重广补注黄帝内经素问序

重广补注黄帝内经素问·序

【原文】

夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。

假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。

冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“咳篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如

此流，不可胜数。且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。

其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序。启玄子王冰撰

【目的要求】

1.了解祖国医学发展的渊源。

2.熟读全文，语译第一段。掌握注释中带着重号的词语。．【作者、著作简介】

王冰（约公元710-804年），自号启玄子，曾任唐太仆令，后世尊称为王太仆，唐代著名医学家。少时即好摄生之道，酷爱医学。当时《素

问》的传抄本颇为紊乱，他多方搜集整理，历时十二年，著成《素问释文》二十四卷，为现存《素问》的最古本。他的治学态度严谨，《素问》的整理、注释，对祖国医学的理论，颇有发挥。该书是历代注释《内经》流行最广，影响最大的一部著作。为后世学习研究，整理古医籍作出了重大贡献。

《黄帝内经·素问》是祖国医学宝库中的经典文献，为中医理论体系的源泉。是用阴阳五行学说解释人体生理病理现象，形成人与自然相应的整体观念，阐述人体内外环境统一性的典范。这部著作为祖国医学的发展奠定了坚实的基础。作者高度评价《素问》是“至道之宗，奉生之始。”

【内容提要】

本文选自《黄帝内经·素问》通行本。序文首先阐述了《素问》的学术价值及其影响；接着说明因年代相隔久远，传抄致误的各种情况；并指出“话训”乃是学通经文的必由之路；最后叙述了注释内经的目的和方法。

本文共有四个自然段，分两大部分：

第一部分(1、2)：论述《素问》是祖国医学理论的最高典范，养生的根本，以及推动医学发展的巨大作用。

第二部分(3, 4):表明作者精勤好学，获得明师秘本。经过整理、注释，使“至道”发扬光大，造福于人类。

注释：

1.〔释缚脱艰〕解除疾病的缠绕和痛苦。释：解除。缚：束缚，

捆绑，此指疾病的缠绕。

2.〔全真〕保全真精。〔导气〕导引元气。此指保障身体健康。

3.〔黎元〕即“黎民”。众人，百姓。黎训众，元训善，古时称人日善人，故谓黎元。〔仁寿〕指安乐长寿。

4.〔济〕帮助，接济。

5.〔孔安国〕西汉著名经学家，孔子后裔。以研究《尚书》而为汉武帝博士。〔尚书〕书名。是上古典谟训诰之文，我国最古的史籍。

6.〔伏羲〕传说中的太古帝王，针术的发明者。〔大道〕此指天、地、人的重要道理。

7.〔迺（nai）〕．同“乃”，就是。

8.〔年移代革〕年月推移，朝代变更。革：更，变迁。

9.〔惧非其人〕恐怕不能物色真正掌握这种理论的人。其人：指志同道合的人，适合传受大道的人。

10.〔所隐〕把理论高深的部分隐藏了。

11.〔师氏〕《周礼》：地官的属官。这里指主管教育的官员。

12.〔趣〕旨意，含义。

13.〔候〕征候，征兆。这里指变化的征兆。

14.〔兆〕事物几微之先见者谓之兆。

15.〔遐迩〕遐，远。迩，近。

16.〔幽明〕幽，隐约不显。明，显而易见。这里指有形无形的事物。〔契qi〕相合，符合。

17.〔稽ji〕考核，考证。〔徵zheng〕证据，根据。

18.〔忒( te特）〕差误。

19.〔至道之宗〕：极高深医学理论的典范。宗：祖，本源。

20.〔奉生之始〕：养生的基础。始：开始，基础。

21.〔天机〕天赋的机谋。指天资。

22.〔妙识玄通〕即识妙通玄。指能通晓高深奥妙的道理。妙：微妙。玄：深奥。

23.〔蒇 ( chan )谋〕指对事物有完备而周密的认识。蒇：完备，完善。谋：计议，引申为认识。〔生知〕“生而知之”的省文。

24. 〔标格〕标，表也，引申有准则之。格，法式也，引申有规范之义。指对经文的正确理解。

25.〔行不由径〕指行走时不遵循一定的道路。此句与《论语》上“行不由径”的原意走正道不抄小路不同。径：小路。

26.〔探微索隐〕探讨微妙的道理，索取精深的理论。微、隐：形容词用如名词。

27.〔真要〕指经文的精髓要旨。

28.〔目牛无全〕比喻技术极其精纯熟练。语出《庄子·养生主》“三年之后，未尝见全牛也”。

29.〔动〕常常。

30.〔幽〕暗中。〔赞〕助。

31.〔命世〕犹“名世”。谓闻名于世。

32.〔秦公〕指秦越人，扁鹊。

33.〔淳于公〕姓淳于，名意。曾作过齐国太仓长，故又称仓公。

34.〔张公〕指张机。〔华公〕即华佗。

35.〔日新其用〕使医学不断地发展创新。新：形容词使动用法。

36.〔蒸zheng人〕人民群众。蒸：通“烝”，众多的意思。

37.〔华〕同“花”。〔递荣〕相继繁荣。比喻事业兴旺不衰。

38.〔教之著〕指内经在医学教育中有明显的作用。著：显著。

39.〔天之假〕假，借，引申为借助，资助。“之”指上文中的奇杰，天之假也，即夭助之也。谓他们有特殊的天资。

40.〔弱龄〕弱冠之年。指男子二十岁左右。古代男子二十岁行冠礼，故《礼记》云：“二十曰弱”。

41.〔夙su〕很早，向来。

42.〔真经〕这里指《内经》。

43.〔式为龟镜〕用来作为学习里学的典范和借鉴。式，用。龟，古人用龟甲占卜吉凶，此引申为标准，典范。龟镜，亦作“龟鉴”。比喻为借鉴。

44.〔世本〕指社会上流行的版本。〔纰pi缪miu〕差失，错误。

45.〔伦〕伦理，类也。

46.〔披pi会〕翻阅领会。

47.〔淹yan〕长久。

48.〔或一篇重chong出，而别立二名〕有同一内容的篇章重复出现，却另立两个篇名。如《离启真邪论篇》，新校正云：“全元起本在第一卷，名《经合》，第二卷重出，名《真邪论》。”

49.〔或两论并吞，而都为一目〕有两论合并在一起，而总括一个篇名。如《刺要论篇》，新校正云：按全元起本在第六卷《刺齐篇》中。都：总，汇聚。

50.〔或问答未已，别树篇题〕有的一篇中问答未完，就将下文另立篇题。如《阴阳类论》，新校正云：“全元起本从‘雷公日：请闻短期’以下，别为一篇，名《四时病类》”。

51.〔或脱简不书，而云世阙que〕有的因竹简脱落而未写明，说历代都有残缺不全。如《六节藏象论》有一段七百余字，全元起本和《太素》都没有，新校正疑为王冰所补。世阙：指历来缺漏。

52.〔重经合而冠针服〕在重出的《经合篇》之前，冠以《八正神明论》。按，《素向》无《针服》篇名，疑即指篇首有“用针之服”句的《八正神明论》。

53. 〔并方宜而为咳篇〕指全元起本将《异法方宜论》与《咳论》都并列于第九卷中。

54.〔隔虚实而为逆从〕指全元起本将《四时刺逆从论篇》割裂成两段，一段在第一卷，而将论述三阴三阳之虚实一段，隔置于第六卷。

55.〔合经络而为论要〕疑指将《诊要经终论》合并于《玉版论要篇》。《经络》似为“经终”之讹。

56.〔节皮部为经络〕据新校正云：《经络论篇》“全元起本在《皮部论》末，王氏分出。”即把《皮部论》割裂为《经络论》。节：节制，这里指分解，割裂。

57.〔退至教以先针〕指全元起本把记载有“夫上古圣人之教下也”等语的《上古天真论》退置于第九卷，而将论针法的《调经论》、《四时刺逆从论》、前置于第一卷。

58.〔岱dai嶽yue〕即岱岳。指泰山。泰山：古称岱山。

59.〔非径奚为〕没有道路怎能上去？

60.〔扶桑〕神树名。《梁书·扶桑国传））：“地在中国之东，其土多扶桑木，故名。”神话中以为海上日出的地方。

61.〔臻〕：到，达到。

62.〔得失〕偏义复词，指“得”收获。

63.〔斋zhai堂〕书房，书斋。

64.〔张公〕疑指唐代御医张文仲，撰有《随时备急方》三卷行于世。

65.〔义理环周〕指经文的意义广博周详。

66.〔群疑yi冰释〕一切疑惑好象冰块融解一样地消失了。冰：名词活用做状语，表比喻。

67.〔师资〕原指能传授知识的人。这里指授学的依据。

68.〔勒le〕刻版。此指汇编。

69.〔篇论吞并〕指篇与论混乱不清。《素问》各篇标题，有的称“篇”，一般属问答体，有的称“论”，大都为非问答的论文。

70.〔别目〕另立篇名。

71.〔光其义〕使其文义明显。光，形容词使动用法。

72.〔错简〕书简的次序错乱。后为校勘术语，指一段或一节文

字的次序颠倒混乱。〔碎文〕指文字笔划不全或有遗漏。

73.〔玄珠〕书名。王冰撰，已佚。后世所传《玄珠秘语》，、系伪托之作。

74.〔朱书》用红色书写。朱：大红色。

75.〔杂揉rou〕混乱。

76.〔圣旨〕圣人的旨意。这里指《素问》的含义。

77.〔玄言〕深奥的理论。

78.〔列宿xiu〕众星宿。宿：星辰。

79.〔奎张〕奎星和张星，都是二十八宿中的星宿，各居其位而不错乱。这里比喻经文篇章字句位次，井然有序。

80.〔净滢〕清澈。

81.〔期〕望。

82.〔夷夏〕泛指其他民族和中原地区人民。

83.〔徽音〕德音。指《素问》中完善的理论。

84.〔累属〕连续继承下去。

85.〔宝应元年〕公元762年。应宝，唐朝代宗李煜的年号。

86.〔次〕相当于口语中的“值”。

87.〔壬寅〕公元762年，干支纪年法属壬寅。

88.〔三坟〕即伏羲、神农、黄帝之书.〔五典〕即少昊、颛顼、高辛、尧、舜之书.〔八索〕乃八卦之说.〔九丘〕九州之志.

【译文】

要解除疾病的缠绕和痛苦，保全人体的真气，通导人体的元气，

拯救百姓使他们都得到长寿，帮助瘦弱有病的人获得平安，离开了古圣贤的医学理论就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作的序文里说：“伏羲、神农、黄帝的书，称为‘三坟，，谈论的都是天、地、人的重大道理呀。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是这部经书中的九卷，加上《灵枢》九卷，就是那个数目了。虽然经过了岁月的推移，朝代的变迁，可是由于一代代地传授学习，使《内经》的学术还是保存下来了。在历代医家的传授教学中，由于担心遇到那不适合的，不是真可以传授的人，因而有时候对有些内容，就有秘而不传的情况。因此，如第七这一卷，就是被主管医学教育的官员秘藏起来的。如今遵从施行的，只有八卷罢了。虽如此，可是，《内经》的文字精练，内容广博，理论精深，意味深长。天地间的很多现象被分析到了，阴阳变化的各种征候被列举出来了，各种变化的原由被表述清楚了，死和生的预兆被叙述明白了。因此，人们在掌握了《内经》的理论以后，不用商量，对于远近各处的事物，认识都自然相同；不用相约，对于不论是幽暗无形的事物，还是明显有形的事物，看法就很容易相合。考察它的理论有证据，用治疗实践来检验它，不会有差错。的确可以说是医学理论的本源，养生之学的理论基础。

假如天资聪明，可助认识通晓玄妙深奥的道理，当然，完备周密的见解虽说要靠有聪明的资质，但正确理解《内经》高深的学术内容的准则，也还要借助于前贤的遗训和注释，如同不曾有走路不从路上走，出入不从门户行的人一样。然而专心一意地研究它的精神实质，

探求其中微妙的含义，研索其中深奥的道理，如果认识并掌握它的精髓要旨，那就能达到纯熟高超的境地了。因此，只要一行动就有成效，如同有鬼神在暗中帮助一样，而闻名于世的杰出的医学家，也就时时间隔地由此产生了。周代有秦越人，汉代有淳于意，魏有张仲景、华佗，他们都是掌握了书中精妙理论的人，都能代代不断地创新发展它的妙用，广泛地救助人民大众，使医学事业像鲜花和绿叶一样相继繁荣，这些医家的声誉和他们的实际技能是相称的。这些大概都是《素问》“甫育教化的显著成果，也是天资给他们的帮助吧！

我年青时就向往医学，一向爱好养生之道。幸运地遇到了这部真经，就用它来作为判断是非得失的借鉴和解决疑难的依据。可是世上流行的版本错误很多，有篇目重复，前后没有条理，文章的内容前后远隔不连贯等问题。施用它于治疗实践很不方便，披阅领会它的意思也很困难。年深日久，沿袭下来就造成多种弊端了。有的是同一篇文章重复出现，却另立两个篇名；有的是两论并在一起，却归总在一个题目之下；有的篇中君臣的问答还未完毕，就将下文另设篇题；有的地方脱简缺文没有写明，却说历代都是残缺不全。还有，把《经合篇》重复出现，而加上《针服》二字为篇名；把《异法方宜论》合并到《咳论》篇中；把《通评虚实论》割裂开，而并入《四时刺逆从论｝｝；把《经络篇》并入到《玉版论要篇｝｝；把《皮部论》节解分开，而加入了《经络论》，把有“至教”等内容的《上古天真论》退向后，而把论述针法的诸篇移向前。诸如此类的问题，难以全部列举。况且，如要去登泰山，没有路径，怎么能上去？要到扶桑国去，没有船，怎么

能去成？我于是就专心一意地钻研，广泛地访求当今名流，而全都找到了那些精通《内经》的高人。经历了十二年的编次整理，方才达到有条理有要领的程度。反复考虑自己编次工作所取得的成果，深深地完成了我向来的心愿。

当时在郭先生的书房里，得到了已故老师张公的秘藏之本，文章的字体清楚明白，经义的理论全面而周密，一旦用它来参阅详考，各种疑难都像冰水一样消融了。恐怕它流落到末流无才之辈的手中，断绝了那传授《内经》的范本，于是就编写注释，以便使它永传不朽。加上原藏卷数，合起来共八十一篇二十四卷，汇总集中为一部书。希望人们研究后面的注文就能明了前面的内容，运用注解去领会经义，使初学医者得到启发，使这高深的理论，能广泛流传。其中竹简脱落、文句断绝、内容不相连接的地方，搜求经论中所有的内容，把它迁移过来补在这里；有的篇名遗失短缺，所指的事理不明白，估量推敲它所指的意思，增加文字而使文章明晰；有的这一篇跟那一篇合并在一起，内容不相关联，还有缺漏篇名的，就区别分开所论事情的类属，另立篇名而放在篇前；君臣之间回答的内容，在礼节、仪式上有违背、错乱之处，就考察出地位的高低而予以校正，或加说明而使文意明显；文字颠倒错乱，文句零碎不全，或者前后重复，就详细辨别其中所指的意思，删去繁杂的文字，而保存其中的要点；文理深奥，难以粗浅论述的地方，就另外编写《玄珠》一书，以便陈述其中的道理。凡是增加的文字，都用红笔书写，使它和古书原文明显分开，不相混杂。希望这样能使上古圣人的旨意清楚明白，使那深奥的理论得到充分的

陈述和阐发，就像天上众星高挂，次序井然，有条不紊；又像那深彻的泉水清净透明，水里的生物全都看得清清楚楚。君臣上下再没有短命枉死的时候，华夷各族人民都有延长寿命的希望。使医生们都有所遵循而不犯错误，学习的人更加容易明白，最精妙的理论流行于世，人间的福音连续承继。千年之后，方知古圣贤的仁慈恩惠是无穷无尽的。

时在大唐宝应元年岁值壬寅年序。