徽州古建筑发展概述
徽州古建筑发展概述原文下载
作者程极悦
机构黄山市歙县建委
光盘号SCTC99S5
文献号0
中文刊名安徽建筑
拼音刊名AHJZ
英文刊名ANHUI ARCHITECTURE
年1999
期01
CN34-1124/TU
ISSN1007-7359
文件名AHJZ199901012.kdh
页36-38
分类号TU-09
专题代码C038;
子栏目代码17;
全文徽州古代建筑是徽州地域文化的积淀物，具有卓越的成就和浓郁的地
方特色，是人类建筑宝库中的一份遗产。远在新石器时代，徽州就出
现了房屋和聚落。撤县新州新石器遗址出土的烧土块，上有编织成骨
架的植物干茎痕迹，反映了徽州当时的原始建筑已进展到干阑式建筑。
汉代徽州制砖技术的进步，使砖拱墓室出现在该口等东汉墓中。唐宋
时期徽州建筑有巨大发展，如唐代始建的渔梁坝是我国著名的水利工
程，北宋时期的长庆寺塔的砖石结构至今完好。由于金、宋的长期对
峙，徽州建筑风格发展较北方滞后。磺蔚出里门访和西溪南老屋阁来
看，徽州元代建筑形式基本与明代无太大区别。经过长期的发展．到
封建社会晚期的明、清二代，在当时十分发达的徽州经济和文化的影
响下，徽州古代建筑形成了独特的风格，在技术上和艺术上获得了很
高的成就。这一时期不仅出现了太平桥、谁楼、圣僧庵及其壁画、岩
寺水口神来培、紫阳书院等建筑，尤其突出的是大量营造的住宅、园
林、柯里、牌坊，奠定了徽州古代建筑在中国建筑史上的重要地位，
其独特的传统手法则使徽州工匠群体成为当时中国建筑工程四大帮之
一的‘’徽州帮。”一、住宅徽州住宅平面的基本形式作内向矩形，
以围绕长方形天井的合院为基本单元。天井是徽州住宅的重要组成部
分，集中体现了徽州住宅的独特功能。正屋一般面阔三间，前两侧建
廊屋，由于明代营建制度的限制，明代较少有清代那样的大型住宅。楼梯明代多设于一侧廊屋内，清代则多设于正属大师壁后。住宅普遍由迭落山墙封闭，山墙高出屋面，循屋顶坡度而呈阶级形封火墙，参差错落，富有韵律。徽州封火墙约始于明弘治本年，在此之前住宅屋顶形式以悬山为多。住宅大门上建有门罩，饰以砖雕。其造型明代简洁高古，清中叶以后渐趋精细繁琐。外墙几乎不开窗，墙面抹石灰，建筑色调十分淡雅。当地明、清住宅多为二层，部分三层，底层与楼层空间高度的变化，随时间推移，底层由矮于楼层而渐高于楼层。明代住宅多用梭往，有卷杀。石质柱础，少数明代住宅尚使用木质。小型住宅梁架为穿斗式，穿插于柱间的梁略呈弯曲，剖面如琴，素净无华。大型住宅中跨使用雕刻华丽的月梁，仅山面为穿斗式梁架。这种月梁和宋（营造法式）所载有所不同，当地俗称“冬瓜梁”。梁架结构中明代使用丁头拱、驼峰、叉手等，许多构件雕刻朵云卷草，十分精美；清代演变为雀替、梁论，梁架雕刻则为象具等。明代住宅多用插拱以承托外檐重量，且常使用斜拱。插拱安装在八角柱上，柱则立在楼层外挑的弧形栏杆上。至清代，梁外端伸出，直接承托挑檐棋。同时在出檐柱的承重梁外伸段下，增置了圆雕撑拱住宅堂虎地面用方砖或条砖铺砌，房间则多用地板。楼面做法，明代一般在梁上架搁栅铺木板，清代大多不用搁栅，而增厚楼板，上铺方砖。天井以石板铺地，状如浅池，随时间推移，由深至浅。外墙砌砖，多为空斗，中填以碎石泥土。徽州明代住宅窗格都是方格柳条，边框和抹头线脚类（营造法式）的通混压边线，清代则繁复。大门多为木基层，水磨方砖或铁皮面层，圆头铁钉固定。明代住宅隔断主要为木板墙和编苇夹泥墙。木板墙有屏门、“一板一本次”等做法，楼层面临天井的裙板拼缝还压以扁圆形木条，似宋代护缝道制。编苇夹泥墙则用芦苇编成壁体，二面涂以灰泥，即（营造法式）叙述的“隔截编道”。至清代，隔断多为木屏门，或木板砖墙混用，有些还饰以水磨砖框，编苇夹泥墙已不再使用。明代住宅在楼层窗下面向天井安装“飞来揭”，这是徽州明代住宅内部装饰的集中部位，飞来椅式样，随年代先后．由简至繁，清代则已少见。明、清住宅一般很少用天花、彩画，明代更不施漆，以保持木材本色。由于当地自然和经济条件的影响，徽州住宅型制特殊，手法巧妙，平面紧凑自由，格局统一多变，同时砖、木、石雕装饰雅致，较之江南诸省，更为富丽。徽州明、清住宅遍布城乡，数以百计。其中明代的敦睦堂、苏雪痕宅、方上载宅、方文泰宅。斗山街住宅区，以及遍布城乡的清代住宅，都令人叹为观止。二、园林徽州园林的主要代表是水口园林。传统民居集聚而成的徽州村镇，受风水理论影响，依山傍水，在村落走向、建筑布局、环境特色、空间的联系和分割等方面，颇见匠心，许多村镇事实上就是一座完整的园林。在所谓的‘’水口”．自然环境优美，村人利用天然湖山坡地，广植高大乔木，点缀凉亭水树，因地制宜，巧于因借，结合村镇规划进行风景构图，达到绝妙的园林艺术效果。水口园林溪流境蜒，呼陌纵横，建筑质朴自然，亲切宜人，居民游患于此，是古代的公共绿地，为别处所少见。水口园林之外，城效园林和词社园林同样是具有公共性质的游意场所，前者是一些具有天然景观特点的地区，经过逐渐开发建
设而成。后者亦多建于村头。相地合宜，构图得体，与外界取得有机联系，颇类园中园。徽州宅国则布局错落紧凑，自由活泼，小池月波，漏窗竹影，型制虽小，韵味无穷。一些住宅天井的庭院亦布置绿化，颇有园林意趣。从保存至今的遗址来看，早在宋代，徽州已有造园活动。明、清两代，造园之风更盛。徽商的兴盛，给徽州园林提供了雄厚的经济基础；商业资本造就了当地人文的发展，新安画派等多种艺术成就则为徽州园林提供了卓绝的创作理论；受经济文化影响很大的徽州古建筑为徽州园林提供了高超的表现技巧；而徽商活动范围之广，增进了与苏、扬等地的文化交流，又为徽州园林提供了必要的发展机会。徽州园林作为江南园林中的一个流派，对江南园林的发展起到非常重要的作用，是中国古典园林中最富有生命力的地方园林之一。唐模的槽子园、许村的盼溪、雄村的竹山书院，以及洪坑的洪家花园等处，都是难得的园林佳构。三、调堂徽州调堂极其堂皇宏丽，是当地建筑技术和艺术的代表。何堂主要有宗调和支调两类，宗调一般位于村镇出入要道或村镇较突出的中心地段，支们则大多位于村内，面临街道。宗调规模较大，少则两进，多则四、五进，前登牌坊，由享堂、寝堂等组成，接近廊院古制。支词平面布局与住宅相类，多为四合院式，中为天井，四周环廊，后为堂。有些词堂尚设“例院”，以供奉妾的牌位。另有始批分词而把的女们，这种别出心裁的建筑亦为他处所少见。调堂外观比较简洁，仅山面隐出混水搏风、坡头等，但正面颇豪华。明代宗们除牌坊、地桥、石狮。摆手等设置外，大门为独立门属，其当心间屋面高出两次间。至清代则发展为五风楼形式，约心斗角，气象雄浑。支洞由于大门紧临街道，故多用砖雕门楼，或大门后退，前为木装修；徽州调堂结构做法与当地大型住宅大致相同，唯梁架雄伟，雕刻华丽。木构用材硕大，柱础较高，外檐柱多采用木石组合诈法。斗拱类型较住宅复杂，明代沉堂插拱可达三跳，并使用补间铺作，插拱和间铺作多施斜拱，在一跳华拱上出45．斜拱和瓜子拱。少数桐堂还保存着上昂做法，上昂骑在里跳华供上，有枫拱。在彻明造建筑中，词堂的梁架融结构和装饰为一体，并和其它部分保持完整的统一性。在非彻明造建筑中，草架和卷的普遍使用是一个特点。明中叶出现人字形覆水线，万历以后则几乎一律用卷。由于调堂进深较大，卷及卷土草架的使用，降低了过高的空间，取得同廊点呵成一气的统一内部空间效果，同时也避免了建造天为易漏水之弊。徽州词堂大量使用砖、木、石雕，装饰极华丽。调堂内的石栏杆则是石雕集中的部位，栏杆华版多为浮雕。明代常用天禄献瑞、绵纹等图案，清代则更多山水、动物、花鸟等内容。部分调堂并绘有精致的包袱彩画，敷色淡雅，不做地仗，直接画于木地上。徽州调堂是封建社会的公共建筑，其历史价值和文物价值，十分珍贵。港口的司谏第、呈坎的罗东舒调、郑村郑氏宗调、北岸吴氏宗调、棠指清酸堂等，都是重要的实例。。回、牌坊徽州牌坊遍布城乡，保存至今的甚多。牌坊发动于宅词之门，依外形划分有柱出头与不出头二式，尚有平面上柱网呈面排列的立体式。依用材则可分为木、石、砖等，徽州明、清牌坊绝大部分为石坊，石坊皆仿木结构做法，斗拱、梁柱、屋顶等细部尚保留着许多当时木构的特征。早期石坊采用二往三楼型制，至明中叶开始
出现四柱三楼石坊，旋即为四往五楼取代。明未出现的立体式石坊，是造型上的一个突破。徽州明代石坊皆施斗拱，其具体构造随着时代的发展经历了从整体雕凿到分块拼装的过程。石坊柱子明代皆方柱抹角，清代几乎为一式方往。柱子收分与侧脚做法，早期明显，至清代不再使用。靠背石早期采用“雕日月卷象鼻格浆腿”，明中叶出现以圆雕狮子代替靠背石。明末靠背石开始简化，一般仅用素板。石坊屋顶早期多为悬山，仿木构之举折作平缓曲线．屋角起翘已有嫩战发低的做法。明中叶盛行歇山顶，屋面檐板坡度极平，金板较陡，整个屋面呈折板状。明末以后，屋面坡度显得更为陡峻。石坊之上、下访明末盛行月梁，丁头村被雀替取代。至清代，有的雀替已作楼空之雕饰了。这些石坊绝大部分都施以雕刻的彩画，主要集中在上、下访，构图颇为自由，彩画内容早期多花卉鱼鸟，以后几乎全为双狮滚球、凤凰牡丹、双鹤翔云之类。徽州牌坊这种古代的纪念性建筑，它们所宣扬的封建意识今天已被历史洪流冲刷殆尽，但它们从一个侧面形象地反映了徽州明、清时期的政治经济史和地方建筑史，仍颇有研究价值。徽州石坊的代表当推尚宾访、许国访、棠推牌坊群、殷尚书坊等。徽州古建筑发展概述@程极悦$黄山市歙县建委
浅析徽州传统民居的特色
浅析徽州传统民居的特色 徽州古民居是中国封建社会晚期一个成熟的建筑流派。徽州古民居以清新淡雅为其基 本色彩，马头墙和漏天之井别具风味，木质结构的梁架构件坚固稳定、造型奇巧、雕刻精美，室内装饰和陈设古朴雅致，体现了鲜明的地方特色及浓厚的传统文化氛围。 在皖南的徽州，大部分地方都保留着或多或少的古民居。其中最为著名的，是位于徽 州地区黟县境内，于2000年被评为世界文化遗产的西递村与宏村的古民居。除此之外， 在绩溪、歙县、屯溪、祁门、婺源等地，也有很多古民居建筑聚落。作为中国封建社会晚 期一个成熟的建筑流派，徽州民居空间布局与结构合理，造型丰富，讲究韵律美，以粉墙 黛瓦、马头墙最具特色，集中反映了徽州的风土民情和地域审美倾向。 一、色彩美 徽州古民居的色彩，以清新淡雅为基本风格。它采用当地的自然材料，充分发挥其本 身的不同色泽、质感和特征来构筑，房舍都是白色粉墙、黑色瓦片和灰色青砖，墙脚多采 用灰色的条形青石或鹅卵石堆砌，黑、白、灰组成了古民居建筑的主色调。徽州古民居建 筑没有艳丽的色彩，白墙、黑瓦这样单纯质朴的颜色，与当地清幽秀丽的山川景色，丰富 多样的自然植被，多姿多彩的民俗民风融为一体，给人一种特有的人性的美感。 新年来临之际，这里的人们为了祛邪纳福，家家户户贴对联。红色的楹联，象征着来 年吉利喜庆、平安幸福，也将古朴的民居建筑装扮得有声有色，充满生机。民居建筑的色 彩之美，不是单一的，除了民居自身之外，还包括四周的天地山川、植物绿化、人物服饰、民俗风情等，而这些环境因素也正是美的灵魂所在。 徽州传统民居，一般都是青瓦白墙和褐红色的木质构件，给人以淡雅明快之美感。虽 然这种简单朴素的色调重复复重复，但却并不使人感到厌倦，反而给人以整体统一和典雅 美的总体印象，就像在观赏一幅幅意境隽永的水墨画一样，渲染出徽州传统民居那极具地 域性的基本风貌。 二、形式美 （一）别具风味的马头墙 传统徽州民居的特色，很多来自屋顶。屋顶很讲究，连接的也很复杂，随着平面的不同，屋顶形式也会不同。为了避免山墙檐距屋面高差过大，采取向屋檐方向逐渐跌落的方式，既节约材料，又使马头墙面高低错落有致，富于变化。 传统马头墙是一种防火墙，在满足功能的前提下，人们为了美观，为马头墙点缀了各 种装饰。而现在的徽派新建筑的马头墙，已成了一种纯粹的装饰符号。 马头墙的运用，打破了墙壁的单调重复感，增加了建筑整体的美感。一些大型的院落 由数间或数十间不同朝向的房屋组成，马头墙也就随之形成交错不同的朝向。再加上房屋 所处地势的高低不一，房间进深的不同，马头墙的高低也随之有所变化，形成了更为丰富 变化的空间。 马头墙从建筑群到村落，再从村落到集镇，形成一组组交错、连续、渐变、跌宕起伏 的“优美乐章”，成为皖南古民居所特有的“主旋律”；如果说建筑是凝固的音乐，那么 用在这里则是再恰当不过了。马头墙是徽州民居最具象征性的建筑造型。 （二）实用、美观的漏天之井
徽州古建筑概述考试提纲
?第一章 徽州建筑历史成因与沿革 ?徽州建筑的界定 ? 1 、地理学界定又称“新安”行政区域：歙县、黟县、 祁门、休宁、绩溪、婺源一府：徽州府 ? ?2、文化学概指明清徽州府辖区内萌芽和成形的一种以强化 儒家伦理道德秩序为主要精神特征，具有鲜明地域色彩的建 筑。 第一节自然成因 一、地形、地貌、气候因素 ?1、黄山以“奇松、怪石、云海、温泉”四绝著称于世。 a)地域中的山： 北有黄山山脉 ?中有齐云山脉，古称“白岳” 属丹霞地貌 ?东部绩溪、歙县有：天目山余脉及延至歙县、休宁的 白际山脉。 ?西南祁门、婺源、休宁境内由西向东走向的五龙山脉 为浙庐两水发源地。 b)地域中的水: 徽州是新安江的发源地，主要河流多属新安的水系。 2、气候属亚热带湿润季风气候，降水丰富，日照时数相对较少，不利于农作物种植、生长，适合多种林木的生长。 3、地貌及气候对徽州建筑的孕育作用。 ? a 吸引士族迁徒的重要因素，造成了村落园林化。 ? b 审美观的形成，性格的铸就的影响又潜在地影响了建筑 风貌。 ? c 万山环顾所形成的屏蔽，有效减少了兵火的侵扰，有利 于保护早期建筑的特征与古韵 二、生态和资源因素 ?地形、地貌、气候造成了资源特征： 山多田少、林木繁茂、雨水充沛、景色宜人、色调素雅 资源影响 a 促使了徽商队伍的形成，而徽商是徽州建筑的“艺术赞助人”，也是使用者，因而其特征也影响了建筑风格及型制。 b 充裕价廉的材料资源，促使了木结构的形成。 c 耕地少、人口多、土地紧，刺激了楼居建筑的流行，也是徽州园林小型化的诱因。 第二节人文因素 徽州建筑萌生于宋元时期，成型于明清 时期，孕育于宋以前。 商周：从发掘的随葬物品来看，文化的发达程度已与中原相近，兵器
徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化
徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化 上一篇/ 下一篇 2008-04-01 22:02:03 查看( 398 ) / 评论( 0 ) / 评分( 0 / 0 ) 徽派建筑的风水之美（一）和谐美徽州多山地，高低向背异，阴晴众壑殊，风云变纪奇。其山，或峭壁千仞,耸入云霄；或迤逦起伏，绵亘不绝；其水，或飞瀑倾注，万壑争鸣；或清泉汩汩，江水悠悠。论树，或参天蔽日，绿阴成障；或点染有致，亦疏亦密；论竹，或郁郁葱葱，一望无际；或翠筱丛丛，触目成景。至于奇花异草，则随处吐芳；珍禽异兽，经常出没。它们承天地阴阳之气，循自然五行之道，共处于徽州山水之间。它们虽各有各的种属、类别、范畴（多样，不一致，不协调），但是，却又能和睦相处（统一，一致，协调）。这叫相反相成，多样统一，不一致的一致，不协调的协调，生动地体现了徽州自然景观的和谐美。明清徽州建筑布局，从总体上看，都是处于这种具有和谐美的自然环境之中的。如此徽州风水，当然形成了特有的和谐美。而这种和谐美，也是筑基于阴阳五行运转不息的轨道之上的，因为，在古代徽州人看来，阴阳调和，五行生克，为徽州建筑风水的和谐提供了永不枯竭的动力。这就是徽州建筑风水的独特的自然秉赋。（二）形式美如果说徽州山水的形式美乃是属于自然美的话，那么，徽派建筑的形式美就属于艺术美了。自然的形式美与建筑艺术的形式美都讲究整齐一律、平衡对称、符合规律、和谐，但由于性质、范畴、形态上的不同而存在着种种区别。其最根本的区别就在于自然的形式美是无目的的，建筑艺术的形式美是有目的的。换言之，自然的形态美含有规律而不含目的，建筑艺术的形式美则既含目的又含规律。黑格尔说：“建筑品的目的在于用艺术的方式去表现心灵所处的本身无机的外在环境。”又说：“整齐一律和平衡对称作为建筑外形方面的贯串一切的原则，就特别符合建筑的目的，……此外，建筑形式对于心灵性的内容还有象征的意义。”这就表明，建筑艺术形式美，不公要符合本身的需要，还要与外在自然环境保持和谐，尤其是要服从人的目的（实用的，审美的）。人是建筑的主人，同时，“人是外在自然环境中的主体。”可见，建筑艺术形式美与自然美环境形式美的协调，主要反映了人与自然环境形式美的协调。徽州建筑风水的美，也表现在徽州人与其所处的自然环境形式美的协调中。 徽州古村落里的风水文化凡到过徽州山区的人，看见那隐于黛绿青山古树之间，与小桥流水相联的古村落，无不发出由衷的赞美。山水互为映衬，白墙青瓦高低错落，古树果木点缀其间，野鸟家禽交相鸣啼。村落或枕山傍水，或夹溪而筑，村子四周青山相峙，既得山泉溪水之便利，又有青山绿树为屏障。从宅院里推窗远眺，天然图画尽收眼底。天井洒落进阳光雨露，小院植置着花木假山。在这里，人类与大自然完全融为一体，你中有我，我中有你。是什么造就了徽州古村落与大自然的这种依存关系呢？是风水。 我们先来看看黟县宏村的形成经过，据《宏村汪氏宗谱》记载，南宋绍熙元年，宏村汪氏始祖经过此地，见这一带背有雷岗山耸峙，四周溪流环绕，形胜较佳。于是选择雷岗之阳，筑了数椽房屋住了下来。这便是宏村形成之始。当时这一带幽谷茂林，道路蔽塞，邕溪沿雷岗山脚由西至东，村西另有羊栈河从北往南。
徽州古城旅游开发现状及提升策略
徽州古城旅游开发现状及提升策略 ------以宏村为例 学院：国旅学院 年级专业：2013级旅游管理 作者姓名：顾立生 学号：131102022
目录 摘要-----------------------------------------------------2 背景介绍---------------------------------------------3 开发现状---------------------------------------------3 旅游现状---------------------------------------------5 居民现状---------------------------------------------5 发展不足---------------------------------------------6 提升策略---------------------------------------------6 结束---------------------------------------------9
徽州古城旅游开发现状及提升策略 -------以宏村为例摘要：宏村作为皖南古村落的杰出代表旅游资源具有鲜明的特色，具有很高的历史、美学、建筑、科考价值。尽管于2000年被列入了世界文化遗产，但是其知名度低，旅游也不尽如人意。造成这中局面的原因很多。本文主要阐述了宏村的开发现状、旅游发展现状、居民现状、发展旅游的影响、提供几点解决对策。 关键字：徽州古城现状旅游对策 一、背景介绍：皖南古村落是指安徽省境内长江以南地区明清时期具有历史、艺术、科学价值的民居、祠堂、书院、牌坊、水口等建筑群,其分布的中心地带为原徽州府一府六邑,即歙县、黟县、休宁、绩溪、祁门和婺源,也称徽州古村落,是我国古村落保存面积最大最完整的区域之一。黟县的西递、宏村无论是在村落自然环境和人文环境的选择和布局建设上,都集中体现了皖南古村落的基本特征和内涵,无论就历史、艺术还是科学价值而言,西递、宏村都是皖南古村落的光辉典范和杰出代表。她们于2000年11月被列为世界文化遗产。 二、开发现状 1.开发历程：1998年1月8日，即宏村村民自主经营旅游1年期满后，京黟旅游开发公司正式接管宏村的旅游经营事业，具体由其下属的宏村旅游开发公司负责，经营期限为30年。 中坤模式下的运营主体和合作方式
探究徽州古建筑门楼
青岛理工大学建筑学院 城市与建筑考察实习报告实习题目徽州古牌坊、门楼的演变
学生姓名：黄琪钶学号：201403325 班级：建学142 专业：建筑学指导教师：郝赤彪许从宝解旭东程然耿雪川日期：2016.9.4
徽州古牌坊、门楼的演变 摘要 徽州古民居建筑博大精深，其中最吸引人的是位于显眼的入口出的造型多变、雕工繁复精妙的门楼部分。门楼作为徽派建筑装饰的重点部位，已经不仅仅是一个简单的装饰物，而是成为了包括徽州特有的艺术、文化、审美意味、哲学思想在内的综合体，所以门楼的形成与发展在某种程度上代表了整个徽州的文化、艺术的发展。 本文通过实地考察宏村等徽州古建筑村落以及书籍收集并基于徽州地区的 地域文化、艺术特征和人文思想，结合了徽州地区的习俗、经济条件、艺术特征、文化脉络和徽商的影响，对门楼的装饰特色、由简到繁的艺术风格的演变以及功能发展的历史脉络进行了系统梳理和归纳总结。 关键词 徽州建筑；门楼；砖雕；渊源 一、序言——徽州建筑序幕 我在徽州大地实习的时候，见到一座座村落，星罗棋布，错落有致。如果将徽州建筑比作一曲凝固的音乐，耳畔就好像听到了音乐的回声，历史的交响乐章，在思想荧光屏上浮现出来，觉得徽州建筑的宏观体系都十分契合音乐的旋律，感到徽州建筑的结构都激扬着音乐的和声。
当在黟县西递、宏村等村落探古寻幽时，见到的路亭、牌坊，好似音乐的前奏曲（序幕、开端）；驻足观赏的廊桥，仿佛音乐的协奏曲（衬托）；精心考察的居室，恍如音乐的主体歌（发展、过程）；凝视的宗祠，像是音乐的主题歌（高潮）；悠然闲步的庭院，可比作音乐的终场曲（尾声）。你的耳畔，仿佛奏响由无数砖瓦木石组合而成的交响乐。这便是建筑的音乐性，也是徽派建筑音乐性。 当然建筑是凝固的音乐，是泛指，是广义的，是针对建筑的音乐物质而言。作为徽派建筑而言，它那凝固的音乐性还别具一种特指的意义。如果用一个字来概括，就是突出一个“徽”字。“徽”字，是它的个性特征。它那凝固的音乐性，不能离开徽派的特殊性。这种特殊性就是：古雅淳朴，凝重深厚，隐僻幽邃，清淡简洁。 在宏村等古民居实习的时候，常常会在进村之前首先会看到的是牌坊——作为门楼的一种特殊的类型，它仿佛是乐章的序幕，开场时就以昂扬的声调，激越的情调，去扣动观众的心弦，给我造成强烈的印象，使得我怀着憧憬的心理，经过牌坊，跨进村口，并期待着下面的场景的到来。这是一切艺术的共同点：开头要吸引观众，引起读者的好奇心。所以，牌坊以及门楼作为建筑群的入口和各个建筑门口的精彩装饰值得深入研究。 二、门楼的实用功能 首先，有必要了解一下，“什么是门楼？”这里的门楼不是指“古代供瞭望、射敌之用的城楼。”而是为了满足人的需要，为一户人家起到围护、分隔内外空间及交通疏散，并兼有采光、通风和装饰等作用之物；它还是住宅规模的标识、
古建门楼维修工艺
https://www.360docs.net/doc/6a967179.html, 门楼是中国传统建筑之一。作为一户人家贫富的象征，所谓“门第等次”即为此意，故名门豪宅的门楼建筑特别考究。门楼顶部结构和筑法类似房屋，门框和门扇装在中间，门扇外面置铁或铜制的门环。门楼依附厅堂而建。下面就让歙县建国徽派古建材料厂为您简单讲解一下，希望可以帮助到您！ 门楼是古代一户人家贫富的象征。门楼顶部有挑檐式建筑，门楣上有双面砖雕，斗框边饰有花卉和蝙蝠、蝴蝶等图案。新碶街道石高塘林家大宅的门楣就显示了这一特征。有的匾额还显示出该房祖先根在何处。如大碶\街道老贺村被称为“花墙门”的一清代建筑，其门楣上有“鉴湖遗风”的砖刻，可见贺姓的根在绍兴。有些豪门大宅在大门左右各放一对石狮子或一对石鼓。石狮子、石鼓不仅具有装饰美，且有驱祟保安之意。
https://www.360docs.net/doc/6a967179.html, 门楼，门楼是一家一户的总甬道(后门，旁门不是主要通道)，又是主人的“门面，直接反映主人的社会地位、职业和经济水平。门楼的高低大小、砖瓦村质，彩绘文字、和左邻右台关系都有规定，应与身份相符。比如大官吏多数居住在胡同的北半部，门楼在主房的东南，采用广亮门或金柱门。 歙县建国徽派古建材料厂，承接国内外：古建施工，四合院施工，古建门头，古建牌坊，寺庙道观，古建凉亭，油漆彩绘、古建园林工程。
https://www.360docs.net/doc/6a967179.html, 公司拥有各类古建筑、园林工程的专家和专业工程技术人员，能够承建国内外各种类型的古建园林和古建筑工程项目。歙县建国徽派古建材料厂由高水平的能工巧匠组成，管理和施工人员长期在工地，对古建筑施工有着深刻的理解和独到的领悟，营造出一支经验丰富、技术精湛的施工队伍。我们坚持“在竞争中保持生存，在挑战中保持实力，在实践中培养人才”的管理理念，始终以“弘扬民族文化，为人民创造美丽的居住环境”为宗旨。真诚期待与您合作，我们会履行承诺，以真诚的服务，优异的质量，合理的造价，精湛的技术为用户奉上满意的作品。
徽州古村落布局及建筑特点分析
名字：特伦斯 学号：2008326660067 徽州古村落布局及建筑特点分析 ——以西递、宏村为例 【摘要】中国古村落建设自古重视人的生存环境和生态意识。在徽州无论是整个村落的布局,还是单栋建筑的空间、结构,无不体现着因地制宜、依山就势、相地构屋的营建思想以及“天人合一”的哲学思想。 【关键词】古村落;风水理论；宏村、西递、建筑 1.引言 中国古民居是历史上最早出现的建筑类型。徽派民居群体的村落更是中国古村落建筑中最有特色的村落之一。徽州地区现保存着许多风貌古朴、个性鲜明的古村落,这些古村落是我国传统文化的载体和珍贵的历史文化遗产,有着极高的文化、历史、地理、美学、建筑、艺术、旅游等学术价值。近年来,许多学者从不同的角度开展了古村落研究。 2. 徽州古村落天人合一的布局 2.1地理位置得天独厚 徽州古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内,以呈坎、棠樾、西递和宏村为代表的古村落,是具有共同地域文化背景的历史传统村落,有强烈的徽州文化特色。 皖南古村落地处古徽州，自古山川秀美，人杰地灵。被列入世界文化遗产的“中国皖南古村落————西递、宏村”，在古徽州所属黟县境内，黟县是古徽州地区有名的县份，现为安徽省历史文化名城。县内群山怀抱，峰峦奇绝。北接著名的世界自然与文化双遗产————黄山，南连中国道教四大名山之一的“白岳”————齐云山。素有“黄山白岳甲江南之誉”。黄山，位于安徽省南部，崛起皖南群山之中，横亘于歙县、黟县、休宁县和黄山区、徽州区三县两区之间。黄山古称黟山，因峰岩苍黛
而得名，相传轩辕黄帝曾在此修炼成仙，唐玄宗信奉道教，于747年敕改黟山为黄山。“巧石、奇松、云海、温泉”，被称为黄山“四绝”。唐代大诗人李白有“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”的赞诗，明代地理学家徐霞客两次登黄山，认为“薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣。”遂有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”之说。 徽州古村落地图 2.2 独特的风水布局——以宏村为例 宏村，古称弘村，位于黄山西南麓，距黟县县城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。整个村落占地30公顷，枕雷岗面南湖，山水明秀，享有“中国画里的乡村”之美称。
徽州建筑文化
1:徽州建筑外观的显性特征: 徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有机统一的外部造型。徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之称，墙顶线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳光，底层无窗、楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷、明暗对比，有良好的光影效果，“遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭”（程庭《春帆记程》）。坚实而装饰华美的对外门楼，又是身分和文化的象征. 2 :徽州传统民居天井的功能:徽州建筑平面结构布局，以天井为中心巧妙经营，与厅堂、房廊结合可拓展室内实用空间，构成合院，多个天井相连则可组成多进建筑群。天井功能众多，可提供通风、采光、纳阳、室内劳作、休闲等等功用，内天井还可以创造一个室内明亮的庭院，成为家庭生活的美化中心，充分体现空间处理的智慧。这种庭院式内天井使徽州传统民居表现了更为生动的光线效果，来自天井的天然光线有利于感受外部天象变化，自然光的清晰感有助于展示室内装修的细部和家具陈设，天井中布臵盆景、片石假山、太平池（缸）则为居室增加了景致、生机与美感 3 :徽州建筑的文化蕴涵 其四，文化审美特征 徽州建筑文化内涵丰富，有儒雅风度。徽州建筑品类繁多、型态各异，如民居、宗祠、牌坊、寺塔、碑亭、园林等，尽得风流，却体现了徽人共同的人文氛围、生活理念和心理渴求，温柔敦厚、古朴雅致。徽人聚族而居，尊崇孔孟之道，笃信程朱理学，彰显儒雅伦理之风。其祠堂体现辈份长幼，牌坊旌表忠孝节义，住宅讲究四水归堂，这些建筑物造型各异，既相对独立，又彼此呼应，血脉相连，无不整合于有序的儒雅特色的系统中。其祠堂反映崇宗敬祖、和睦团结、光宗耀祖的观念，如歙县呈坎村明代万历年间所建罗东舒祠，后进宝纶阁中珍藏着历代皇帝赐予呈坎罗氏宗族的诰命、诏书，目的是使“诸宗人因谒庙而思祖功”（明罗应鹤《东舒公祠堂记》）。其住宅居室，有明堂、暗室之分，有内舍外舍之别；厅有上、中、下之分，房有正、偏、厢之别；坐席也有正（上）、旁、下之分。建筑空间依照各人的不同辈份、职位、地位，进行有序地安排，使其各得其所，蕴含着尊卑有序、长幼有差、男女有别的等级伦理观念。而建筑的装饰也从不同角度反映了徽人共同的审美情趣、哲学思想、宗教信仰、伦理道德和教化观念。 可见，徽州建筑充分融合了当地的自然环境和人文气息，颇具地域色彩和文化内涵，是典型性与多样性的统一，其独特的建筑成就和丰富的实物遗存，已驰名学界，被冠以“徽派建筑”。 4:徽州祠堂的功能与空间布局: 包括各类祠堂，为某一宗族拥有的供族内成员开展祭祀、集会、议事、仪典等活动的较大型建筑，一些祠堂中还建有戏台。徽州村落面积不大，往往以牌坊或水口为开端沿一条串联严整的轴线展开，远近高低错落有致。民居以街巷、河道为骨架和依托，采取不对称布局，大小、景观要素各不相同、富于变化。徽派祠堂则多位于村落的出入要地或者中心地带，傍山或建在有坡度的地方，建筑依地形逐渐高起。在村落中，祠堂和书院作为公共场所，与普通民居有适度的距离。这种设臵，既保持了祠堂的威严，又与村民的生活空间有充分的互动。在祠堂朝向上，男祠一般座北朝南或座西朝东，女祠则往往坐南朝北或座东朝西。同
徽州的历史发展现状
徽州文化 徽州是指长江以南地区，、城、、、、（）六市，市有时也被认为是皖南，安庆境内的天柱山（古称）为界，认为天柱山以南为皖南。皖南是重要的经济和旅游中心。沿江工业区蓬勃发展，崛起腾飞，人文景观丰富。皖南地形以山地丘陵为主，主要地区为流域，徽州地区为流域。，简称“徽”，古称新安，自秦朝置郡县以来，已有2200余年的历史，1987年11月，国务院批准改徽州地区为。 徽州，溯源追本，这里曾先后设新都郡、、等，三年（公元1121年），改歙州为徽州，历元、明、清三代，统“一府六县”（徽州府:、、、、、，除婺源今属江西省外，其余今皆属）行政版属相对稳定。1988年7月，地级黄山市正式成立，辖三区（、、）四县（歙县、休宁、黟县、）和，总面积约9807平方公里，总人口约147万。徽州地区历史悠久，源远流长。据1955年与1981年在发现的两处考证，早在六千年前，翚岭（即徽岭）南北就有人类活动，《山海经》载有“”旧名，亦即今徽地之属。传说公元前二十一世纪以前，本区尚属海滨之地，东南即大海，境内为异族氏占据。公元前二十一世纪以后，西周以前，据《禹贡》天下分九州本区属扬州，即所谓“蛮夷”所属之地。 春秋时，公元前473年以前属；公元前473年以后，吴亡属；公元前355年以后，越亡属。实际上当时吴、越、楚三国并存，战争频繁，本区被作为拉锯战争之地辖属时有变动。公元前222年一统六国，分全国为三十六郡。本区设黟、歙二县，属（治三阴，即今浙江）。之际属鄣郡（治故鄣，今浙江）此时之歙县包括今歙、休宁、婺源、绩溪、、遂安等地；黟县包括今黟县、祁门、石台等地。楚汉战争之际，本区一度为所占，作为其功臣梅鋗之封邑，不久为汉将所占，属汉。 汉高祖六年（前201年）黟、歙属（治今淮南）。十二年（前195年），黟、歙属（治今江苏）。前元三年（前154年），黟、歙属国（治今江苏）。元狩二年（前121年），置丹阳郡（治，今安徽），设十七城，歙、黟为其二城。元狩六年（前117年），立武帝子为广陵王，歙、黟属广陵国（治广陵，今扬州），汉宣帝五风四年（前54年），刘胥获罪自杀，国除，复为丹阳郡之属。鸿嘉二年（前19年），立原靖王刘胜之裔客为王（治广德，今安徽广德），黟县属丹阳郡；歙县仍属丹阳郡。始元二年（前16年），刘云客死，无子，国除，黟县复属丹阳郡。汉平帝元始二年（），立广川王刘越之裔刘瘉为广德王，黟县复属广。，建国元年（公元9年），贬汉广德王为公，改黟县为愬虏。东汉光武帝建武六年（公元30年），复名为黟县，仍属丹阳郡。 徽州地区是历史上中国经济文化重地，安徽省名中的“徽”字就是由徽州而来。
徽州建筑结构构造与材料
徽州古建筑概述 ——建筑结构、构造与材料 目录： 建筑结构类型 一、建筑结构 混合式体系特征 大木作 二、建筑构造小木作 瓦作 室内材料 三、建筑材料 室外材料 四、总结
一、建筑结构： （一）、抬梁式构架 抬梁式构架是在台基上立柱，柱上沿房屋进深方向架梁，梁上立短小的矮柱，矮柱上再架短一些的梁，如此叠置若干层，后在最上层架上立脊瓜柱，这就是一组梁架。在相邻两组梁架之间，通过枋把两组梁架组合起来。每层梁的两端上面，垂直于梁架方向放置檩(lǐn)。檩(lǐn)不仅加强了梁架间水平方向的联系，构成稳固的组合构架，而且承受上部屋顶荷载。 抬梁式可使室内柱子较少甚至是无柱，内部有较大的使用空间，同时还可以形成美观的造型和宏伟的气势。但是，抬梁式构架用料较大，耗费木材较多，结构复杂。而且这种构架基本上不采用三角形这种最稳定的构件组合形式，所以稳定性较差。大型、富丽的住宅，用抬梁式梁架。
（二）、穿斗式构架 穿斗式构架是由柱距较密，直径较细的落地柱（或与不落地的短柱相间布置）直接承檩(lǐn)，在柱与柱之间沿房屋进深方向不设架空的梁，而是用一种叫做“穿”的枋木，把柱子组成排架，并用挑枋(fāng)承托挑檐。排架与排架之间用牵子、斗枋(fāng)和檩(lǐn)作横向连接。这种构架因使用较细小的木料，所以节省木材；因柱距较密，所以作为山墙，抗风性能好。但是，柱距较密，使室内空间局促。小型住宅多使用穿斗式梁架，或者是局部使用双步梁架。 抬梁式穿斗式混合式（三）混合式 徽州建筑多采用抬梁穿斗混合式结构，即在中部厅堂使用抬梁式构架，以扩大室内空间；在两端山墙，使用穿斗式构架，以提高抗风性能。
徽州传统民居聚落文化研究
徽州传统民居聚落文化研究 摘要：了解我国古村落研究发展历程，针对中国传统民居村落进行文化研究， 选取徽州地区传统民居为研究对象，在地域历史地理条件下分析了其传统聚落的 文化渊源与发展特征。挖掘地域性聚落文化，汲取传统文化精髓，探索在创作新 建筑创作中的借鉴意义。 关键词：古村落；徽州；宏村文化渊源 1、我国古村落研究发展历程 对于民居村落的关注和研究，我国起步较晚，开始于20世纪80年代。而真 正对古村落的研究始于90年代，学术研究主要是从对传统民居的研究方面展开的。30年代，我国老一辈建筑学家刘敦桢先生即从事于民居建筑的研究，并著有《中国民居概说》一书。因限于当时的条件，虽冠以中国二字，但实际论及的范 围依然只限于少数地区。与“官式”建筑不同的是，民居建筑散落于全国各地，相 当大的一部分处于穷乡僻壤的地方，这也是目前民居保存较完整的重要原因。当 时由乡民自建的，没有任何的文字记载可考证，只有通过大量的“发掘”获得第一 手的资料，加以研究归类，从而概括出民居建筑的典型模式，如北京的四合院、 福建的土楼、云南的一颗印等，这为以后的聚落研究奠定了基础。70年代后期，对传统民居的研究进展极快，并获得了显著的成果，1994年出版了《中国传统民居建筑》、《统村镇聚落景观分析》等一系列较全面地反映了中国民居。 2、徽州古村落历史来历与自然环境条件 “徽州”是一个历史地理概念，其历史悠久，秦汉时即置县，一府六邑格局一 直维系到 19 世纪中叶。在悠悠的历史长河当中，宏村以其独特的魅力，被联合 国教科文组织列入了世界文化遗产名录。 徽州就其空间地域而言，地处皖、浙、赣三省交界处，其地形地貌以山地丘 林为主，间以少量的盆地。清代顾炎武曾记载道：“徽之为郡在山岭川谷崎岖之间，徽之四境；东有大鄣之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之扼。 很多北方望族为避战乱，举族前往徽州，隐居避难于此。封闭的地理环境、不便 的陆路条件和安定的社会环境，为徽州地区形成相对独特的地域特色和文化氛围 提供了物质依托。另一方面境内的天然水系四通八达——东面有新安江、武强水 汇入钱塘江共赴东海；东南面有马金水流经浙江金兰盆地；南面有阊江、婺水向 西转折进入鄱阳湖；西面有秋浦湖，北面有青弋江、水阳江一同注入长江——由 于山峦错乱，徽州的河流一般较小，河床窄，流速快，弯道多，加上水位随季 候的变换、季节涨落较大，使其水运条件不够优越。但相对其闭塞的陆路交通， 快捷而便利的水陆交通成为徽州人作贾经商的生命线，促进了徽州与沿河的其它 地区的物质和文化交流，并使徽州在明清时期达到经济、文化的鼎盛时期。 徽州自然环境适宜村落的形成和发展。徽州四周方山环绕，万山之间分布着 一系列的山间盆地和山间谷地。山间盆地以地处徽州中部休宁歙县盆积面积最大，新安江以及主要支流流经盆地中部，河流两侧阶地为村落发育的理想之地。新安江、阊江等河流拥有数百上千条支流，大多数支流都与山间谷地相伴，有河流、 溪水发育的山间谷地同样有利于村落的形成与发展。 3、宏村聚落空间分析 古宏村人规划、建造的牛形村落和人工水系，是当今“建筑史上一大奇观”。
徽州文化的发展
徽州文化的发展与“瓶颈” 徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。 作为古老中华文化长河中的一条重要支流，徽州文化能够延续至今，且依然让无数人为之吸引，的确有着其独特的魅力和价值。现代的徽州人已经充分意识到，徽文化中有着许多引以为豪的优秀品质。人们在徽文化的发扬光大中已获得了甜头，并从文化旅游开发中获得了巨大的成功，也从中积聚了继承发展这种文化体系的信心。比如，其最直接最现实的意义可以在黄山市的发展中窥见一斑。黄山市以旅游立市，以“打好黄山牌，做好徽文章”作为其发展战略。区区一个地级市，有两处世界遗产，世所罕见，这不能不说是徽州文化的功绩。 世世代代的徽州人在这片不算肥沃的土地上辛勤耕耘、挥洒汗水，用自己的血汗和智慧，创造了通转楼、马头墙、天井、美人靠和谦让墙，创造了徽菜、徽戏、徽雕、徽墨、歙砚等文化符号，新安画派、新安医学、徽州刻书、徽州漆器、徽州造纸等文化技艺，孕育出新安理学、徽州朴学、宗族意识、庙会文化，其丰富性、多样性，和其独特的书香韵味、山野情调，是其它文化流派无法比拟的。 如今，在古徽州的土地上，仍有随处可见的民风淳厚的古村落，可以看到徽派风格的马头墙，到处仍是清一色的方言土语，充满了与现代都市迥然不同的人文韵味，在婺源、绩溪的乡间山村，那种人与自然和谐相处、小桥流水的静谧，依然是这片天地的主色调。 但是，在徽文化的开发和发展中，我们正面临着不可回避的“瓶颈”问题。一方面，现在的徽州人一味守旧，只懂得把老徽州的传统文化拿出来反复折腾。这种“啃老本”的发展模式，也许现在还能赚到荷包满满，但是这样的徽州文化，失去发展的活泉，只会日渐枯竭、腐朽，成为一滩死水。另一方面，现代徽州人往往只看见眼前的利益，本着盈利最大化模式进行徽文化旅游开发。过度的旅游开发对徽州文化生态造成了严重的破坏。如有些地方把古宅、古祠、古牌坊等拆迁集中为旅游景点，损害了其最宝贵的历史价值；有的村落拆墙开门、大量开店设铺、兴办旅馆饭馆，破坏了古宅的建筑风貌和古村落的宁静氛围；低水平模仿性开发，普泛化的徽州文化旅游开发严重地伤害了徽州文化的真正内涵。 徽州文化要开发、要发展，但这种开发、发展必须是科学的、可持续的。就如一位徽学研究学者所说，徽州文化的发展必须基于这样三个前提：一是保持文化的传统性。如果徽文
徽州古建筑和古村落
黄山市不仅以神奇美妙的自然景观名播中外，更以灿烂辉煌的徽州文化著称于世。 徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。 文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。 徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。 国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。 徽州建筑 南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。本县现存的古村落雄村、江村、许等地的明清民宅，比较集中地体现了徽州建筑风格。古村落选址一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一” 的境界。村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林情趣。站在高外望村落，只见白墙青瓦，层层叠叠，跌宕起伏，错落有致。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天
中国传统民居
中国传统民居 ?第一章传统民居概述 一、全球化背景下的建筑地域性追求 二、相关的研究现状及相关著作 抗战时期：起始阶段刘敦桢、刘致平主要进行收集资料和初步认识的工作，着重于民居的分类和特征描述 解放后：中国建筑科学研究院和南京工学院1957．《徽州明代住宅》 八十年代：民居研究一时呈现出百花齐放的局面 地域民居丛书：《浙江民居》《福建民居》《陕西民居》等 村落方面：《建筑历史与理论》单德启三篇有关徽州村落的论文 单项因素对民居形态的作用：张十庆、董西《风水理论对徽州传统村落结构与形态的影响》《宗法制度对徽州传统村落结构与形态的影响》何红雨 《徽州民居形态发展研究》 八十年代末九十年代初清华大学的陈志华、李秋香《诸葛村乡土建筑》《浙江新叶村乡土建筑》等几本著作，堪称地域型民居研究的典范 东南大学、同济大学的民居测绘 89年以来，陆元鼎召开“中国传统民居与文化”学术会议，每年都出版 会议论文 建筑界以外的研究： 青年摄影师李玉祥《老房子》系列，包括《徽州民居》《福建民居》《山西民居》《江南水乡民居》《土家吊脚楼民居》 中国人类学家林家书《土楼与中国传统文化》 温州市规划设计院丁俊清《中国居住文化》 很多港台与国外学者 三、影响传统民居建筑形态的因素 1.乡土环境制约、利用 2.乡土材料就地取材、经验理性的认知结构 3.乡土技术与它所施加的对象——材料息息相关 4.民间工匠技艺传承性、能动随机性 5.乡土民俗物质要求、精神表达 6.乡土经济贫穷阶层的经济制约、 富裕阶层的经济实力 四、居住建筑的历史 原始社会 商周时代 汉代 宋代 明清时期 ?第二章北京四合院 一、北京四合院的历史沿革
徽商及徽州文化的内涵及历史渊源
徽商及徽州文化的内涵及历史渊源 无梦到徽州，一生痴绝处 ——汤显祖徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化（敦煌学、藏学、徽学）之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化三个文化圈组成）。 徽州位于皖南山区，黄山雄奇甲天下，白岳旖旎称神州。这里山清水秀，人杰地灵。思想伟人，学术巨子，灿若群星；新安文化，徽州艺术，万紫千红。勤劳的徽州人民在这里创造了璀璨夺目的历史文化，引领风骚千余年。提到徽州文化，人们总以博大精深相称。所谓博大，指其取得的辉煌成就，几乎涵盖了中华传统文化的各个方面，在思想哲学、道德伦理、语言文字、文学艺术、文化典籍、科技工艺等各个领域都有上乘表现，且自成体系；所谓精深，乃言徽州文化的水平并不是一般性的，其所展现的高深的思想造诣、精湛的艺术水准与丰厚的文化内涵，既显示了地域特色，同时也是那个时代最高水平的一个代表。它集中地体现了当时文化发展主流的诸多方面，异彩纷呈，贡献巨大。那么，如此博大精深的徽州文化是如何形成的呢？它的历史发展轨迹又是怎样的呢？ ?徽州历史沿革 徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，下辖歙县，黟县，休宁，祁门，绩溪，婺源六县，统称“一府六县”。由今黄山市及婺源县（现属江西上饶）、绩溪县（现属安徽宣城）组成。徽州脱胎于隋文帝开皇九年（589年）所置的歙州。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治所在为歙县，历宋元明清四代。1934年由于蒋介石的军事需要，婺源被划入江西，
后因婺源民众发起返徽运动及同乡胡适等人奔走努力，迫于民意，抗战胜利后划回徽州地区。但由于军管问题，1949年婺源又被划入江西省，延续至今，此为徽州历史上的两次婺源隶赣事件。 1987年，为响应中央打好黄山牌以发展旅游业，绩溪县与太平县交换被划入宣城，徽州地区改名黄山市。 徽州是中国历史上的经济文化重镇。清顺治十八年（1661年），因江南省过大，为维持中央统治，顺治将江南省拆分为“江南右”与“江南左”。1667年，“江南右”取江宁府、苏州府首字，改称为江苏省，“江南左”取安庆府、徽州府首字，改称为安徽省。 ?徽州商人 “前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，这句俗谚言简意赅地道出了徽州人经商传统的由来。 徽州地区素有“八山半水半分田，一分道路和庄园”之说，山地贫瘠，耕地甚少，按照农耕文明的逻辑，生在徽州当然是“前世不修”。被逼无奈的徽州人为了生计只能外出闯荡，顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。但也由此造就了一个纵横数百年的商帮。
徽州古建筑发展概述
徽州古建筑发展概述原文下载 作者程极悦 机构黄山市歙县建委 光盘号SCTC99S5 文献号0 中文刊名安徽建筑 拼音刊名AHJZ 英文刊名ANHUI ARCHITECTURE 年1999 期01 CN34-1124/TU ISSN1007-7359 文件名AHJZ199901012.kdh 页36-38 分类号TU-09 专题代码C038; 子栏目代码17; 全文徽州古代建筑是徽州地域文化的积淀物，具有卓越的成就和浓郁的地 方特色，是人类建筑宝库中的一份遗产。远在新石器时代，徽州就出 现了房屋和聚落。撤县新州新石器遗址出土的烧土块，上有编织成骨 架的植物干茎痕迹，反映了徽州当时的原始建筑已进展到干阑式建筑。 汉代徽州制砖技术的进步，使砖拱墓室出现在该口等东汉墓中。唐宋 时期徽州建筑有巨大发展，如唐代始建的渔梁坝是我国著名的水利工 程，北宋时期的长庆寺塔的砖石结构至今完好。由于金、宋的长期对 峙，徽州建筑风格发展较北方滞后。磺蔚出里门访和西溪南老屋阁来 看，徽州元代建筑形式基本与明代无太大区别。经过长期的发展．到 封建社会晚期的明、清二代，在当时十分发达的徽州经济和文化的影 响下，徽州古代建筑形成了独特的风格，在技术上和艺术上获得了很 高的成就。这一时期不仅出现了太平桥、谁楼、圣僧庵及其壁画、岩 寺水口神来培、紫阳书院等建筑，尤其突出的是大量营造的住宅、园 林、柯里、牌坊，奠定了徽州古代建筑在中国建筑史上的重要地位， 其独特的传统手法则使徽州工匠群体成为当时中国建筑工程四大帮之 一的‘’徽州帮。”一、住宅徽州住宅平面的基本形式作内向矩形， 以围绕长方形天井的合院为基本单元。天井是徽州住宅的重要组成部 分，集中体现了徽州住宅的独特功能。正屋一般面阔三间，前两侧建
徽州的历史与发展现状
汉高祖六年（前201年）黟、歙属荆国（治今淮南）。十二年（前195年），黟、歙属吴国（治今江苏沛县）。汉景帝前元三年（前154年），黟、歙属江都国（治今江苏扬州）。汉武帝元狩二年（前121年），置丹阳郡（治宛陵，今安徽宣城），设十七城，歙、黟为其二城。元狩六年（前117年），立武帝子刘胥为广陵王，歙、黟属广陵国（治广陵，今扬州），汉宣帝五风四年（前54年），刘胥获罪自杀，国除，复为丹阳郡之属。汉成帝鸿嘉二年（前19年），立原中山靖王刘胜之裔刘云客为广德王（治广德，今安徽广德），黟县属丹阳郡；歙县仍属丹阳郡。始元二年（前16年），刘云客死，无子，国除，黟县复属丹阳郡。汉平帝元始二年（公元2年），立广川王刘越之裔刘瘉为广德王，黟县复属广德国。王莽篡汉，建国元年（公元9年），贬汉广德王为公，改黟县为愬虏。东汉光武帝建武六年（公元30年），复名为黟县，仍属丹阳郡。
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地方学--"徽学"，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。
一府六县是地域概念，即旧徽州府所属歙县、黟县、婺源、休宁、祁门、绩溪六县。在将近780年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于古徽州，这在中国历史上是较为罕见的。而“徽州文化”就是指由古徽州六县的土地所承载的、由六县历代先贤和人民群众共同缔造的文化，徽州文化既有物质上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理学、徽剧等等。 徽州文化包括哪些内容? 徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。 徽州文化的现存及其原因和价值 康熙六年（1667年）正式撤销江南省分为安徽、江苏二省。安徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。徽州，公元
徽派古建筑的形成及风格特点
徽派古建筑的形成及风格特点 徽州这片古老土地上的建筑，作为一种文化现象而被世人关注，当是基于它的风格特色以及形成这些特色的原因。徽州古建筑本身就是生活在黄山市的大部分地域和江西婺源及宣城地区的绩溪在内的多少代人民所写下的另外一种文字形式与文化符号的大块文章。歌德赞誉“建筑为凝固的音乐”。它可以像音乐那样唤起人们的美好情感，其本身即具有形体组合的和谐与韵律美，又同时具有可因体现技艺的创新性而产生的新奇美。这就足以说明作为“凝固的音乐”的建筑，能使设汁思想、技术于段和艺术形象结合为—个整体，并为其实用的设施功能服务。徽派建筑有着高超的建造技艺和浓厚的文化内涵以及独有的地方特色，在其形成过程中受到独特的地理环境和人文观念的影响，显示出较鲜明的区域特恒，从布局到色彩都给人一种较为统一的格调和风貌。 徽派古建筑的形成及风格特点 到中叶以后，随着徽州商帮和官绅的势力日益增强，徽派建筑也逐渐形成自己特殊风格的建筑体系，数百年来—直为当地人们所安居乐住，并且也为外来人所交口称赞，还跨川本土，在大让南北各大城镇扎根落户。徽派建筑在今天仍然充满生机，作为一个传统建筑体系，融古雅、简洁和富丽于一体，保持着独有的艺术风格，不仅具有实用功能和开发使用价值，而且具有科技工艺和历史文化研究价值乃至旅游观赏价值。
徽派建筑的风格特色上要体现在村落的民居建筑上，从设汁、选址、造型、结构、布局到装饰美化都集十地反映了徽州的土地特征、风水意愿和地域美饰倾向。所谓民居是指古时遗存的、相对于“官式做法”的民间居住房屋，它与宫殿、府邮、坛庙、陵园建筑不同，一般都采用较经济的手段，囚地制宜，因材致用，以满足生活及生产上的需要，其功能、形式、构造和用材相互适应，巧妙结合，各地民居又带有不同的人文特征，风格迥异，丰富多样而又淳朴自然。徽州建筑之所以为世人关注，当是基于它的特色及其形成的历史原因和地理因素。 首先，徽州村落民居建筑的选址和设计，体现出依山傍水，随坡就势的格局，即利用天然的地形、地貌进行规划设计，通过适量采用花墙、漏窗、楼阁、天井等建筑手法，沟通内外空间，以使房屋群落都达到与环境巧妙结合的意境。由于徽州丘陵山地结构特殊，群山环绕，川谷崎岖，峰峦掩映，山多而地少，岩谷数倍于土田．正所谓“七山一水一分田，一分道路和庄园”。因此，徽州村落视野都富有这种特殊的山水意境，宛如一幅凝固的中国山水画和一曲中华民间音乐，正如有识之士所认定的那样，兼有山之静态与水之动态的交汇、山之封闭与水之开放的互补。这就使得徽州民居村落，大都以天然山水为依托，重视地理环境的选择，充分认识自然，服从：厂自然以至利用自然，而后源于自然，融入自然及改造自然。徽州丘陵地带，万山丛立，山就必然成了村落选址的主要构成要素；民俗认为“山厚人肥，山清人秀，山驻人宁”，所以，山之厚、清、驻等也就成了民居选址