中西方古代城市规划思想的比较分析

中西城市规划设计之比较分析

摘要：城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。中西方由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。本文从文化方面比较了中西古代规划思想和当代城市形态的差异，并分析了导致这种差异的原因。

关键词：中西文化差异城市规划思想城市形态比较

一、中国古代城市规划思想

1、儒家礼制规划思想

礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的

《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门，

国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，

市朝一夫”。《周礼》的“营国制度”深刻影响着

中国历代的城市尤其是都城的规划，提出了都城规

划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基

本轮廓（图1）。同时，从《周礼》的“营国制度”

中，也可以看出“择中而立”、“居中为尊”等礼

制思想在城市规划上的反映。中国古代城市规划思

想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。

在战国以前，诸子百家争鸣，并没有统一的政治哲

学思想。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒

家思想就成为当时封建统治的理论准则。儒家思想

强调重礼、崇孝、尚文。在重礼的倡导下，一切建筑活动都要受礼制的约束。无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。在崇孝的主张下，儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先，形成了中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局(二合、三合、四合院（图2）等)，并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑。乃至村镇、城市的布局等。

2、天人合一和象天法地的规划思想图1 明代北京城复原图图2 中国传统四合院

“天人合一”是中国哲学的基本精神，是中国哲

学对天人关系的一种观点，强调“天道”(自然法

则)与“人为”的合一。“天人合一”的哲学思想

表现在城市规划上，其突出特点就是：要顺之以天

理，追求与天同源、同构，与自然和谐统一。天人

合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市

规划的始终。从距今6000年的仰韶文化遗址可以看

出，我国的城市雏形是建立在对以北极为中心的宇

宙模式模仿的基础上的。周代以来我国的城市规划

都体现了天入合一的思想。如春秋时期吴国伍子胥

营建苏州城、越国范蠡营建会稽城时，都是“象天

法地，建成大城”、“乃观天文，拟法于紫宫”。

秦朝都城成阳的规划也体现了这种思想，咸阳城市

的设计思想，反映了当时人们一种朴素的关于天人合一的观念，天上的种种星象，与人间秩序一一对应。唐朝都城长安中的十三牌坊里象征十

二月加闰月皇城南面四行坊里象征四季，东为春、南为夏、西为秋、北为冬。明清北京城中

南面建天坛。北面建地坛，东面有日坛，西面有月坛。另外，兽中四灵“前朱雀后玄武、左

青龙、右白虎”也在城市布局及地名中得到了体现（图3）。

3、相土、形胜、风水的规划思想

和相土、形胜思想相比，风水说通过对山川形势所蕴涵的“气”的研究．形成了一套完整的分析概念和技法体系。其思想上也更为成熟。它通过推测不同方位的“吉凶”来强调城安平面图

市布局方位要和命相结合，对城市的选址和布局有深刻的影响。在城市内部建筑的设置中，

也强调通过一定的建筑设施的摆布。以弥补地方风水的不足，“城市之地。其正穴多为衙署

诸基用，余者不论东南西北，四周总以高地为吉，低处为界水，不可居”。城墙除了防卫功

能以外，也是重要的风水手段。城墙环抱、四面设门，门内设神守卫，是中国古代城市的理

想布局模式。唐长安城皇城南面的四行坊，不开南北门只开东西门，是为了不冲“王气”。

明清北京紫禁城的规划设计也受到了风水理论的影响，紫禁城的整体立意。极为注重“非壮

丽无以重威”。竭力突出其九鼎之尊的地位。

4、数字的应用

数字本身是抽象和无意义的，但有时也与一些观念形态结合起来。在中国古代，数字“3”

代表了天、地、人合一的思想，“5”代表了金、木、水、火、土和阴阳五行，“9”象征着

九重天，寓意尊贵。这些思想应用于城市规划，如汉长安城门开三个门洞，唐长安明德门、

北京天安门及午门开五个门洞。唐长安有六街，汉魏洛阳城长九宽六，都城开九门。采用奇

数也与突出中轴线布局有关，中间城门往往为帝王专用。

二、西方古代城市规划思想

公元前500年的古希腊城邦时期，提出了城市建设的

希波丹姆模式(图4），这种城市布局模式以方格网的道

路系统为骨架，以城市广场为中心。广场是市民集聚的

空间，城市以广场为中心的核心思想反映了古希腊时期

的市民民主文化。希波丹姆遵循古希腊哲理，寻求几何

图像与数之间的和谐与秩序的美，这种思想在其规划的

米利(Milet)都城中得到了完整的体现。到了希腊化时期，城市建设的主要特征是街道、建筑与广场规整划一。从城市功能分区、道路系统、邻里住区（图5）的划分，一直到市中心与广场的规划布局都是严格按几何和数的规律进行规划设计的。希腊化时期卫城和庙宇已让位给喧嚣的广场，广场周围有商店、议事厅和杂耍场等。古罗马时期，在被征服的地方建造了大量的营寨城（图6）。

营寨城有一定的规划模式，平面呈

方形或长方形，中间是十字形街

道，通向东、南、西、北四个城门。

街道交点附近为露天剧场(或斗兽

场)与官邸建筑群形成的中心广

场。古罗马营寨城的规划思想深受

军事控制目的影响，以在被占领地

区的市民心中确立向罗马当臣民

的认同。古罗马时期，城市道路笔

直宽阔，建设了大量的宣扬统治者

功绩的纪念性建筑：广场、凯旋门、

记功柱以及供奴隶主享乐用的剧

场、斗兽场等。西方中世纪城市多

为有机生长，大多数城市都是在封

建主的城堡周围逐渐“生长”起来

的，很少有按规划建造的（图7）。

由于战争频繁。城市的设防要求提

到很高的地位．产生了一些以城市

防御为出发点的规划模式。文艺复兴时期，教堂或城堡不再是城市的中心，市政厅广场成为新的城市中心，这标志着神权与封建政权地位的下降以及资产阶级人权地位的上升。许多城市进行了改建．改建主要集中在一些局部地段，如广场建筑群方面。

三、中西古代城市规划思想比较

西方以神学为中心，上帝至高无上，神庙和教堂及其广场占据城市中最好最高的位置。中国则以体现人间的统治秩序为中心，君王至高无上，城市中以皇宫和官署为中心。

中国古代天人合一”的自然哲学观，朴素的“天圆地方”的人地观，导致了方格网城市图6 古罗马营寨城

图5 西方城市结构单元图7欧洲中世纪主要城市肌理

形态的形成。王城居中，中轴对称，反映了中

国古代城市规划中皇权至上、以帝王为中心的

思想。有机生长是西欧中世纪城市建设的主

线，大多数城市都是在封建主的城堡周围逐渐

“生长”起来的，建筑群具有优美的连续感、

丰富感和活泼感，给人以美的享受，城市景观

统一且多样化。而规则布局则是中国封建城市

建设的主线，反映中国封建城市建设与发展成就的主要是都城和一些府城，是政府主观意志的产物，其城市设计突出了皇权的无处不在。文艺复兴时期，人与自然的大发现使西方人地关系产生彻底的“天人分离”，人的价值理性得到了充分张扬。

西方城市规划中出现了一种理想主义思潮，以各种几何形状作为城市形态构想，城市平面轮廓、结构呈现出一种规则的几何图案模式。到了十七世纪后半叶，资产阶级唯理主义在城市建设中完全占据了统治地位。在城市建设中追求抽象的对称和协调，寻求纯粹几何结构和数学关系，强调轴线和主从关系，如法国的凡尔赛宫。中国城市建设也讲求中轴对称和主从关系，但其思想根源却来自儒家文化的“居中不偏”“不正不威”的宗法礼制观念，以强调封建帝王至高无上的权势（图8、9）。

四、中西现当代城市形态比较 1、法国里尔——西方后工业时代的城市中心规划

相同点：

西欧和中国的城市形态基本上都可分为两类，一类是比较规则的，中国

以都城为代表，西欧以商业交通型城市为代表；另一类是不规则、蛛网状的。中国的工业、商贸城市都属此类，西欧以城堡型或要塞型城市为代表。这种现象说明西欧与中国城市都同时沿着两条路线并行发展，一条是有意识的布局，以人的意志为主导的发展。另一条是无意识的自组织，以经济因素为主导的发展。另外，从道路系统来看，中西古代城市的城墙、城门与城市核心决定了城市主要交通线路，通向城门与市中心的道路为主干道。

不同点：

中西古代由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。中国古代的城市规划以都城规划为代表。唐长安、元大都、明清北京是中国古代最伟大的三座都城，它们的布局都体现了皇权至上、等级严格的宗法礼制思想。都城多方正规则布局，中轴线对称，宫殿居中，左祖右社，前朝后市，旁三门，道路系统呈规整的方格网状，形成一套严整的规划制度。府城、州、县城一般也都按这制度布局，差别只是城市规模大小不同，功能区多少不同。

图8中国大街小巷结构和西方城市结构

图9中国和西方街道形式

西方中世纪代表性城市是法国的卡卡松城和德意志的诺林根城，平面形态为椭圆形，城市中心区为教堂、市政厅及其广场。城市一般分为教会区、皇室区、商人区，有些城市还有学院区、修女院区(牛津、威尼斯等)。城市道路系统不规则，弯弯曲曲，多为蛛网状的放射环状系统。街道曲折多变的原因一是城市随地形变化有机生长，二是强调市中心的核心作用，放射环状道路可以起到包围和保护核心区的作用。市场遍布全城，居民可沿街居住或营业。中世纪欧洲的城市，往往只是封建经济中心，以商人为主的市民是城市的主人，封建政治的力量比较薄弱。由于西方基督教势力的强大，城市以教堂、市政厅和具有市民公共活动中心意义的广场为中心，街道由此呈放射状向外伸展，城市轮廓也很自由。与西方城市相比，中国古代城市一直是主要作为各级封建政权的统治据点而存在的。虽然也有市场，但很大程度上带有纯粹满足封建主物质消费需要的性质。市场的主人备受歧视，没有独立的政治地位，被称为“市井小人”，经济活动受到很大限制。市场的主人是封建最高统治者皇帝或各级政权的代表及权贵官僚，城市是层层政权控制下的政治中心，是封建统治的强大堡垒。所以中国古代城市在城市形态上就表现为方正规则布局，宫城居中，道路网的布局及道路尺度基本是考虑哲理或象征意义的需要，而与交通的实际需求并不匹配。

从文化及哲学思想角度来看，中国古代儒家哲学思想占统制地位，儒家提倡“居中不偏”，“不正不威”，反映在城市规划上就表现为宫城居中及中轴线对称的布局。中国古代“天人合一”的自然哲学观，“天圆地方”的朴素人地观，导致了方格网状的城市形态。西方的民主文化和以神学为中心的世界观，反映在城市规划上就表现为以神庙、教堂、市政厅及其广场为中心。

结语：

中国古代城市规划强调战略思想和整体观念，强调城市与自然结合，强调严格的等级观念。这些城市规划思想和中国古代各个历史时期城市规划的成就，集中体现在作为“四方之极”、“首善之区”的都城建设上。而从西方古代社会来看，早在古希腊的城邦建设中便出现了希波丹姆模式的城市建设体系。建筑师从当时的哲学思想和实用两方面出发，探讨了城镇的形态，从而发展了这一体系。其主要特征是采用了方格网式的街道系统，并与城市的市场和公共建筑群结合起来。两者由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异。

参考文献:

1、吴志强城市规划汇刊

2、李德华城市规划原理

浅谈中西方城市规划思想的演变进程及相互关系

浅谈中西方城市规划思想的演变进程及相互关系【摘要】随着社会的发展，城市建设从无到有，经历了各种思想的变化和改革。中西方因在文化和传统上的差别，形成了各自不同的城市规划思想，自成一家。当代社会高速发展，全球化和城市化发展迅速，中西方联系越来越紧密，城市规划思想也在相互影响中向着更加自然和和谐的方面发展，促进和城市化的不断发展。【关键词】中西方城市规划思想发展关系一、中国古代城市规划思想（一）中国古代城市规划思想发展中国古代城市发展可追溯到夏商周时期。在这一阶段奴隶社会发展历程中。城市作为王权与神权相统一的代表在反映统治阶级意志的同时还体现了“天人合一”的自然哲学辩证观。规划中的原始生态主义开始萌芽。城市规划也体现了这样一种哲学思想朴素的“天圆地方”人地观，引导规划中的方格网城市形态的形成，而“王城居中”、“中轴对称”反映了中国古代城市规划中权力至上的以帝王为中心的思想。此时最有代表性的规划思想是《周礼·考工记》中的记载“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” 《周礼》提倡的礼制思想强烈的影响了中国古代城市规划及其思想理论，随着历代礼制的不断强化，皇帝尊崇地位升高，祭祀仪式繁复，统治管理机构增加，起在城市规划上必须按主次就位布局；礼制的序列在空间布局上更趋复杂化，这样在客观上必须要有相应的诸如对称、规整、轴线等布局手法才能适应。从另外一个角度看，这种提倡尊卑有序、主次分明的儒家思想，明确的指出了以天子为中心的统治思想，正符合统治阶级加强中央集权统一的意图。显见《周礼》推崇根据宗法血缘和政治要求，行宗法分区，不仅在等级分区、规模大小的划分方面有着严谨的礼制制度，还用明确的尺度操作方法来加以实施，用宗法与政治相结合的方法强化王权的尊严。实际上，中国古代城市规划思想的主轴就是遵循礼制的思想。中国的封建社会基本上是一个稳定的王权主义时代，儒家稳固的文化统治维持着城市规划“天人合一”理念的恒定。城市的各项建设主要为统治者及其权力集团服务，城市格局表现为中轴对称、王城居中都城具有极高的首位度。在此同时传统的城市商贸业随着手工业日渐繁荣城市中的集市开始兴起。从唐长安的“东市”、“西市”至北宋汴梁繁荣的街市的形成与发展都说明了城市规划在潜意识中开始关注绝大多数城市居民的需求，潜在地体现了规划的“人本主义”思想。到了西汉的武帝时代，开始“废黜百家，独尊儒术”，因为儒家提倡的礼制思想最有利于巩固皇权统治。礼制的核心思想是社会等级和宗法关系，《周礼·考工记》的城市形制正是礼制思想的体现。从此，封建礼制思想开始了对中国长达3000年左右的统治。从曹魏邺城、唐长安城到元大都和明清北京城，《周礼·考工记》的城市形制对中国古代都城的影响得到了越来越完整的体现。与此同时，以管子和老子为代表的自然观对中国古代城市形制的影响也是长期并存的。许多古代城市格局表现出利用自然而不完全循规蹈矩。特别是宋代以后，随着商品经济的发展，一些位于通航交会处、水早路交通交会点的城市的布局开始冲破礼制约束，如汴梁、临安等。（二）中国古代城市规划的典型格局 1、唐长安城

中西方古代城市规划思想的比较分析

中西城市规划设计之比较分析摘要：城市发展受经济、政治、文化等因素的影响很大。中西方由于文化、哲学思想不同，导致了城市规划思想的差异，进而造成了城市形态的不同。本文从文化方面比较了中西古代规划思想和当代城市形态的差异，并分析了导致这种差异的原因。关键词：中西文化差异城市规划思想城市形态比较一、中国古代城市规划思想 1、儒家礼制规划思想礼制规划思想最早可追溯到春秋末年齐人著的《周礼·考工记》，“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。《周礼》的“营国制度”深刻影响着中国历代的城市尤其是都城的规划，提出了都城规划布局的理想模式，奠定了中国古代城市规划的基本轮廓（图1）。同时，从《周礼》的“营国制度” 中，也可以看出“择中而立”、“居中为尊”等礼制思想在城市规划上的反映。中国古代城市规划思想与古代占统治地位的儒家哲学思想有很大关联。在战国以前，诸子百家争鸣，并没有统一的政治哲学思想。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想就成为当时封建统治的理论准则。儒家思想强调重礼、崇孝、尚文。在重礼的倡导下，一切建筑活动都要受礼制的约束。无论是都城规划、宫殿庙宇还是百姓住宅都讲究对称、均齐、规矩、等级。在崇孝的主张下，儒家提倡尊敬长辈、敬祀祖先，形成了中国的大家庭制度，营造了以礼为纲的传统合院式住宅布局(二合、三合、四合院（图2）等)，并成为我国古代各类建筑组合方式的缩影——如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院及其它建筑。乃至村镇、城市的布局等。 2、天人合一和象天法地的规划思想 “天人合一”是中国哲学的基本精神，是中国哲学对天人关系的一种观点，强调“天道”(自然法则)与“人为”的合一。 “天人合一”的哲学思想表现在城市规划上，其突出特点就图1 明代北京城复原图图2 中国传统四合院

西方中世纪城市规划与中国古代城市规划的比较研究

西方中世纪城市规划与中国古代城市规划的比较研究城市是人类文明发展的重要标志，在历史长河中留下了许多经典的城市规划。而西方中世纪城市规划和中国古代城市规划则是其中的两个典型代表。虽然两者有着不同的发展背景和文化底蕴，但在城市规划方面，却存在一定的相似性和差异性。本文将对这两种规划进行比较研究。一、背景和特点 1. 西方中世纪城市规划西方中世纪城市规划的发展起源于公元11世纪，主要出现在中世纪欧洲地区。在这一时期，城市经济、政治和文化的繁荣迅速崛起，推动了城市规划的进一步发展。在城市规划方面，西方中世纪城市规划以保护城市安全为基本要素，因此建造了城墙和城堡，同时也注意城市的合理布局和道路交通的便利性。 2. 中国古代城市规划中国古代城市规划始于公元前200年的秦朝，一直延续到清朝（公元1644年-1911年）。中国古代城市规划与西方中世纪城市规划的不同在于其强调传统文化和哲学，因此，中国城市规划通

常以城市中心和城市围合的形式为设计重点，并且注重规划中的未来发展性。二、城市布局和结构 1. 西方中世纪城市规划西方中世纪城市规划的特点是城市经常被包围在城墙之内，城墙有助于保护城市不受入侵。城墙内的布局通常采用徽型或者方格状布局，城墙内的重点在于街道的宽度和几何形态。由于城市通常是从城市中心向四周扩展，因此，城市中心通常是繁华的商业区，周围是住宅区和工业区。 2. 中国古代城市规划中国古代城市规划通常以圆形或者四方形的形式为设计布局，城中心是关键的设计元素。相对于西方中世纪城市规划，中国古代城市规划注重城市中心和外围空间的结合性，城市的四条主要街道首尾相连、交汇于城中心，形成了城市的“气脉”和“骨骼”。三、城市建筑和装饰 1. 西方中世纪城市规划西方中世纪城市规划的建筑和装饰以石头、砖块和木材为主要材料，建筑风格也较为保守，少有创新。建筑通常采用豁口状窗

西方古代的城市规划思想

今天要总结的这本书是张京祥教授写的，之所以把他总结出来是怕看完就忘了，记录下来加深记忆。在这本书的扉页写着这样一句话：一旦我们与昔日伟大思想家之间的联系纽带被割断，纵使我们沉醉于科学的冥思苦想中，也是无济于事——————罗素作为一位规划出身的人，要想做好规划，绝不能仅仅了解现代的规划理念，因为现代的规划手法往往来源于不远的过去，纵观人类的规划史，掌握适合现在人类生存的规划方法而不应仅仅拘泥于一些可笑的政治因素才是真正做规划的人，一个真正做学问的人。毋庸赘述，下面跟着我进入西方的规划史发展。西方古典文明圣地三千年前存在于世的古希腊即便现在也会令人印象深刻，其历史成就之深影响之广当之无愧的成为五大文明发源地，是西方古典文化先驱与欧洲文明的摇篮，美国新史学家J.H.Robinson曾经这样评价：古希腊柏拉图、亚里士多德等人的思想是如此深邃，以致人们觉得自他们以后的一切思想史都是思想退化的历史（在这里说明一下这三位思想家的关系：苏格拉底的学生是柏拉图，柏拉图的学生是亚里士多德），从这句话中可以看出这几位思想家的伟大成就及古希腊的文明程度。公元前8世纪，在希腊半岛及小亚细亚沿海地中海沿岸群居着数十个奴隶制城邦，他们交往频繁互通有无并且共同抵御外敌侵入，从而逐渐形成了一个自称为希腊的同一民族和文化地区。古希腊的文明大体分为四个时期：荷马文化时期，古风文化时期，古典文化时期和希腊化时期。公元前六世纪东部的波斯入侵亚欧大陆，在这次入侵中东西方文化第一次有了大规模的碰撞与交流，东方的一些天文、历法、算数等文化传入希腊并孕育出新的文化体系，在这次战争中，雅典联合各城邦与波斯进行了殊死搏斗，最终取得胜利。从此确定了雅典在希腊诸城邦的盟主地位，自此雅典进入空前繁荣时期，就是希腊历史上的古典文化时期。在古典文化时期，希腊人建造的圣地建筑群——雅典卫城是希腊人文主义和理性主义的精神象征，更是欧洲文明的千年灯塔和坐标原点。公元四世纪的伯罗奔尼撒战争造成了希腊的解体，后来马其顿人入侵并建立了马其顿王国，最后希腊被罗马所灭。古希腊思想与文明的内核唯物主义认识观：古希腊的思想家们在研究宇宙构成等问题上一直走的是唯物主义路线，这对西方文化及文明的发展造成了深远的影响，许多史学家认为西方文

古典主义与城市规划

古典主义与城市规划古典主义，在艺术上主要是指对包含希腊及古罗马的古典时代文化的高度认同。文艺复兴时期，打破了中世纪宗教对人性的束缚，通过古希腊和古罗马的哲学文化思想，冲破了历史的牢笼，得以人性的光辉，古典主义随后演化孕育而生。古典主义形成和繁荣于法国，随后扩展到欧洲其他国家，后来又影响到世界广大地区，是启蒙时代、理性时代以及现代主义思想所提倡的概念。古典主义的涉及面是非常广泛的，包含着古典艺术、文字、科学、音乐、舞蹈、建筑等各个方面。此外，古典主义在中国的起源也是十分早的，并且涉及到各个领域。古典主义城市中轴线对城市规划的影响是非常深远的。但由于中西方存在的文化差异，所以古典主义在中西方的表现形式以及继承与发扬方面既有不同，又有相似之处。下面我通过对中西方城市中轴线的介绍、分析和对比，以及其对城市深远的影响，突出古典主义城市中轴线对于城市规划的重要价值。一、古典主义城市中轴线对西方城市规划的影响首先是对凡尔赛中轴线的分析。我之所以选择了凡尔赛来分析古典主义城市中轴线对城市规划的影响，主要是因为凡尔赛宫是法国古典主义城市设计的巅峰之作。它的总设计师是皇家造园师勒诺特尔。凡尔赛宫苑可分为3部分——宫殿，花园，林园。凡尔赛整个宫苑呈东西向布局，宫殿坐西朝东，它的中轴线向东西两边延伸，贯穿并且总领全局。从宫殿出发，凡尔赛宫苑中轴线自东向西，有3千米之长，拉托娜泉池是花园中轴线的起点。中轴线往西，经过宽阔的国王大道，便是阿波罗泉池。所以，为了完整地表达中轴线的设计意念，在轴线的两端设置一条长1650米，宽62米的大运河，象征着传说中的西海。古典主义者讲究布局的严谨和井然有序，讲究构图的几何性和统一性，讲究主次有序和轴线明确，它的关键在于分清主次，分清统帅部分和被统帅部分，因此，中轴线突出就成了定则，这种构图就是一种绝对君权时期专制政权的图解，国王集权利于一身，他是封建等制级的最高层，他统帅全局。凡尔赛宫苑中宏伟壮观的中轴线不仅统帅着全园也是全园的艺术中心，宫苑中轴线上，最美的雕塑、水池、喷泉等依次展开，此外，还有几条次轴和横轴，理性地衬托着主轴线，整个园林的布局就是个秩序严谨主次有序的大几何格局。其次是分析凡尔赛中轴线对巴黎城市中轴线深远的影响。最早在城市中运用古典主义思想的是凡尔赛的总设计师勒诺特尔，他提出的将丢勒里花园的中轴线以林荫大道形式向西延伸的宏伟规划，使巴黎的城市改建从此有了方向性。轴线到达雄狮凯旋门的山顶，即后来一直作为巴黎城市中轴线的香榭丽舍大街。经过百年的建设与完善，这条轴线景观大街连接了城市中心区若干重要的纪念性广场，从这些广场如协和广场、星形广场等又放射出若干次轴

论中国古代城市与外国城市发展的差别

论中国古代城市与外国城市发展的差别 ——园林发展对比与城市规划对比摘要：通过对比拙政园与法国凡尔赛宫，唐长安城与古罗马城的，探索出为什么中国园林形式以自然式为主，城市规划却中规中矩。关键词：古罗马城凡尔赛宫拙政园唐长安城正文：首先，从园林形式来说，中国的园林艺术源于中国传统绘画，因而从一定的意义上可以说是传统绘画的又一表现形式，从审美主体来说，长期受深厚的哲学、美学的陶冶，而主体本身又是经过各种成熟的艺术诗词、绘画、工艺美术和建筑交融渗透独立发展起来的一个形态完善的艺术类别。“诗情画意”是中国古典园林追求的审美境界。西方园林中的法国有“园林是陪衬，是背景，是建筑的附属物，确实不是独立完备的艺术” 中国造园走的是自然山水的路子，所追求的是诗画一样的境界。如果说它注重造景的话，那么它的素材、灵感只能到大自然中去发掘，越是符合自然天性的东西便越包含丰富的意蕴。中国造园讲究的是含蓄、虚幻、步移景异，其中奥妙正在于含而不露、求言外之意，使人们置身其扑溯迷离和不可穷尽的幻想之中。中国古典园林是以含蓄、蕴藉、清幽、淡泊为美，重在情感上的感受。对自然物的各种形式属性如线条、形状、比例、组合，在审美前意识中不占主要地位。空间上循环往复，峰回路转，无穷无尽，追求含蓄的境界，是一种摹拟自然，追求自然的封闭式园林，是一种“独乐园”。而西方园林基本上是直观的、重人工、重规律。西方园林的起源可以上溯到古埃及和古希腊。萌芽时期的西方园林体现着人类为更好的生活而同自然界恶劣环境进行斗争的精神，它来自于生产者勇于开拓、进取的精神，通过整理自然，形成有序的和谐，西方园林体现的是“天人相胜”的观念和理性的追求。从历史上看，西方哲学都十分强调理性对实践的认识作用。公元前六世纪的毕达哥拉期学派就试图从数量的关系上来寻找美的因素，这种美学思想一直顽强的统治了欧洲几千年之久。它强调规整、秩序、均衡、对称、推崇圆、正方形、直线，欧洲几何图案形式的园林风格正是在这种“唯理”美学思想的影响下形成的。西方园林则表现为活泼、规则、奢侈、热烈。造园中的建筑、无不讲究完整性，以几何形的组合达到数的和谐。西方园林讲究的是一览无余，追求人工的美，是一种开放式的园林，一种供多数人享乐的“众乐园”。综合地讲中国园林在“天人合一”模式下，人的价值赋予了自然，导致了自然的变化；西方文化重视对自然的“真”的探索并不断创新，西方园林展示的是宇宙的物理秩序，是一种自然的情与理，这种理性的思维促使西方园林在各个不同时代有不同的表现。西方园林给我们的感觉是悦目，而中国园林则意在赏心。从城市规划中来看，长安城和罗马城，一个在东亚，一个在西欧。因为地域、民族、观念的不同，城市形态上有如下三个方面的差异。第一，城市建筑材料的不同。在建设过程中，罗马人喜欢使用大理石，而中

中西方城市特征比较

城市的规划及形态受多重因素的影响，政治、经济、文化等各方面因素都与其相关，而城市的形态又体现了文化的特征。一方面，我们可以通过不同地区文化的对比清楚地了解到不同民族建筑与城市形态的差异，另一方面，通过对建筑与城市形态差异的研究，我们又可以更深刻体会到不同民族文化上的差别。中国与欧洲作为中西文化的代表，建筑与城市的形态特征有很大的区别，对立和互补，这也同样体现在文化上。中国古代的城市规划思想中国古代并无系统的城市规划理论，也无这方面的论著。但政治制度很完善，风水、阴阳五行等概念逐渐系统化，两者结合起来形成一些城市规划的思想，对城市布局有很大影响。儒家提倡“居中不偏”，“不正不威”。这种思想直接影响城市规划布局的“宫城居中”及中轴线对称的布局。儒家提倡的礼教尊卑、伦理、秩序也影响城市及建筑群的严整方正的布局。中国古代“天人感应”的自然观对城市规划也有影响，如唐长安13排坊象征十二月加闰月，皇城南面4行坊象征四季。关于兽中四灵“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”；东为春，南为夏，西为秋，北为冬等概念，均在城市布局及地名方面有体现。阴阳、风水八卦等观念对城市的规划影响很大。如，城市北面往往不开城门，以免对“王气”不利，有时在北城正中建玄武庙。城市规划中关于数字的应用也逐渐形成一种传统的观念。如三、五、六、九等数字，表示尊贵。王城的城门往往为奇数，这与突出中轴线布局有关，中间城门为帝王专用。西方城市规划思想西方城市建设强调秩序、组织和永恒的理性至上的原则。这些原则是理想的、超时间的和绝对的。在城市建设中追求抽象的对称和协调，寻求纯粹几何结构和数学关系，强调轴线和主从关系。西方把宇宙描绘为一种和谐运动着的星球体系: 宇宙、太阳、地球都为圆的，整个天体由十个星球绕“中心火”在不同层次上运行。这在城市空间上的反映以古希腊雅典城为典型，大致以卫城为中心，向外作放射状；卫城又以神庙、雕像所组成的广场为中心。卫城既是全城中心，又是制高点。文艺复兴时期的“理想城市”，从某种意义上讲亦是一种有序的数学化的宇宙表达符号，是有利于防御

中国古代城市规划与西方古代城市规划思想比较

中国古代城市规划与西方古代城市规划思想比较引子第一次看到这个题目，觉得很难入手，“中西方城市规划比较”的确是一个很大的命题。如何在千五百字内把个人对这个命题的看法阐述清楚确实需要一番思考。……思前想后，最后还是决定从无尽的信息中随缘拾取一些记忆的碎片，也许这些被拾起的片断正是自己被触动的瞬间。中国城市规划从一开始，中国的城市就存在着人为的规划。中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。它提出：“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“左祖右社，面朝后市。”等一系列理论。这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市，特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期），清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中，城市本身已经不仅仅是一个工人居住、生活的场所，城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响，不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的。这正好符合了统治的需要，所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊，甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。相比《周礼考工记》的“符号”性，中国传统的城市规划理论中也有很理性、功能主义的一面，这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中。《管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”，不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩，道路不必中准绳”。同时，在城市与山川环境因素的

中西方古代城市规划思想

一、中国古代城市规划思想（一）中国古代城市规划思想的演变考古证实，我国古代最早的城市距今约有3500年的历史。虽然至今尚未发现有专门论述规划和建设城市的中国古代书籍，但有许多理论和学说散见在政治、伦理和经史书籍中。几千年来，伴随着不同的社会和政治背景，中国古代城市规划思想几经演变。西周是我们奴隶制社会发展的重要时代，形式了完整的社会等级制度和宗教法礼关系，对城市建设制度也有严格的规则。《周礼●考工记》记载了周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”（图2-1-1）。因此，周代被认为是我国古代城市规划思想最早形成的时代，《周礼●考工记》的“营国”制度对中国古代城市规划实践活动产生着深远的影响。东周的春秋战国时期是从奴隶制向封建制过渡时期，也是中国古代社会及文明发展的十分重要的时期。各种学术思想如儒家、道家、法家等都是在这个时期形成并传承后世。学术思想的百家争鸣，商业的发达，战争的频繁以及筑城与攻守技术的发展，形成了当时城市建设的高潮。因此，东周是我国古代城市规划思想的多元化时代。既有与一脉相承的儒家思想，维护传统的社会等级和宗教礼法，表现为城市形制的皇权至上理念；也有以管子为代表的变革思想，在城市建设上提出：“高勿近阜而水用足，低勿近水而沟防省”，强调“因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳”自然至上理念，从思想上打破了《周礼》单一模式的束缚。到了西汉的武帝时代，开始“废黜百家，独尊儒术”，因为儒家提倡的礼制思想最有利于巩固皇权统治。礼制的核心思想是社会等级和宗法关系，《周礼?考工记》的城市形制正是礼制思想的体现。从此，封建礼制思想开始了对中国长达3000年左右的统治。从曹魏邺城、唐长安城到元大都和明清北京城，《周礼?考工记》的城市形制对中国古代都城的影响得到了越来越完整的体现。与此同时，以管子和老子为代表的自然观对中国古代城市形制的影响也是长期并存的。许多古代城市格局表现出利用自然而不完全循规蹈矩。特别是宋代以后，随着商品经济的发展，一些位于通航交会处、水早路交通交会点的城市的布局开始冲破礼制约束，如汴梁（开封）、临安（杭州）等。（二）中国古代城市规划的典型格局 1、唐长安城长安城始建于隋，建成兴盛于唐，所以通常称为隋唐长安城。长安城是隋文帝杨坚于开皇二年（公元582年），在结束了数百年南北朝分裂、混战的局面，实现了全国统一后，在原汉长安城东南新建了规模空前的都城。其建城指导思想是要体现统一的隋王朝的大和新，初时名为大兴城。由宇文恺负责制定规划并利用冬闲时节征集数十万的农民修筑完成。先筑城墙，修排水系统，开辟道路，划分坊里、建宫殿，然后逐步在坊里中兴建宅第，至唐初才基本建成。唐取代隋后，改名为长安城，经过几次大规模的修建，长安城总人口达到近百万，成为当时世界上最大的城市。长安城体现了《周礼●考工记》记载的城市形制规则（图2-1-2）。

中外城市规划对比研究

中外城市规划对比研究城市规划是人类社会在城市化进程中的必经之路，它跨足人文、社会、经济、政治、环境等方面，涉及广泛。不同的城市规划模式在不同的国家和地区产生，有其各自的特点，其中中外城市规划存在很大的差异。在本文中，我们将比较中外城市规划的不同之处，探讨其产生的原因以及对未来城市规划的启示。中西城市规划有何不同？在中西方城市规划中，最大的不同点在于历史和文化的影响。中西方的城市规划时间差异较大：欧洲和美洲城市规划以十七世纪至十九世纪为主要发展时期，而亚洲城市规划则以二十世纪初期为主要发展时期。历史和文化的影响导致了不同的城市规划模式。例如，中国古代城市规划一般采用以中心轴线为核心的“九宫格”形式，如北京、南京的城市规划；美国的许多城市规划则是基于反单一中心的格子街区结构，如纽约市。另一个不同之处是空间分布的特点。西方城市规划偏重于力图实现单一的空间体系，即城市中心向周边地区的扩张。而中国城市规划侧重于通过地区之间的空间距离和关系，形成多样化的空间场所和景观。开发模式也是一个重要的区别。西方城市规划倾向于采用基于市场的开发策略，即市场需要和投资流通性是城市发展的主导力量。相反，中国城市规划更注重公共事务和政府财政出资的开发模式。最后，中西方城市规划还有一些微小的差异。例如，在西方城市规划中，很少有寺庙和宗教建筑物，而在中国城市规划中，通常会把一些教堂和寺庙考虑在内。此外，中国的城市规划还强调了风水的概念，即通过影响环境和地形来影响居住者的生活顺畅程度。中外城市规划差异的产生

中外城市规划存在差异的根本原因在于政治、历史、文化等因素的影响。中西方社会结构、政治制度、经济发展、以及人们的生活方式不同，此外，西方文化大部分源于天主教的文化背景，中华文化有许多家族、土地等因素的影响。这些因素都在不同程度上影响了两种城市规划的产生和发展。政治制度是中西城市规划产生差异的一个重要因素。在西方，市场在选择城市发展方向方面具有主导地位，其发展方向和市场竞争状态高度相关。相比之下，中国的城市规划受到政治因素的影响更大一些，政府强调自身的作为和计划，政治制度的强调可能会加强中央城市规划的集权。政府、大型企业、城市市民组织或私人公司等各方面的影响力的平衡，会在中西文化体系中发挥不同的作用。这导致中国城市规划总体上注重统一规划、整个城市的发展形式和公共事务。另一方面，西方城市规划可能更加注重市场的达成、市场竞争和市民间的交流，差异也比较明显。文化背景和历史背景也是中西城市规划产生差异的原因之一。西方城市规划模式在欧洲、美洲等地区产生并逐步成熟，文化传统和社会文化结构具有较为坚实的基础，城市规划大多以市场推动为基础来发展。另一方面，中国有上千年的城市建设和城市结构发展历史，文化背景和社会文化结构影响了城市规划的发展。中外城市规划对未来的启示中外城市规划的比较研究有利于我们了解城市规划的发展方向和趋势，对于未来的城市规划具有一定的启示。首先，倡导多样性和灵活性。未来城市规划需要具有一定的多样性和灵活性，不拘泥于某种确定的城市规划模式。不同的城市自身具有独特的发展背景和各种资源，需要灵活应对，并根据其自身的特点设计符合城市规划的发展策略。其次，强调可持续性和绿色发展。未来城市规划需要高度重视环境保护和可持续发展，通过推进绿色建筑、低碳交通等措施，促进城市环境的改善，实现城市发展中的可持续性。

柯布西耶霍华德赖特的城市理论及中国古代城市规划建设秉承的思想体系对比

勒·柯布西耶、霍华德、赖特的城市理论及中国古代城市规划建设秉承的思想体系对比勒·柯布西耶、霍华德、赖特在城市方面都提出了自己的理论与设想。柯布西耶提出的是“光明之城”，霍华德提出的是“田园城市”，赖特提出的是“广亩之城”。而中国古代城市规划建设的思想即一切为统治者的强权统治而服务。首先，中国古代城市规划理论主要可分为两个方向：以《周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《管子》与后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，它很早就提出了我国城市，特别是都市的基本规划思想的城市格局。它提出的“方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局。城市不仅仅是一个供人居住、生活的场所，城市已经成为了一种“工具”，在其中暗示着一种社会关系与秩序。高大宏伟的府邸与低矮简陋的普通住宅，时时都提醒着人们统治者的权威；清晰地街坊与宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩，不能违背’礼‘制。相比于《周礼考工记》的限制性，在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中的理性、功能主义的一面，《管子》主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要因天时，就地利，不为宗法封建与礼制制度所约束，所以，城郭不必中规矩，道路不必中准绳。即使如此，《管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”。这些理论对后世风水理论的形成与发展有着重要的作用。可以说，中国古代城市规划强调整体观念与长远发展，强调人工环境与自然环境的与谐，强调严格有序的城市等级制度。柯布西耶是二十世纪著名的建筑大师，他的城市规划理念是基于战后的重建与对新鲜事务的崇拜。柯布西耶主张全新的城市规划，认为在现代技术条件下，完全可以既保持人口的高密度，

浅议中西方城市规划思想变迁

浅议中西方城市规划思想变迁摘要：本文分别阐述了中国的城市规划思想变迁和西方的城市规划思想变迁，并通过其变迁过程总结归纳出其的共性，即认为城市规划运用的多重学科思想主要归结为“人本主义”、“生态主义”和“权力主义”三大思潮的冲突与协同，从而得出中西方城市规划的内在联系。关键词：中西方；城市规划思想；变迁；内在联系 The Comment of Both Chinese and Western Urban Planning Theories Changes and Implication Abstract：This article on china's urban planning and urban planning changes and western thoughts, and through the transition process has its review of the universal attributes of that town planning to use the main subject of much thought to the humanism transformation "and" ecosystem "and" power of the principle of "three big ideas clash and co-ordination and planning to both chinese and western city. Keywords：Both Chinese and western; Urban planning theories; Development; Implication 1引言城市规划思想是以认识城市和改造城市为起始和终结，对城市规划的对象、内容、作用及具体方法进行综合认识，并通过城市规划实践引导和指导城市的发展。要认识城市规划的思想，应当从城市规划理论和实践的形成、完善和发展的过程中去探讨，发掘其中期根本性作用的动力因素。现在从中西方城市规划思想的演变角度，评述在现

(一)早期的城市规划

（一）早期的城市规划（19世纪之前）城市规划实践和规划思想古亦有之。中国古代"筑城以卫君，造郭以守民"，"内为之城，城外为之郭"就是最初的规划实践。中国古代黄河流域出现的早期城市，如河南登封王城岗遗址、堰师二里头古城堡遗址，可以证实"城"与"郭"（廓）的布局以及手工作坊的分布。排水设施的安排、主要建筑物的布局安排等规划实践活动。同样，最早出现的西亚两河流域、南亚印度河流域、北非尼罗河流域的早期城市也都有人类的规划实践。如乌尔古城，从平面图可以看到城市中的塔庙、宫殿、城寨划分明显，城寨内有呈棋盘式的道路分布。再如印度河流域的莫亨朱达罗古城、古埃及的孟菲斯城等城的建设也都有事先规划。至于规划思想、规划理论，中国的《周礼·考工记》所载关于城市的布局设计是关于城市规划的最早文献记载，文中讲到"匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经途九轨。左祖右社。面朝后市。市朝一夫。"反映出当时中国人的中规中矩，皇权至上的规划思想，而在《管子·乘马说》中则认为城市规划建设应当顺应自然条件，"凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天才，就地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。"古希腊建筑师希波丹姆是世界上最早提出城市规划的功能分区思想的学者。古罗马维特鲁威的论文集《建筑十书》则是西方早期的古典建筑文献，书中有不少关于城市规划、市政建设等方面的论述。从起源看，西方城市规划思想晚于中国，但产生后发展较快，形成了各种流派的理论体系，在19世纪前，其规划理论的发展即已超过中国。从古希腊、古罗马的希波丹姆、维特鲁威的" 几何完美"思想发展而来的"权威派规划思想"到文艺复兴时期达到极盛。权威派规划思想这是西方最早出现的规划思想，其规划理论根源于古希腊先哲们关于"几何完美"的思想，其特点是规划中充分突出公共建筑物所在地区的堂皇壮观，不考虑居住、贸易、工业发展的便利。较早的代表作品是公元1世纪维特鲁威所作的规划，至文艺复兴时期达到极盛。当时欧洲大大小小的城市都按这样的原则来设计和建设，目的是为了炫耀当时的统治者。以巴黎为代表的中世纪后期城市则是这一时期权威派规划思想的代表作。中国的城市规划自《周礼·考工记》记载以来，到唐宋时期又有了进一步发展，如唐代按"坊里制"所进行的规划，而宋代以后的城市规划则更注重于商贸、生活的便利，但没有形成系统的规划理论。（二）近代城市规划（19世纪至20世纪初） 19世纪以后，工业革命所带来的工业发展浪潮席卷了整个欧洲和美国，传统的城市规划受到了挑战。权威派的规划思想完全限制了生产的发展，功利派规划思想在此背景下产生。功利派规划思想盛行于19世纪初的资本主义自由发展时期的规划思想。它以反封建、反权威的面目出现，与当时资产阶级的自由经济思想相吻合。它认为一切形式上的纯几何的规划，都是封建的象征，有碍于自由资本主义的发展，认为城市规划应该适应自由企业和工业经济的需要。这种规划思想在反对权威派规划的同时，实质上放弃了对城市的控制，任其自由发展，其结果是使大多数城市出现了更加混乱的局面。空想派规划思想这是与功利派规划思想同时产生的。这种思想源于欧文、傅立叶等空想家，是为摆脱资本主义工业发展而带来的城市环境污浊不堪状况的一种规划设想。他们所规划设计的城市均远离大城市，规模很小，以此作为躲避工业革命所产生的恶劣环境的一种对策。功利派将资本主义的自由

中西方城建史规划思想汇报

中西方城建史规划思想汇报现代经济发展的今天，我国主要城市规划思想多受西方城市规划思想的影响。城市随着人类活动的加剧及现代工业技术的推波助澜，西方现代城市规划是建筑师与社会学家寻找理想的城市形态以医治“城市病”的乌托邦和物质形象等思想。英国社会改革家霍华德提出的田园城市理论是一种城市建设和社会改革理论，倡议建立一种兼具城市和乡村优点的田园城市，用城乡一体的新社会结构形态来取代城乡分离的旧社会结构形态。作为19世纪末20世纪初西方重要的社会改良学说，田园城市理论的诞生有着深刻的社会和时代背景，深刻地影响着西方现代城市规划学的产生和发展。20世纪20年代以后，中国市政改革运动普遍开展，大量吸收西方最新的市政体制和城市规划建设思想，成为这一改革运动的重要理论来源。田园城市理论引入中国，希冀改善每况愈下的城市生活环境，防止中国的城市建设重蹈西方城市过去因“激进进展”而出现的种种问题的覆辙，打破城市与乡村两者发展相互隔离的状态，实现二者的平衡发展，此外，还可应对新的战争形势下城市防空的需要。中国提出了详细的田园城市理论的实施计划。然而，他们的实施计划只是在片断式解读和简单套用霍华德田园城市模式的基础之上，对其物质技术形态和西方其他一些市政改革潮流成果进行拼筹的结果。有意无意地忽视了霍华德以土地制度改革为核心的“社会城市”的社会改革思想。中国为保证城市发展沿着科学健康的道路进行﹐强调分散主义原则和对城市进行功能的分区规划，开始注意城市与农村之间的平衡协调发展，反对城市繁荣发达、乡村破败落后的畸形发展状态，注重城市里公园、广场等公共活动场所的规划建设等。中西方不同时代的主流规划思想反映了思想体系不同的影响程度及理性与非理性思维的作用力度。在从远

浅谈中国古代设计与西方现代设计比较

浅谈中国古代设计与西方现代设计比较柳冠中李永春摘要：文章从中国古代设计与西方现代设计比较的必要性与可行性谈起，论述设计比较的关键在于：建立内外因素分析的事理学逻辑体系，抓住人为事物演化形式背后的系统关联，揭示更多设计创新潜在的可能性。关键词：中国古代设计西方现代设计比较 1 中国古代设计与西方现代设计比较的问题缘起在西方中心主义思潮影响下，不断产生诸如：中国古代有没有科学？有没有宗教？有没有设计？……这样一系列的问题。在问题的背后，反映出的不仅是中西方关于某些概念定义上的差异，而更重要的是一种文化差异，西方科学强调实证主义；宗教强调“一神论”，组织化；设计看重技术更新，但这样并不能否认中国古代文化的合理性与创造性。归结为存在形式的不同，似乎有一些道理；哥德尔的不完全性定理，基本上回答了人类认知的相对性问题，包括科学发现指的也是相对的真理，何况文化更有“测不准”的问题，想要“测量”“文化”，必然受到测量者、测量环境、测量角度、测量方法等的影响，在这个意义上，“文化”具有复杂性和非确定性，不存在一种正统、普适的设计文化，更没有绝对的评价标准，脱离系统分析的设计比较和评价，是毫无意义的，如同中国西汉的碟形轮和独轮车设计，仅就材料、工艺等内部因素而言，是无法与西方的登月四驱车轮相提并论的，但它们在体现人类的创造性方面谁更领先？又是谁影响了谁？问题似乎并不简单；对中国古代文化的无知与漠视，必将导致中国古代设计的虚无主义和莫名的悲观主义。中国古代设计思想，从整体上看，强调人与自然的共生，浸透着浓厚的生命象征意味与伦理价值观念，讲求天时、地利、人和，因材施艺，因势利导，适可而止的设计原则。而西方现代设计更突出科学精神，更强调创造性与个性特征，更注重逻辑分析，更善于利用先进的技术手段，注重对于外部世界因自身个体化的需求不断扩大而产生的创造力和成就感。存在于人们固有的思维定式中的共性与差异，都需要用比较来验证，中国古代设计与西方现代设计的比较不是笼统意义上的简单的定性比较，比较的目的也并非只为得出几条概念性的结论，他最大的意义在于：比较中建构起的新的设计思维，全部的过程，赋予人类创造力以全新的解释，并尽可能多地揭示设计演化系统潜在的可能性；中国古代设计与西方现代设计的比较不是单纯设计物之间的比较，而是与设计相关的文化系统各要素间关系的比较，是动态的，多角度的，综合性的以设计为主线的文化比较。中国古代设计与西方现代设计比较不仅是必要的而且是可行的。设计研究的是满足人类特定时空条件下各种“需求”的方法，运用发现的“原理”，根据限定的“条件”，进行创造发明，培根在《新工具》中指出：“从许多书籍和许多制造品看来，心和手所产生出的东西是很多了，但所有这些花样乃是出于已知事物的精华和引申，而无关于原理的数目。”认识设计事物就必须抓住其存在的最本质原因，例如：中国古代辁车轮子的发明与西方现代的磁悬浮列车设计，都是为了克服物体运行过程中的摩擦力，解决出行效率的问题，在这一点上，决不可只站在今人的立场，因技术含量的限制，而主观臆断孰优孰劣；在创造性的层面，评价的标准是综合的，要区分内部和外部因素，考察在设计质变的关键点上，对于限制条件的突破程度；而在历史性的层面，应更深入地分析设计变迁体系中点、线、域的关系，客观地论证其当时乃至未来对于相邻或相关设计创新点的影响。同样，

古代现代城市重点规划理论及其演变

古代、现代都市规划理论及其演变都市规划是一门自古就有旳学问，每个民族均有其独特旳知识构成。都市规划又叫都市筹划或都市规划，是指对都市旳空间和试题发展进行旳预先考虑。起对象偏重于都市旳物质形态部分，波及都市中产业旳区域布局、建筑物旳区域布局、道路及运送设施旳设立、都市工程旳安排等。中国古代都市规划旳知识构成旳基本是古代哲学，糅合了儒、道、法等各家思想，最鲜明旳一点是讲求天人合一，道法自然。都市是人类社会经济文化发展到一定阶段旳产物。都市旳来源旳因素和时间及其作用，学术界尚无定论。一般觉得，都市旳出观以社会生产力除能满足人们基本生存需要外，尚有剩余产品为其基本条件。都市是一定地区范畴内旳社会政治经济文化旳中心。都市旳形成是人类文明史上旳一种奔腾。都市旳发展是人类居住环境不断演变旳过程，也是人类自觉和不自觉地对居住环境进行规划安排旳过程。在中国陕西省临潼县城北旳新石器时代聚落姜寨遗迹，我们旳先人就在村寨选址、土地运用、建筑布局和朝向安排、公共空间旳开辟以及防御设施旳营建等方面运用原始旳技术条件，巧妙经营，建成了适合于当时社会构造旳居住环境。可以觉得，这是居住环境规划旳萌芽。都市规划旳发展历程随着社会经济旳发展、都市旳浮现、人类居住环境旳复杂化，产生了都市规划思想并得到不断发展。特别是在社会变革时期，旧旳都市构造不能适应新旳社会生活规定旳状况下，都市规划理论和实践往往浮现奔腾。中国都市规划思想演变历程中国古代旳都市规划学说散见于《考工记》、《商君书》、《管子》、《墨子》等典辅之中。《考工记》拟定了“都”、“王城”和“诸侯城”旳三级城邑制度，用地旳功能分区和道路系统等；《商君书》论述了某一地区内山陵丘谷、都邑道路和农田土地分派旳合适比例，以及建城、备战、人口、粮食，土地等相应条件。

在对比中看中外城市规划思想

在对比中看中外城市规划思想在公元前3500年左右，人类出现了第二次大分工，一批以商业手工业为主的劳动者从农业中分离出来，与此同时城市开始陆续出现。在5500多年的发展历程中，中西方受不同文化思想的影响形成了各自不同的城市规划思想，但这些思想却存在千丝万缕的联系，本文试从各自思想对比中研究规划思想发展历程。标签：中外城市规划思想对比 1 影响中外古代城市建设共同因素 1.1 战争的影响出于对野兽的防御和农耕的需要，人类出现了固定的居民点。随着人类的发展，部落之间的战争频发，城市的防御职能在一定时期内成为中外古代城市建设的主要考虑因素。春秋战国时期，在《墨子》中，就已出现了有关于城市建设与攻防战术的内容，在我国古代也曾经出现过一套城墙如长安城、二套城墙、三套城墙如元大都宫城、皇城和内城，每套城的城外都有沟壑，这样的城市建设最主要的就是从防御方面出发。同样在国外也出现过了类似的设计，如西亚的巴比伦城拥有两套城墙，中间间隔12M，四周城墙外有很深的沟壑环绕，有明显的防御功能；再如欧洲的罗马帝国，环地中海地区当时都在罗马的统治之下，罗马人在其统治的范围内修建了大量营寨城，中世纪的欧洲将封建主的城堡修建在山顶或湖边，在其外围开凿人工沟壑、架天桥，这一切都是出入对防御的考虑。 1.2 社会等级和政治体制的影响古代中外都存在严格的等级制度，我国和欧洲的封建制度以及美洲的奴隶制度在很大的程度上对古代的城市建设产生了影响，甚至影响到现在城市規划思想的发展方向。西周是我们奴隶制社会发展的重要时代，形成了完整的社会等级制度和宗教法礼关系，对城市建设制度也有严格的规则。《周礼·考工记》记载了周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。因此，周代被认为是我国古代城市规划思想最早形成的时代，《周礼·考工记》的“营国”制度对中国古代城市规划实践活动产生着深远的影响。在先秦之后，各朝都是中央集权制，废除了分封制，进而实行了郡县制，这些城市建设体现出不同的等级，如不同等级城市城门数量、城门门道多少根据等级都有所不同。自汉以来，都城一般设十二城门，每面城墙置三座城门，每个城门三个车道，其它城市一般设四个城门，个别设八城门，每面城墙各辟一座城门，

中西方城建史的城市案例分析

中西方城建史的城市案例分析城市既是人类文明的最高体现之一，又是人类文明的极大推动者，作为人类理想的栖息地，城市的演进和发展与人类的生产和生活是相互促进、交织并存的关系。一座城市的布局、规划思想是一段时期、一个民族、一种文明的直接反映。由于城市布局以及规划思想无论从历史角度还是文化角度来看都具有复杂性和多元性，因此要探究城市布局和规划思想也是十分复杂的。学术界当前对于西方古代城市的研究尚未完善，有关中西方城市规划思想的研究和相关成果也着实不多，对于两种文明体制下的城市文明比较研究更是少有。一、汉朝长安城的城市布局汉长安城位于今西安西北部渭河南岸的台地上，地势南高北低，从整体外形上看是一个斗形城市，所以有“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城是也”的说法。对于汉长安城的“斗城”之说，并非附会星辰，模拟天象所致，而是适应当时实际情况的必然结果。其实汉长安城并不是一次性建成的，它的营建是一个动态的过程，营建工程贯穿了整个西汉时期。汉长安城的宫殿区是由桂宫、北宫、明光、未央、长乐及城外的建章

宫所组成，是汉长安城是主体建筑，是整个汉王朝运作的核心。其中桂宫建于汉武帝时期，毁于王莽时期，是后妃居住的宫室。在直城门大街以北、雍门大街以南、横门大街以西、长安城西城墙以东，桂宫南侧为未央宫，东侧为北宫，北为西市。桂宫呈长方形，南北长1800米，东西长900米，周长约5400米，面积为1.66平方千米，四周筑有土墙，土墙宽约4米，在东、南、北侧各发现了一座宫门，其中南门为正门。宫内发现南北向道路和东西向道路各有一条。大型宫殿建筑遗址位于桂宫南部，北部为库房和后宫。北宫始建于汉高祖时期，为后妃所居，汉武帝时期进一步扩建，北宫位于未央宫北，与桂宫相近，宫城南北各开一座城门，南北相对，平面为长方形建筑，南北长1710米，东西长620米，周长4660米。明光宫修建于西汉中期，一般认为位于清明门大街以北，宣平门大街以南安门大街以东的范围。目前还未有考古发现明光宫的遗址。武帝时期，广取天下美女数千人进宫，明光宫的修建或许与安置这些宫女有关。未央宫，又称为西宫、紫薇宫，位于汉长安城西南，乃天子所居之地。占地约5平方千米，平面近似矩形，宫墙东西长2150米，南北长2250米，周长约8800米，面积约占汉长安城总面积的七分之一。未央宫四面各有一座宫门，其大小结构均相似，单门洞，约8米宽，东侧宫门为正门，外有双阙，此外还有14座掖门。