制定出公平且合理的法律,赋予公民以许多权利。罗马人的所有法律后来都被收进《查士丁尼法典》。查士丁尼是拜占廷的一位皇帝。罗马法具有很大的优越性,因此如今许多国家的法律都是以之为基础的。 （二) 公共工程、建筑与艺术 为了维护庞大帝国的统一,罗马人需要拥有优良的道路,这样其军队才可迅速地调动布防。这正是罗马人之所以成为古代最伟大筑路师的原因。在他们所修建的道路中,有一些至今仍在使用。 罗马人也是伟大的工程师。他们建造了许多桥梁和引水渠,而且其中有一些至今仍被使用。罗马人是伟大的建筑师。他们为我们留下了诸如凯旋门、长方形教堂以及公共澡堂之类的建筑风格。 在罗马人的所有建筑中,最为著名的当数罗马圆形剧场。在这个巨型的圆形剧场中,角斗士们曾经厮杀不已。该剧场可容纳4.5万人观看表演。这个剧场的一大部分至今仍然屹立在那里。在过去诸多世纪中,世界上许多城市都曾经模仿过罗马人的建筑风格。 （三)基督教 罗马人还促进了基督教的传播。假如当初罗马人没有接受基督教,那么,基督教可能仍将是中东地区一种无足轻重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在罗马帝国的具体历史条件下产生和发展起来的基督教，给整个人类特别是欧洲文化的发展打上了至为深刻的烙印。 (四)语言 一直到中世纪晚期之前,几乎所有欧洲作家都使用罗马人的语言——拉丁语,而学者们对
参观省博物馆滇文化有感
《参观省博物馆滇文化有感》 在本学期，我参与了两次毛概的实践活动，第一个是参观省博物馆并且感受滇文化，第二个是参观第六污水处理厂，这两次活动与我们的教材所结合，在实践的过程中，我们不仅加深了对教材的深刻理解，也感受到了滇文化的魅力和重要性，而参观污水处理厂让我学到保护生态环境的重要性，并且在这两次实践活动中我也有了很大的感悟，学习到了很多课外知识，这对我是一次提升，一次拓展了知识面和提升了精神层次的经历。 首先在对省博物馆的参观中，我看到了很多具有文化价值和历史价值的文物及艺术作品。它们独具特色，蕴含着自己独特的文化气息，陈列在博物馆中的一件件文物，仿佛在诉说着悠久的历史故事，而其表达的滇文化价值也各具特色。在我查阅资料中，滇文化是战国中后期至西汉末，以滇池为中心，东达曲靖，西对禄丰，北迤东川，南抵通海、华宁这一大致范围分布着一支高度发达的青铜文化，这便是考古学称这为“滇文化”的边疆少数民族文化——一种古老、神秘、灿烂、辉煌的文化。滇文化的发现始于1955年晋宁石寨山的发掘。云南博物馆从一位古董商处发现一批造型奇特的青铜器，与中原地区商、周青铜器迥异，引起专业人员的注意。经了解确认了铜器的出土地，于是从晋宁石寨山墓地进行了五次发掘，揭开了滇文化神秘的面纱。随后，江川李家山、呈贡天子庙、安宁太极山、曲靖八塔台、宜良纱帽山、官渡羊甫头等大大小小数十个墓地逐步被发现和发掘，滇文化才逐渐被认识和引起重视。而在参观中，我看到最多的东西就是古滇文化的青铜器文化，各种各样的青铜器具陈列在博物馆中，色泽厚重而低调，年代感极远，青铜在秦代便被广泛的使用，例如著名的司母鼎、三脚酒杯等等器具，青铜是我国重要的一个标志性物品。而滇文化的范围广泛，以其造型精美奇特、纹饰细腻丰富的青铜器闻名于世，并具有较强的写实性和极高的艺术价值，故又称为“滇青铜文化”。以铜鼓、贮贝器、葫芦笙、案、枕、编钟，各种造型的扣饰、杖头；以及兵器和工具如狼牙棒、铜矛、戚、蛇柄剑、铜柄剑、铜柄铁剑、锄、镰、纺织工具；还有各形的金饰、玉饰等为特点。其中贮贝器及扣饰生动地反映了滇人的生产、生活、祭祀、狩猎、纺织、舞蹈各方面的情况。 而在博物馆参观中，最显眼的莫过于位于馆外，建于公路中心圆形花坛的巨型青铜“牛虎铜案”，1972年出土于江川李家山墓地,是古代祭祀时盛牛羊等祭品的器具,高43厘米,长76厘米,重17公斤。形体为一站立的大牛,四蹄作案腿,前后腿间有横梁连接,以椭圆盘口状牛背作案面,大牛腹中空,内立一小牛。牛后部一圆雕猛虎咬住牛尾,四爪抓住大牛的后胯，把牛和虎的动作、神态等刻画得淋漓尽致。反映了滇人独特的艺术审美风格。构思精巧,用牛和虎构成了具有震撼力的视觉感觉... 而这个青铜雕塑表明了古滇国国家政治的思想，老虎代表了入侵国家的恶势力，而国王则化身为大的青牛，身下的牛犊则是古滇国的子民，
民族与宗教作业答案
民主与宗教作业1 简答题 福建佛教对福建士大夫在思想上的影响？ 答：①以宋代为例，如杨红、胡安国、游酢、陈易、李纲、真德秀等本人就是著名居士而刘子翠则受佛禅思想影响极深。②朱熹与佛教关系更为密切，其佛学思想是承袭宋果、道谦的看话禅。③明代的徐火勃、曹学俭、李势等，都与佛学关系密切，李势曾潜心佛学，著有《华严合论简要》四卷。④民主英雄林则徐也深受佛教影响，正如中国佛教协会所介绍林则徐是一个虔诚的佛教徒，在日理万机和戎马倥偬中，不废诵经念佛，亲笔楷书佛经五种，作为《行舆日程》足见其行持之精勤。 弘一大师居闽南时著述累累的原因？ 答：①居闽南之前曾多次闭关修道，已具备很高的佛学素养，如1920年7月，于浙江新城贝闭关掩室批阅弘教律藏。②充分利用闽南名寺中的藏经，厦门的南普陀，泉州的开元寺等闽南古刹，因远离战乱藏经保有相对完整。③写信让有缘居士及法师请各类佛学书籍，在弘一大师的书信中，这一内容占了相当大的比例。④直接向日本国购请佛寻书籍，这一弘一大师所依赖最主要的资料。 闽南佛学院所以能成为我国著名佛教学府的原因？ 答：①以南普陀寺为主办寺院；②由懂教育的高僧担任院长；③以第一流教师任课；④课程设置全面；⑤以严密的行政组织管理为校；⑥招生起点高、要求严；⑦注重科研；⑧创办刊物；⑨得天独厚的背景。 闽台佛教关系主要表现在哪些方面？ 答：①闽人参与台湾寺庙的创建，台湾寺庙的创建是与福建人积极参与分不开的，台湾大多著名的寺庙与福建人有关。②台湾佛教宗派与福建佛教：台湾佛教的关系也大都与福建佛教有密切关系。③闽台寺庙之间的密切关系，闽台两地修建佛寺，在经济上相互支持，以台湾对福建的支持为多。④福建僧教对台湾的影响：福建僧教育的兴盛，对台湾僧教育起了推动作用。⑤闽台僧人的交往：闽台两地僧人交往频繁，大大促进了两地弘法活动，这种交往主要分为三个阶段。 论述题： 十一届三中全会以来福建在落实宗教政策方面采取了哪些措施？起了哪些作用？ 答：⑴大规模平反冤案，逐步开放宗教场所，全面归还宗教房产。⑵恢复建立健全宗教团体，恢复正常宗教活动，为了进一步落实党的宗教政策，在省宗教局的支持下，各级宗教纷纷恢复了活动。⑶注重办好各类宗教院校，省计划地培养年轻一代爱国宗教职业人员，福建宗教界认识到提高广大年轻宗教职业人员水平，既是长远计，又是当务之急。⑷进一步推进宗教文化事业，流通宗教书籍，创办宗教刊物，如福建省佛协创办了季刊《福建佛教》，会刊《通讯》等。⑸在政府各部门的大力支持下，福建宗教界坚持自治、自传、自养、独立自主、自办教会的方针，改变了单纯依靠教徒供养的传统，积极开展农林副工生产和旅游业，建立自养基地，不仅实现了自养，也为社会创造财富。⑹修缮的殿堂建筑，大大改善了僧众生活。⑺福建宗教界人士积极开展公益事业，热心慈善工作，为社会奉献爱心，如福建宗教界创办了多所义诊室，受到群众欢迎。⑻福建宗教界人士注意发扬教规教义中的积极因素，加强爱国主义教育，热情参加各类政治活动，积极投身社会主义精神文明建设，为维护社会稳定做到了成绩。⑼闽台宗教源远流长关系密切，福建宗教界积极推动闽台之间的交流、沟通，福建佛教界与台湾佛教界的交往，在台湾当局解除戒严，放宽两岸交流的八十年代末就开始了。⑽福建宗教界对外交流频繁，国外佛教界一些著名高僧都访问过福建。⑾福建宗教研究近几年的成果，成立了省宗教研究会的学术团体，组织撰写各种宗教志书。抢救了不少原始资料，学者的介入使研究硕果累累。⑿福建宗教改革开放二十多年来走上健康发展道理，是与福建省宗教各级管理部门积极努力分不开的。
民族理论与宗教的四次作业答案
《民族理论与民族政策》参考答案要点 一、解释题 1、民族 民族是人们在历史上形成的有共同语言，共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的人们共同体。 2、民族区域自治 在中华人民共和国之内的，在中央国家机关统一领导下的，遵循宪法规定的总道路向前发展的，以少数民族聚居区为基础的，由多民族人民实行的地方自治。 3、民族平等和民族团结的关系 民族平等是民族团结的基础，民族团结是民族平等发展趋势的客观要求和必然结果，是实现真正民族平等的根本途径。两者是辩证统一的关系，互为因果、条件、不可分割。没有民族平等，就没有民族团结。 4、毛泽东关于民族消亡的论述 首先是阶级消亡，而后是国家消亡，而后是民族消亡，全世界都如此。 二、辨析题 1、在民族地区，民族问题就是宗教问题。（错误） 2、民族融合的结果即民族消亡。（对） 3、民族是以血缘关系为纽带的人们共同体。（错误） 4、马克思主义及其无产阶级政党坚决支持民族同化。（错误） 三、论述题 l、试论社会主义时期民族问题的长期性 （1）旧的民族关系中的消极因素 （2）各民族之间差异存在 （3）各种利益矛盾在民族关系上有表现 （4）阶级斗争仍然存在 （5）民族差别特点存在 2、试论马克思主义民族理论形成和发展的过程 （l）马克思、恩格斯创立了民族理论基础 （2）列宁、斯大林建立了完整的、科学的民族理论体系 （3）中国共产党丰富和发展了马克思主义民族理论 3、培养少数民族干部的意义 （l）少数民族干部是贯彻党的路线，方针和政策的保证。 （2）社会主义和共产主义事业必须与各民族的具体情况相结合，通过一定的形式，组织广大各民族群众共同奋斗才能实现。 （3）是加强党对各民族的领导，使社会主义事业在各民族中深深扎根和取得彻底胜利的根本保证。（4）培养和任用足够数量的少数民族干部，是实现民族平等的重要标志；是做好民族工作，贯彻党的民族政策，特别是民族区域目前政策，巩固祖国统一，加强民族团结，发展社会主义民族关系的中心环节；是建设边疆、巩固国防、巩固人民民主专政，实现四化的可靠保证
最后的青铜王国--滇国
最后的青铜王国--滇国 一、滇国的历史概述 “滇”是我国西南边疆古代民族建立的古王国，主要分布在以滇池地区为中心的云南省中部和东部地区。考古资料证明，滇国出现的时间至迟不晚于战国初期，战国末至西汉初为全盛时期，西汉中期后开始走下坡路，西汉末至东汉初被中原王朝的郡县制所代替，从此在史书中神秘消失。由于几乎没有文字，所以滇国怎样建立和消亡就成了一个未解之密。根据考古资料和史书记载来推测，滇国存在的时间大约有500年左右，为公元前5世纪中至公元1世纪初。 二、滇国青铜文化的发现与发掘 关于滇国青铜文化的正式发掘工作，是在1951年云南省博物馆建立后开始进行的。1955年——1960年，首先在晋宁石寨山进行过四次发掘，共清理墓葬50座，出土文物4800余件。其中6号墓发现蛇钮金印一枚，篆文“滇王之印”。这一发现证实了司马迁在《史记·西南夷列传》中关于滇王降汉后，汉武帝“賜滇王王印”令其“復長其民”的记载正确。由此，在地下沉睡了两千多年的古滇国开始被人们发现与发掘。 古滇国在滇池地区青铜文化的分布以滇池为中心，在昆明、晋宁、江川、呈贡等20多个县市的40多个地点共发现万余件青铜器。 “滇王之印”的发现，确认6号墓为一代滇王之墓。石寨山古墓群是滇国上层贵族墓地。墓内出上的青铜鼓、贮贝器、葫芦笙、枕、伞盖、啄、狼牙棒、各种扣饰等文物，具有浓郁的地方民族特色，可以判断系少数民族先民的文化遗物。 1996年，又在晋宁石寨山滇工族墓群发掘古墓葬36座，出土了一批青铜器，如贮贝器、铜跪俑、装饰动物的青铜兵器等，其风格与20世纪50至60年代发掘的器物完全一致，这36座古墓也应属滇国贵族墓葬。 1972年发掘的江川李家山古墓群，大大地丰富了滇池地区出土的青铜器，加深了我们对滇池地区青铜文化的认识。共发掘27座占墓，出上各类文物1300多件，其中青铜器1000余件。1991年12月至1992年4月又在江川李家山进行了第一次发掘，共发掘58座墓葬，出土金、铜、铁、玉、玛瑙等各类文物2066件。青铜器的种类与江川李家山第一次发掘及晋宁石寨山出上文物类似，如铜鼓、贮贝器、俑、编钟、狼牙棒、镂空锤、凿、镢、扣饰等具有浓郁的滇国气息的文物在本次出土文物中常见。1994年又发现一座古墓，至此，总共在江川李家山发掘古墓86座。 除晋宁石寨山和江川李家山以外，滇池地区青铜文化重要的墓葬还有呈贡天子庙古墓群。1975年发掘9座，1979年12 月到1980年元月发掘44座，1992
秋电大民族与宗教第二次作业答案
客观题共40题（满分90分） 一、单项选择题（共30题，每题2分） 第1题. ()是福建省少数民族主体，人口38万，为全国最多，占全国畲族总人口的57％。 A. 畲族 B. 回族 C. 满族 D. 蒙古族 第2题. 福州从孩子在娘胎里到周岁，每一阶段都以喜称，孩子周岁时办酒请客，规模最大，被称为( )。 A. 汤饼之喜 B. 弥月之喜 C. 坐舆之喜 D. 做晬之喜 第3题. 畲族传统节日之一乌饭节是每年农历的（）。 A. 二月初二日
B. 三月初三日 C. 三月十六日 D. 四月初八日 第4题. 古代福建( )的回族婚礼中有撒（金）豆的习俗，两位有情人在结婚典礼上，一把一把地掏出金豆子，当喜钱赏给那些穷人，致使他们一个个都有了钱。 A. 泉州 B. 福州 C. 厦门 D. 邵武 第5题. 长乐琴江满族重视农历七月初三的习俗与( )有关。 A. 中法马江海战 B. 福建固有习俗 C. 满族习俗传承 D. 滿族入闽时形成
第6题. 福建蒙古族的分布与构成主要以两个家族为主,即( )，前者在福州市区，后者在泉州市泉港区。 A. 冷姓和段姓 B. 萨姓和出姓 C. 乌姓和吴姓 D. 包姓和波姓 第7题. ( )是高山族最为流行、最具代表性的舞蹈形式，人们通常将其称为高山族舞蹈，它是以大家共同携手且歌且舞为主要特点的。 A. 杵歌 B. 甩发舞 C. 拉手舞 D. 圆圈舞 第8题. 1848年，厦门建立第一座教堂( )，解放前被中华基督教会全国总会称为中华第一堂。基督教由此始从厦门、福州向全省各地辐射。 A. 新街礼拜堂 B. 鼓浪屿三一堂 C.
D. 东坂后堂 第9题. 两宋时期福建僧尼之多，亦为全国之首。( )为泉州开元寺写了一副对联：此地古称佛国，满街都是圣人。 A. 朱熹 B. 李纲 C. 黄幹 D. 吴潜 第10题. ( )现存露天老君象一尊，高5.1米，宽7.3米，由一块天然岩石雕琢而成，为国内宋代道教石刻代表作。 A. 霍童山(支提山) B. 太姥山 C. 清源山 D. 紫帽山 第11题. 明天启五年(1625)至明末，为明代天主教在福建传播的( )。 A.
古滇国的宗教和祭祀
古滇国的宗教和祭祀 滇国时期，当地的居民普遍信仰一种原始宗教，及通常所说的”自然崇拜.”“万物有灵”认为凡是人们在日常生活中接触的事物，诸如山川、河流、雷雨、森林、野兽及他们早已过世的祖先，无不具有潜在的力量，这些若隐若现的神灵乐意直接或间接地降临吉凶祸福，无时无刻都在影响人们的现实生活.正是因为滇国的居民相信万物有灵，所以多神论的信仰观念便应运而生，他么崇拜的对象虽然多，但主要的有几种； 一农神崇拜 铜鼓是滇国居民崇拜的对象之一，参与祭祀的人有 的肩荷铜锄，有的手持点种棒，有的头顶籽种篮， 在主祭人得带领下，围绕铜鼓举行祭祀活动。铜鼓 本是较大的炊具，及供大多数人煮饭的青铜器。滇 国早期尚处于原始社会，一般以氏族为单位进行生 产和生活，大型炊具种的事物就是人们生活的来源。由于人们希望能从集体使用的炊具种得到更多的食物，进而对铜器产生畏惧和崇拜心理；加之部落头领们对煮食食物的工具竭力神化，或赋予他种种神奇的传说，使人们将食物来源和炊具及三足架等联系在一起，好像对炊具的不敬，就会得罪恩赐食物的神灵，自然也就没饭吃。滇国的居民崇拜铜鼓，因为他是一种大型的炊具，由炊具联想到食物，进而至粮食，后来又演化成为农神的象征，所以在有关农业的祭祀中，自然少不了把铜鼓作为崇拜对象。 二动物崇拜 滇国境内多沼泽、湖泊等，附近又有茂密的原始森林，经常有大量的野兽和
毒蛇等凶猛动物出现，对居民的生存构成威胁。因此他们崇拜动物之神，祭祀动物之神，保护人畜安全的仪式便应运而生。 三祖先崇拜 在他们看来，祖先不仅身前是家族的创业者，死后又是子孙后代的保护神，因此对足下崇拜都十分虔诚，并不亚于其他的神灵。 四生育崇拜 当人们还意识不到男女交合在生殖中的作用时，图腾感生神话十分流行。当性观念形成后，男女交合取代了图腾感生的作用，感生说向性生说转化，于是对男性、女性生殖器的崇拜便出现了。生育崇拜不仅反映古代民族对发展社会生产、增加社会财富的强烈愿望，也反映了人类度自身繁殖和人丁兴旺的美好要求。祭祀仪式有以下几种方式 一剽牛祭祀二杀人祭祀 三舞乐祭祀滇国的祭祀场面中，多伴有音乐和舞蹈。 巫师的职能 任何一种宗教祭祀仪式，都是人们祈求和取乐于神鬼的迷信活动，然而人
明清民间宗教特征概略
毕业论文开题报告 人文教育 明清民间宗教特征概略 一、选题的背景与意义 民间宗教是对应正统宗教或主流宗教而言，主要在下层民众间流行，在历史上往往受到主流社会和宗教的歧视、排挤甚至打击，但却绵绵不绝，始终拥有众多信众，成为中国古代历史文化的重要组成部分。 在中国古代传统中，民间宗教并不是一个独立门类的信仰，它被人们习惯性的贬称为“淫祀”、“巫觋”、“方术”、“莲匪”、“教党”和“迷信”等。中国历史上的统治阶级从其自身利益和巩固等级秩序出发，对民间宗教有时利用，有时打击，但防范打压多于利用扶植，这迫使一些民间宗教进入秘密或半秘密状态，常被冠上“邪教”的罪名。而正由于历代统治者视“邪教”为洪水猛兽，必欲尽断其根珠而后快，不仅剿灭其组织，焚毁其经书，即便载于史册，也只是寥寥数笔，意在抹杀其存在。 明清时期，是中国古代民间宗教渐趋成熟的时期。在中国历史上, 民间宗教名目繁多, 特别是在明清时期, 民间宗教犹如春笋般涌现, 教派之多, 前所未有。著名的有罗教、黄天教、闻香教、红阳教、圆顿教、龙天门、天地门等, 到明末已经达到70 多种名目。在清代,除明代延续下来的以外,又出现了更多新的教门, 如姚门教、八卦教、青莲教、清茶门等, 名目更多达百余种。明清时期，政府立法明令，严禁各民间宗教活动。 在中国古代，尤其是明清时期，民间宗教是一个突出的社会现象，但是从事研究和教学的学者并不很多。中国民间宗教的系统研究始于20世纪初，外国学者德·格瑞特1904年所著《宗教受难史》率先涉及中国民间宗教的活动历史，中国学者的研究则首推陈垣1923年发表的《摩尼教入中国考》。但从1949年到改革开放的近三十年间，在正统研究中，这一边缘性领域由于政治原因而成为禁区，也因为资料匮乏和其本身的隐密性而不受重视。1980年以来，在社会史研究新潮影响下，民间宗教研究步入了正常的轨道，有关民间宗教研究日益增多，为我们了解这一新领域提供了条件。 民间宗教的特征研究，对于理解中国的历史和文化有不可替代的重要作用。近年来，学术界对民间宗教研究增多，但是并没有针对明清时期民间宗教特征的专门研究。本项研究就试图在现有对民间宗教研究的基础上整体性了解中国古代明清时期民间宗教的一般共同性
云南民族文化特征论
云南民族文化特征论 03级汉语言文学专业 030911014 张颖 中国是个多民族国家，中华民族是由中国境内不同的民族所组成的一个统一体。中国56个民族，在多元一体的中华文化中，有着各自的民族文化特征。云南民族文化，因其丰富而独特的文化资源，成为民族文化中一个重要的、不可分割的部分。 从历史来看，云南悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。云南是人类的发祥地之一，其历史的久远可以追溯到170万年前的元谋人。始于春秋的古滇文化、魏晋的爨文化、宋元时的南诏大理文化和元明清以来以汉文化为主体的各民族文化，构成了云南2000多年文明史的纵向脉络，使云南的历史文化资源雄浑而厚重。 从人文地理来看，云南多民族的共生共存孕育了绚丽多彩的民族文化资源。云南是中国少数民族最多的省份，是一个世界少有的多民族群体、多文化形态共生带。各民族在漫长的历史发展中，形成了各具特色的民族文化及民俗特点，构成了云南特有的民族人文景观。
下面，结合《云南民族文化概说》书本上的知识和上课所学的内容，粗浅的谈谈我所认识的云南民族文化特点。 一、云南民族文化特征的乡土性 自古云南地处闭塞，交通不便，即便有“蜀身毒道”、“茶马古道”这样联系外界的通道，但“蜀道难，难于上青天”，而滇道之难，又远远超过蜀道。因此造成了云南民族人口流动性小，社会开放程度低，形成了云南各民族社会发育程度的参差不齐。从原始社会到资本主义社会的萌芽，人类社会发展经过的几种历史形态都有存在。由于历史上长期处于封闭状态，加之自然资源又较为丰富，很容易形成封闭式的自给自足的自然经济，并由此形成了一种比较完备的“隔离机制”。这样，其文化形态都较少发生重大变革，决定了云南民族文化具有乡土性的特征。 但也正因为云南民族文化的乡土性，造就了云南民族文化的独有的魅力。云南绚丽多彩的民族文化资源包括各具特色的民族文化及歌舞、风俗、工艺品、服饰、建筑、饮食、节祭等等，构成了云南特有的山山水水各见人间千秋的人文景观，为文化事业的繁荣和文化产业的发展提供了肥沃的土壤。主要包括以下几方面： 一是民族歌舞资源。云南人已经在民族民间歌舞的市场化运作方面进行了许多有益尝试，《云南映象》就是把
成人电大《民族与宗教》作业答案形成性考核册
民族与宗教作业1 简答题 1、福建佛教对福建士大夫在思想上的影响？ 答：①以宋代为例，如杨红、胡安国、游酢、陈易、李纲、真德秀等本人就是著名居士而刘子翠则受佛禅思想影响极深。②朱熹与佛教关系更为密切，其佛学思想是承袭宋果、道谦的看话禅。③明代的徐火勃、曹学俭、李势等，都与佛学关系密切，李势曾潜心佛学，著有《华严合论简要》四卷。④民主英雄林则徐也深受佛教影响，正如中国佛教协会所介绍林则徐是一个虔诚的佛教徒，在日理万机和戎马倥偬中，不废诵经念佛，亲笔楷书佛经五种，作为《行舆日程》足见其行持之精勤。 2、弘一大师居闽南时著述累累的原因？ 答：①居闽南之前曾多次闭关修道，已具备很高的佛学素养，如1920年7月，于浙江新城贝闭关掩室批阅弘教律藏。②充分利用闽南名寺中的藏经，厦门的南普陀，泉州的开元寺等闽南古刹，因远离战乱藏经保有相对完整。③写信让有缘居士及法师请各类佛学书籍，在弘一大师的书信中，这一内容占了相当大的比例。④直接向日本国购请佛寻书籍，这一弘一大师所依赖最主要的资料。 3、闽南佛学院所以能成为我国著名佛教学府的原因？ 答：①以南普陀寺为主办寺院；②由懂教育的高僧担任院长；③以第一流教师任课；④课程设置全面； ⑤以严密的行政组织管理为校；⑥招生起点高、要求严；⑦注重科研；⑧创办刊物；⑨得天独厚的背景。 4、闽台佛教关系主要表现在哪些方面？ 答：①闽人参与台湾寺庙的创建，台湾寺庙的创建是与福建人积极参与分不开的，台湾大多著名的寺庙与福建人有关。②台湾佛教宗派与福建佛教：台湾佛教的关系也大都与福建佛教有密切关系。③闽台寺庙之间的密切关系，闽台两地修建佛寺，在经济上相互支持，以台湾对福建的支持为多。④福建僧教对台湾的影响：福建僧教育的兴盛，对台湾僧教育起了推动作用。⑤闽台僧人的交往：闽台两地僧人交往频繁，大大促进了两地弘法活动，这种交往主要分为三个阶段。 论述题： 1、十一届三中全会以来福建在落实宗教政策方面采取了哪些措施？起了哪些作用？ 答：⑴大规模平反冤案，逐步开放宗教场所，全面归还宗教房产。⑵恢复建立健全宗教团体，恢复正常宗教活动，为了进一步落实党的宗教政策，在省宗教局的支持下，各级宗教纷纷恢复了活动。⑶注重办好各类宗教院校，省计划地培养年轻一代爱国宗教职业人员，福建宗教界认识到提高广大年轻宗教职业人员水平，既是长远计，又是当务之急。⑷进一步推进宗教文化事业，流通宗教书籍，创办宗教刊物，如福建省佛协创办了季刊《福建佛教》，会刊《通讯》等。⑸在政府各部门的大力支持下，福建宗教界坚持自治、自传、自养、独立自主、自办教会的方针，改变了单纯依靠教徒供养的传统，积极开展农林副工生产和旅游业，建立自养基地，不仅实现了自养，也为社会创造财富。⑹修缮的殿堂建筑，大大改善了僧众生活。⑺福建宗教界人士积极开展公益事业，热心慈善工作，为社会奉献爱心，如福建宗教界创办了多所义诊室，受到群众欢迎。⑻福建宗教界人士注意发扬教规教义中的积极因素，加强爱国主义教育，热情参加各类政治活动，积极投身社会主义精神文明建设，为维护社会稳定做到了成绩。⑼闽台宗教源远流长关系密切，福建宗教界积极推动闽台之间的交流、沟通，福建佛教界与台湾佛教界的交往，在台湾当局解除戒严，放宽两岸交流的八十年代末就开始了。⑽福建宗教界对外交流频繁，国外佛教界一些著名高僧都访问过福建。⑾福建宗教研究近几年的成果，成立了省宗教研究会的学术团体，组织撰写各种宗教志书。抢救了不少原始资料，学者的介入使研究硕果累累。⑿福建宗教改革开放二十多年来走上健康发展道理，是与福建省宗教各级管理部门积极努力分不开的。 2、台湾解除戒严后，福建宗教对台湾宗教界交往模式有哪些？有何意义？ 答：①参访考察。特别在交往早期，因双方都不太了解，这种形式双方都能接受，如1995年12月时
中国民间宗教信仰初探
中国民间宗教信仰初探 姓名：尤昌荣班级：05历本学号：050731032 指导教师；陈超 【摘要】 中国民间宗教信仰点多面广，历史悠久。人们对民间宗教信仰与传统宗教，封建迷信甚至邪教组织等混为一谈。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰的基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 【关键词】 民间宗教；信仰；改革；管理 【正文】 中国民间宗教信仰是指源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，缺乏统一信仰体系和宗教经典，具有分散性、自发性、民间性、区域性和群众性的非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。 我国民间宗教信仰点多面广、种类繁多，历史悠久。自改革开放以来，政府部门恢复了信仰自由，宗教信仰不再简单地被视为封建迷信，而封建迷信却披着宗教的外衣，竟相粉墨登场，鱼目混珠，乌烟瘴气。于是，寺庙香火重燃，宗祠全面修复，族谱重新编写，祖先崇拜之风日盛。巫婆师公重操旧业，装神弄鬼；宗教祭祀、隆重异常；宗教小团体修筑庙宇，敛刮民财，增加了民众负担。民间宗教信仰世界的复杂多样，加之缺乏真正的宗教情感的陶冶，于是社会就给封建迷信和邪门宗教提供了滋生的土壤。 民间宗教信仰既不属于传统宗教信仰范畴，又有别于封建迷信和邪门宗教，是一个很复杂的社会历史文化现象。为了让人们能科学地认识民间宗教信仰问题，本人试图通过对民间宗教信仰基本问题的初步探讨来加深对这一问题的认识。 一、民间宗教信仰的特点： 1、民间宗教信仰历史悠久、规模不一
我国大多数地区都有民间宗教信仰，而且也都具有相当长的历史。最早的可能创建于唐代，大多数创建于明清时代。而且民间宗教信仰的庙宇数量多得惊人。有庙、宫、观、殿、堂、祠等，从繁华的城镇到偏僻的山区、海岛，无所不在，量罗棋布。庙宇的建筑规模、规格也悬殊很大，一般而言视所在地域的经济发展状况和建筑用地审批宽严状况而定。 2、民间宗教信仰分布零散，没有健全的制约机制 缺乏统一信仰体系的民间宗教信仰，信众各有崇拜的对象，加之民间宗教信仰的群众性基础，形成不同地区具有不同的民间宗教信仰。既使在同一地区，因家族的不同，也可以有不同的信仰。中国民间宗教信仰大多以一家一户或一个宗族为祭祀单位，没有超越家庭和家族的完整的宗教组织制度，无法构成由教主、教徒、专职宗教人员组成的宗教角色结构，行政部门未能对之进行有效的管制。 3、民间宗教信仰对象杂乱，无崇拜的主体对象 中国民间宗教信仰的崇拜是以原始崇拜为基础，掺杂儒、道、释色彩并与当地的习俗相融合的一种混合性崇拜。大凡山川河流、飞禽走兽、花草虫木，都被赋予其种神性，具有某种灵力，都可以成为崇拜的对象，其中主要有：自然物崇拜，如“元帅爷”（狗）、“大将军”（老虎），榕府“王爷”（榕树）等；宗族先祖与历史人物，如闽境内陈氏崇拜“开漳圣王”陈元光，王氏崇拜“开闽王”王审知，此外还有保护神、财神、行业神崇拜等，民间宗教信仰结构庞杂，没有统一的主神，折射出民间宗教信仰多元化的典型特征。 4、民间宗教信仰的地域性与群众性相结合 大多数民间宗教信仰崇拜的宫庙等，一般只作为一个或周围几个自然村的香火，具有明显的区域性。信众相互各不统属，独立开展活动，久而久之，形成民间宗教信仰的保守性、封闭性和多样性等基本特征。同时，民间宗教信仰在广大民众的思想意识中根深蒂固，影响深远，特别是农村中95%以上的村民都具有这种传统世俗的信仰观念。每逢宫庙传统节日，组织的演戏、酬神等娱乐活动，往往是家家户户都参与，设宴请客，带有浓郁的民俗性。 二、民间宗教信仰的作用 1、民间宗教信仰的实用性与动利性并存 古语有云：“无事不登三宝殿”、“有求必应、心诚则灵”等，深刻揭示了民众信仰的心理。东南沿海渔民崇拜妈祖，经商者崇拜财神，农耕民族崇拜牛神、蛙神，患病者拜佛以求去病消灾，无子者拜佛以求得子，学子烧香以求金榜题名，无不出自直接功利之心。正如费孝通先生所说：“我们对鬼神也很实际，供奉他们为的是风调雨顺，为的是免灾避祸。我们的祭祀很有点
民间信仰与迷信的区别
一）组织形式的区别 宗教是一种社会意识形态。它一般由宗教组织、信仰和观念、道德规范、宗教仪式、戒律、经典等基本要素构成。在我国主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教，这些宗教经过长期的发展、演变，与我国民族的传统文化和风俗习惯融合在一起，成为我国民族社会生活、精神生活的组成部分，并成为重要的社会力量。 封建迷信是旧社会遗留下来的一种陋习，一般是由神汉、神婆等迷信职业者主持的算命、看风水、求签卜卦等活动组成。封建迷信活动没有正式组织形式、仪规、戒律、经典，没有像宗教那样具有群众性、民族性、世界性的特点，一般是迷信职业者随意活动随聚随散。 （二）活动内容的区别 宗教活动有一定的表现形式，在活动内容上有固定不变的经典、信条、场所以及信仰对象等，并世代相传。 封建迷信活动没有固定的经典信条和信仰对象。有些封建迷信活动中所用的所谓经书，有的是从佛教、道教中摘抄的，有的是迷信职业者根据自己的需要胡编乱造的。封建迷信活动所崇拜的对象，基本上是些臆想的鬼神，以及神话中的人物，或者所谓的精灵等。封建迷信活动一般没有固定的活动场所。 （三）行为结果的区别 宗教与封建迷信的行为结果有明显区别，宗教信仰是公民个人自由选择的私事。一般而言，正常的宗教活动所产生的行为结果，对社会生活不会构成现实的直接危害。而封建迷信活动，是神汉神婆以看风水、看相、算命为借口，进行骗取钱财，他们妖言惑众，装神弄鬼、进行诈骗活动，甚至伤害人命，危害社会秩序和群众的身心健康。 （四）国家所采取的政策法律的区别 我国《宪法》第36条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由”。我国《刑法》第251条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由……情节严重，处二年以下有期徒刑或者拘役。”尊重公民的宗教信仰权利，保护正常的宗教活动，是我国党和政府一贯的政策。而对封建迷信活动，我国一贯的政策是坚决依法取缔。打击一切危害国家利益和人民生命财产安全的封建迷信。我国《刑法》第300条规定：“组织和利用会道门或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的，处三年以上七年以下有期徒刑；情节特别严重的，处七年以上有期徒刑”。封建迷信活动不受国家法律保护。
古滇文化概述
古滇文化的传承与学习 在云南两千多年有史可稽的发展史上，曾经有一个古代国家，就是以滇池区域为中心的古滇国；有一段璀璨的文化，就是以青铜文化为代表的古滇文化。古滇国作为中华民族的组成部分，在其产生和发展中，与整个华夏民族一样，在祖国的西南边疆繁衍生息，开创了农牧业，冶金制造业，纺织业，建筑业，与中原、东南亚、南亚通商的国内外贸易业。古滇国是云南经济社会发展的基础，古滇文化是云南民族文化的基石，大量史籍说明，古滇国与古滇文化是云南发展史的渊源。古滇国兴盛的农产品、畜产品、矿产品、工业品为中华民族的发展起到了重要促进作用，古滇文化与中原文化的融合共同促进了中华民族文化的发展。 一、何谓古滇文化（概述） （一）定义 古滇文化作为云南省昆明市晋宁县名片之一，是春秋末期至东汉初期以滇池为中心，劳浸、靡莫、叟等部落融合周边兄弟民族文化、中原汉文化、楚文化、外国文化，在生产、生活中形成的一种具有浓郁地方特色和鲜明民族特色的民族文化。据考古人员的调查及发掘证明，在晋宁，除石寨山外，金沙山、小梁王山、大湾山、左卫山等四个滇池东南岸小山丘的地下文物蕴藏也极为丰富。研究资料显示，以上述五座小山为主的滇池东南岸是古滇文化的重点分布区，亦即东南亚青铜文明的中心。 （二）对古滇文化的界定 学界对古滇文化的界定有比较相近的认识。从江川李家山出土墓葬的情况看，古滇文化上至战国，下至东汉时期，历时约五六百年，其地域范围为昆明、玉溪、曲靖、楚雄等滇中地区，中心地带在滇池南岸至江川星云湖一线，总面积应在1-2万平方公里。其文化特征是以滇中多民族聚居的古代文明为源，以战国末期入滇的楚将庄蹻带入的楚文化相汇合的中国西南少数民族文化。从司马迁在《史记》中的记述看，西汉以前滇池及周边地区已经进入部族社会，有着数以百计的部族和更多的尚无君长的族群聚落，“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大。”（《史记·西南夷列传》）；滇池地区物产丰富，气候宜人，古滇先民以水稻种植和渔猎为生，有比较发达的稻作文化，聚落而居，“此皆魋结，耕田，有邑聚。”（《史记·西南夷列传》），而滇池地区西南面的广大地区则有游牧为生的昆弥等游牧民族。这种农耕、渔猎、游牧的生活方式，构成了古滇文化的本土之源，是古滇的原生态文明，也是古滇文明与其他古代文明相区隔的重要标志。 庄蹻入滇后，将古代中国南方的楚文化带入滇池地区，建立了有封建意义的古滇政权，庄蹻本人由此称王并世袭之，滇池地区从此开始与华夏文明的主要支系开始融合。我们将古滇文化的点定于庄蹻入滇，基本的依据就是两种古代文明由此而汇合，并共同成为华夏文明的重要来源。古滇文化的终结点定于东汉、三国，其史实依据是此后至魏晋南北朝时期，由于中原内地的战乱和衰落，中原政权自顾不暇，对云南等西南边地的管控和联系较前大为削弱，云南大部地区逐步进入到由地方士族大姓自为自治的状态，其文化特征有别于古滇时期，也不再具有古滇文明的特征。 二、古滇文化的发源与形成过程(历史发展进程) 晋宁是古滇国的都邑治所，古滇文化的发祥地、云南青铜文化的中心。据考古研究推断，古滇国约于公元前5世纪即已形成存在。滇国时期，滇池地区的社会经济等方面已发展到了相当高的水平，据《史记》记载：“蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里。”可见古时的滇中地区真的非常富饶。“郡土大平敞，有原田，多长松，臬有鹦鹉、孔雀、盐池田渔之饶，金银蓄产之富”，古滇国在历史上曾一度辉煌。公元前286年，楚人庄蹻率领一支
《民族与宗教》作业答案
民族与宗教（新改版） 提示：作业本最前面三张表格请填写完整，这三张表格没有完成的，整本作业就是不及格，请大家认真填写。
作业一 一、简答题 1、简述福建现代社会经济概况？ 答：综合经济实力显著增强，经济总量和人均GDP保持在全国前列。 （1）产业结构日益升级优化，高优农业不继发展。 （2）工业经济支撑作用进一步增强，推动经济快速向前的火车头作用更加突出。电子、机械和石化成为三大主导产业。（3）服务业成为国民经济的重要增长点，积极运用现代经营方式和先进技术改造传统服务业，旅游休闲、邮电通信、现代物流、社区服务、文化教育等服务业异军突起。 （4）外向型经济拉动作用增强，对外经贸规模持续扩大，出口商品结构趋向优化，机电、高新技术产品出口比重明显提高。 2、简述福建民间宗教----天上圣母、临水夫人、保生大帝？ 答：“天上圣母”也称“妈祖海神”，原名林默，是五闽都巡检林愿的第六女儿，生于宋太祖隆元年（960年）农历三月二十三日，宋太祖雍熙四年（987年）农历九月初九日在蒲田湄洲岛羽化升天。相传她逝后经常显灵保护过往船只，救助海难，从宋元到明清，多次被统治者褒封升级，从“夫人”、“天妃”、“天后”，直到被尊为“天上圣母”，妈祖成为民间信仰的神祗。 “临水夫人”原名陈靖姑，一般认为她是福州南台下渡陈家之女，生于唐大历元年（766年）正月十五日，卒于唐贞元六的（790年）七月二十八日。相传她因身殉产厄，故立誓“吾死后不救世人，不神也”。其灵魂赴闾山恳请许真君再传救产保胎之法，以救女界之难产，因此她具有“护胎救产，催生保赤佑童”的神力。 “保生大帝”也称“健康保护神”，原名吴夲（音滔，义进取），也称吴真人，宋代泉州府同安县百礁人，生于太平兴国四年（979年），卒于景祐三年（1036年）。吴夲是一位信奉道教的民间草药医生，医术高明，所治之疾无不痊愈。治病时不论病人贫富贵贱，皆济世为怀，以其高超的医术和高尚的医德闻名于闽南一带，赢得百姓的敬仰和崇拜。 3、简述畲族的祖先崇拜？ 答：盘瓠是畲族祖先崇拜的对象，盘瓠传说在畲家世代相传，广为流传。在闽浙粤赣皖，传说内容虽有地域性的差异，但基本情节相同。畲族称盘瓠作“忠勇王”，闽东浙南畲族还称作“龙麒”“盘护”“高皇”；皖南畲族还称作“龙
昆明 历史文化名城
昆明历史文化名城？ 专家观点 在建筑层面昆明的文化渐被边缘化 谈及昆明的发展，原省规划院院长顾奇伟认为，城市建设应规划先行，一个城市的发展要有产业，也要有文化，而昆明的发展，从建筑层面来看，文化已渐渐被边缘化，关于文化产业的设施不宜往城外迁。 城变节点 上世纪50年代起，明代古砖城墙遭到毁灭性拆除 上世纪80年代中期起，昆明逐步进行城市改造 1994年起，昆明逐渐进入大规模的城市改造 1999年，世博会召开，昆明从此迎来大发展 2003年，省委、省政府提出“现代新昆明”建设战略构想 2006年，昆明的房价开始上涨，房地产开发如火如荼，北市区、南市区发展迅速 金马碧鸡坊旧貌。 重建后的金马碧鸡坊色彩鲜艳，是钢筋水泥之躯。 文庙里的很多古建筑都已无存。 城市有五脉，即商脉、文脉、武脉、政脉、农脉，其中的文脉是经多年酝酿传承形成的。文脉是一座城市的根，亦是一座城市的魂，如今又被解读为城市软实力和潜在竞争力的核心。而昆明作为历史文化名城，其文脉内伤已很严重。 >文脉的表现有很多形式，建筑风格、城市布局是承载文脉的主要外在表现形式。昆明的文脉在近现代弱化消退，大致可分为两个时期：建国后的约20年间和改革开放后。 50年代 明代古城墙被大规模拆除 建国后最初的20年是昆明文脉被严重破坏的阶段，首当其冲的就是制约城市扩张的城墙。 上世纪50年代后，昆明的明代古砖城墙遭到毁灭性拆除，原有的城市格局因此破碎。拆除的原因是为了扩建城市，以及响应“消除封建残存”的号召。
如今，往日城池的荣耀已灰飞烟灭，变成了一条条拥堵的大路抑或是一个个高档小区的地基，4650米的明代城墙仅余象征性的50米。 80年代 古城格局不再城市改造起步 一晃到80年代，昆明进入百万人口以上大城市之列。在经过数十年改造后，原来的古城格局还依稀存在，整个城市版图仍是以近日公园为圆心、五华山向正义路以下延伸的一根中轴线平分的形状基本对称的两城区，周边大都为农田。 当时，面临激增的人口，城市与人口的不协调发展引发了严重的问题。上世纪80年代中期开始，昆明逐步进行城市改造，改造始自大观片区，之后是长春路片区，再到金碧路片区。昆明城市改造的步伐从那时起就停不下来了。 90年代 “万国建筑博物馆”渐行渐远 1994年起，昆明逐渐进入大规模的城市改造阶段，随着武成路、金碧路、长春路、同仁街、金牛街等大批老街的改造，许多凝聚着昆明历史文化精髓的老宅消失。 在上世纪90年代之前的三四十年，昆明还是在各种建筑风格的老房子掩映下的一座古城，既有明清时期的“一颗印”、“走马转角楼”，北方的四合院、粤式的滴水檐楼，也有苏式的红砖或青砖群楼和欧美风格的精美别墅。这些老宅都典雅、简约、实用，用“万国建筑博物馆”来形容昆明一点都不为过。 随着城市改造步伐的加速，“万国建筑博物馆”的辉煌渐行渐远，昆明市区有些街区整个地消失了，比如大德寺附近的小绿水河，原本是建筑颇有特色的小街巷，现已彻底消失，变成新建的楼房。有些老宅和老街虽然得以留存，但由于城市规划缺乏整体性，导致部分老街区和富丽堂皇的现代化街区建筑风格迥异、格格不入，对于文化的继承发展也是非常大的破坏。 对于拆除这些老街，市民反应不一。对于一些代表性街区的消逝，不少市民有着很矛盾的看法。比如武成路，一方面这条街在城市改造中被拉通后成了城市中心部位的一条大街，为市民生活带来了便利，但另一方面它的消逝也连带改变了不少老昆明的生活方式，甚至邻里间的相处方式都改变了。 新世纪 城市扩张迅猛文脉日渐迷失