试述大众文化背景下的中国当代文学的特征

第26卷第1期唐山师范学院学报 2004年1月 Vol. 26 No.1 Journal of Tangshan Teachers College Jan. 2004

────────── 收稿日期：2003-04-08

作者简介：王衡霞（1978-），女，湖南祁阳人，零陵学院教育系教师，北京师范大学中国现当代文学在读硕士。 - 12 -

试述大众文化背景下的中国当代文学的特征

王衡霞

（零陵学院教育系，湖南祁阳 425006）

摘要：伴随着大众文化在现代化进程中的信息化、商业化、产业化，中国当代文学呈现出世俗化、喜剧化、散文化的特征。这在一定程度上是对文学创作的一种解放，但也不能忽视对文学的发展的不利因素。

关键词：当代文学；大众文化；世俗化；喜剧化；散文化

中图分类号：I207.67 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2004）01-0012-04

伴随着大众文化在现代化进程中的信息化、商业化、产业化，中国当代文学呈现出世俗化、喜剧化、散文化的特征。这究竟是文学面临新的危机，还是文学又朝雅俗共赏的方向迈进一大步？本文试陈管见。

一

大众文化是在西方进入资本主义社会后形成和发展起来的。它的产生依赖于三个条件：一是商品经济的相对发达，这是经济条件；二是言论出版自由的保障和社会观念的普遍开放，这是政治条件；三是科学技术高度发展，大众传媒普遍形成，这是技术条件。台湾学者杭之曾对大众文化做过这样的描述：“一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物，是大众消费社会中通过印刷媒介和电子媒介等大众传播媒介所承载、传递的文化产品，其明显的特征是它主要是为大众消费而制作出来的。因而它有着标准化和拟个性化的特色。”[1]法兰克福学派社会学家洛文塔尔认为：“在现代文明的机械化过程中，个体的衰微导致了大众文化的出现，这种文化取代了民间艺术和雅艺术。通俗文化的产品全无任何真正的艺术特征，不过，在其诸种媒介方式中，这种文化已被证明有其自身的真正特征：标准化、俗套、保守、虚伪，是一种媚悦消费者的商品。”[2]笔者认为，大众文化是指在工业社会中产生，以大众为其消费对象，反映最大多数人的文化心理和价值取向，具有最为广泛的群众基础，通过大众传播媒介传播的、无深度的、模式化的、易复制的、按照市场规律批量生产的文化产品。

大众文化在中国的发展历程主要分为三个阶段：20世纪70年代末至80年代初，大众文化以港台流行歌曲、通俗小说、电视剧为先导，拉开了它的序幕。这时，大众文化在中国尚未形成较大的规模和气候，并不足以构成对当时的文化格局的严峻挑战。人们对这种文化的反应是持怀疑态度

的。20世纪80年代中后期，随着改革开放的进一步深入，大众文化彻底摆脱了传统的体制渠道，进入市场化的阶段。它在中国的发展速度之快，范围之广，花样之多，对文化精英极力营造的严肃正统的艺术格局冲击之大，是触目惊心的。好莱坞电影、卡通画报、各种各样的印刷物，应有尽有。“它不仅形成了独立的‘话语圈’，而且随着政治理性与单纯启蒙语境的转换，在世俗化所设定的框架内与精英文化、主流文化合流了。”[3]文化界对大众文化的态度由怀疑转向认可，尽管有时是迫不得已和无可奈何的认可。这时，人们争论的焦点是如何发展和引导大众文化。20世纪90年代以后，大众文化迅猛扩张，在多元化的文化格局中登上了霸主的宝座，成为文化的“主频道”，并借助传媒实现了它的信息化、商业化和产业化。

二

伴随着大众文化在现代化进程中的信息化、商业化、产业化，中国当代文学呈现出世俗化、喜剧化、散文化的特征。

（一）崇高的世俗化

在中国当代占据核心地位的审美范畴——崇高一直是审美实践和理论的焦点。但从20世纪80年代开始，文学经历了复苏与复兴的过程；刚解放的知识分子普遍地具有较强的使命感、责任感，以“舍我其谁”的主人翁姿态，投身于经济改革、民主建设之中，扮演社会启蒙的角色，文学在巨大的政治热情推动下，出现了“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”等一个又一个热点，它们以对人生的关怀和对社会的关注确立了80年代文学的纯文学性质。在90年代，这个曾经作为基本审美范畴的形态，逐渐缩小了自己的生存空间，逐渐退出了审美文化舞台的前景，英雄主义已成为过去的神话，一种世俗的、实际的生活场面和行为方式，成为中国当代审美文化的基本景观。英雄的退场，为平凡普通的角

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色的登场提供了好机会。无论在小说中还是电影、电视剧，抑或是绘画、戏剧中，普通百姓的角色都占据了相当大的比例。文学上更是如此。先锋派小说，或者新写实小说等都把日常市井文化当作基本主题，平平常常，甚至琐碎无聊的个人化甚至私人化的日常生活，也成为作家们热衷追求的题材。如新写实小说池莉的《烦恼人生》、《冷也好热也好活着就好》，刘震云的《一地鸡毛》都以社会下层百姓的生存状态、生命状态、精神状态为内容，真实地将芸芸众生的生活相呈现在读者面前。方方认为：“作家的角色似乎已不存在，他们已还原成普通人，谈不上崇高，说不上深刻，整个的一群庸常之辈，与先锋文学高举贵族旗帜，倡导精英意识相反，新写实作家平静随和地亮出了自己的平民身份，毫不羞赧地敞开了自己的市民意识，我们在文学缺乏崇高的遗憾中是应该坦率地承认这确实是一种适合于中国国情的写作方式。”这段话道出了作家有感而发的激情、自嘲自讽的兴叹与建构文本的信心。反映在她的作品中，她的小说叙述的主题多数都是揭示普通人的生存问题，形式上注重对故事的叙说，主人公多为生活中不如意的世俗众生：有反复折腾在世俗道上的七哥（《风景》）类向上爬的变态市民，有庸庸碌碌于世俗道上的严航（《无处遁逃》）类情怀苦闷的知识平民，也有犹疑情恋于世俗道上的陆米西与星子（《桃花灿烂》）类怯懦失意的小辈男女。作者怀着同情与期盼同在的心情立意刻画出芸芸众生相。通过对他们的狂为、苦闷、失意，最终只能在无可奈何中消磨等生活事件的描写，意在折射生活中千万个同类人，在敞开的世俗大道上，人们不妨诚恳地跨越生命之旅的“楚河汉界”去拥抱属于自己的明天。

王干认为：“90年代的文学最不能忽视的便是王朔现象。”[4]王朔是自由撰稿人的代表人物，是作家占领影视的“大腕”，开了“痞子”文学的先河……他把“世俗”这一生存空间纳入小说的视野，并用“生活无罪”作理由，自觉不自觉地把现实社会中偏激的讲究人活着就得玩味的生存状态调侃得妙趣横生，而这一“玩”字，玩出了世俗人生的啼笑皆非，喜怒哀乐。从小说《顽主》到《玩的就是心跳》、《千万别把我当人》、《过把瘾就死》等等都无不表现世俗人生的艰苦艰难，在对现实嘲讽与奚落中，亵渎人生，慨叹人生的无奈。

20世纪90年代流行的“新”字号的作品，都以写实为主关注普通百姓的庸常生态，忽视对具有崇高意味的时代英雄的描写。特别是新现实主义作品，谈歌就说：“小说应该是一门世俗的艺术。所谓世俗，就是讲小说应该首先是一门面向大众的艺术。”[5]站在大众的立场、关注大众的生活、为大众说话成为新现实主义小说家们的创作追求，这无疑受到了大众文化的影响。倘若说过去曾把“写英雄”当作基本目标和规范的话，如今则是把“写凡人”当作时尚，正可谓此一时，彼一时，十年河东，十年河西。

（二）悲剧的喜剧化

悲剧是一个古老的审美范畴，它所反映的社会矛盾和冲突，往往比其他审美范畴更有震撼力和吸引力。纵观新时期文学，可以说悲剧仍是一个相当重要的审美范畴，只不过在大众文化的影响下，呈现出新的特色，即悲剧的喜剧化。20世纪80年代中后期以来，悲剧受到了大众文化的猛烈冲击后，一大批文学艺术作品，在悲剧的探索方面，在悲剧的艺术表现方面，以及在悲剧的观念革新和悲剧经验的体验等方面所表现出的这种特点就更为明显。悲剧不再是“将有价值的东西毁灭给人看”，而是将有价值的东西撕破给人看。

大众文化是娱乐性、消遣性的文化，这就决定了令人悲苦甚至有点折磨人的悲剧与深受消费主义意识形态濡染的受众的要求相去甚远。为了满足大众的需要，一种与消费主义完全合拍的喜剧性在中国文学中蔓延开来。于是喜剧小品迅速流行，“肥皂剧”大量涌现，普通大众在闲暇的时间里，最大限度地寻找“笑料”，不要“恐惧”，也无需“怜悯”，更懒及“净化”和“升华”，只要轻轻松松的娱乐消遣，因此悲剧似乎成了“昨日黄花”。在文学艺术领域中，一些作家艺术家在大众消费文化的影响下，为了使自己的作品走入市场，走向大众，逐渐调整文学价值观念，在一种冷静客观的描绘中，淡化悲剧的因果关系，将悲剧日常生活化，把悲剧变成了一个个世俗的平常的事件。如新写实作家池莉总是试图将现实人生由不平衡导向平衡，由不和谐导向和谐。她的《太阳出世》记录了一对年轻夫妻从初婚到生养儿女的故事。从这部作品里，我们看到了普通人的视野，普通人的追求，普通人的天伦之乐，其间涌动着一股滚烫的生活热浪，一种动人的生命美。《烦恼人生》则写了“人到中年”的家庭生活。一个很有些素养的普通工人印家厚被纠缠在一堆庸常琐细的生活小节之中：恼人的夫妻纠纷，窘迫不堪的居室，不胜麻烦的孩子，拥挤难耐的交通，微薄的收入，人际间各种“小倾轧”以及令人怦然心动而又徒增烦恼的男女暧昧的邂逅等等。这个男人在丈夫、父亲、下属、情人等各种角色之间穿行，每个环节都令他无比的吃力。然而，池莉常常让她的人物守住平凡的乐趣和个人的小天空，选择并皈服既定的现实。她的人物活得很累，但却充实。这种平静的笔调写出的平淡生活有一种令人震惊的力量，当时代已悄然告别乌托邦冲动时，回到朴实无华的日常生活，亲临其境，去咀嚼那些无聊的快慰和别有滋味的苦涩也是一种意义。作者虽然形而下地诉说着社会各家庭生活的喜怒哀乐，

但却将中国本土真实的生存境况呈现给读者。池莉要告知我们的是：假如你们有烦恼，那么这些烦恼是来自个体生存理想超出了社会道德律令提供的活动可能性，是由个体与社会产生碰撞磨擦而引起，因此，只要放弃不切实际的妄想，对个体生命加以约束以契合所对应的活动空间，一切也就重归于平静。当然，这并不等于说她有意引导人们放弃现实人生的任何追求，她的

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良苦用心一方面倾注在对盛行多年的虚伪夸张的“崇高”和空洞无物的“理想主义”的矫枉过正上，另一方面又是对文学回归人生正视现实的一种呼吁，她认定世界的秩序只能到最“平面”的生活中去寻找，而不是到意识形态的权威话语中去寻找。池莉通过描绘这种琐细而真切，质朴而踏实，在无奈中藏着坚韧，在缺撼中充盈着满足的生活，寄予了她对生活的达观和对生命的热爱，同时也为她作品中的悲剧意识增添了喜剧性的色彩。

（三）诗意的散文化

诗意与散文在美学上是指两种状态：第一，诗意是一种精神性的追求和表现，一种审美的人生态度和境界；散文受制于外部的物质诱惑，是一种带有感官追求和物质主义特征的人生状态。第二，诗意表征了一种浑然不分的和谐状态，其主体性原则体现为人是自由的；而散文是一种分裂的状态，其主体性原则体现为人是不自由的。前者的精神和物质，手段和目的是统一的。而后者则是物质对精神的压抑，手段变为目的，因此，诗意是表现性的，散文则带工具性。第三，诗意带有某种神圣性和不可复制的独特韵味，它是丰富而持久的；而散文则是日常的、世俗的、可以大量复制模拟、批量生产，因而显出相对的贫乏。文学从诗意状态向散文状态转变的一个重要标志，是文学疏离它所固有的诗的视野和胸襟，把文学与日常生活混杂起来，并以一种日常生活的方式来看待文学，而不是以审美的方式看待生活。

转型期中国当代文学“散文化”的表征是：第一，功利主义在文学界蔓延，它具体体现在追求感官满足和享乐主义等倾向上。比如20世纪90年代贾平凹等人的作品，大家知道，80年代的贾平凹堪称是文学界的“劳模”，不仅作品的数量大水平高，而且兢兢业业、勤勤恳恳，很少有什么“行为艺术”。但到了90年代，特别是《废都》之后，贾平凹的名字便与《废都》划上了等号，可谓成也《废都》，败也《废都》。据统计，《废都》在十月文艺出版社发行40万册，盗版的更是几倍于这个数字。作品主要通过庄之蝶这个独特的形象的塑造，展示了特定的时代人物特定的文化心态，具有较强的文化价值。但由于过多性描写，最终酿成了“《废都》事件”。文学界对《废都》的看法众说纷纭。愤怒、讨伐、赞扬、称道，都有不少的数量。当时连《废都》的评论集也成为畅销书。可见《废都》的影响力与杀伤力远远超过一般文学作品的意义。当时对《废都》的讨论还没有充分展开，也没法用三言两语盖棺定论。在笔者看来，《废都》的问世至少说明了急速扩张的大众文化已铺开盖地地席卷当代中国审美文化，哪怕是一向坚守阵地的精英文学也或多或少地受到大众文化的消费主义意识形态的影响。

第二，诗意的表现性价值转向散文的工具性价值。20世纪90年代，大众文化逐渐转变成纯粹的消费文化，商业活动的所有消费特征和交换逻辑已经转化为审美文化的游戏规则了。如果说80年代后半期，文学已经受到大众文化商品经济的冲击而部分地卷入市场的话，到了90年代，则逐步全面卷入市场。从教授卖“馅饼”、办公司，到1993年深圳的“中国文稿竞卖”的锤声，开启了知识分子对市场经济回应的序幕。1993-1995关于人文精神的大讨论，其过程与结果如何我们在此姑且不论，仅从这次讨论本身来看，实际上已经表明了文学的商业化趋势。当然，文学的商业化并不像一些坚持“纯粹”的人文主义立场的作家说的那样痛苦，认为“文学变成商品”，就失去了它的精神价值。其实商品并非一种纯粹的物质的东西，它还是一种社会关系，它还存在于流通领域之中。对于消费商品的人们来说，其中无疑包含着欲望、观念等精神性的成分，那么对于消费艺术、文化、美的人们来说，无疑包含了物质的、商品的成分。商品的精神性给我们提供了一种启迪：精神产品的商品化并不一定以贬低精神性为代价。问题的关键是，在商业社会中，作家如何调整心态，逐步把握商业规律，使自己的作品在理想与现实之间寻找平衡点，而且充分借鉴大众文化的大众亲和力，充分借鉴利用商业化给文学带来新的生存境况，使文学的生命生生不息。遗憾的是，在当代中国作家中，一部分作家面临社会转型焦灼不安，在调整自己的写作姿态时，表现极端化倾向。于是，文学本来的自由特征就为商业目的和交换价值所取代，诗意的表现转化为散文的工具价值，最终将商业化的手段与审美的目的完全颠倒过来，使文学表现为为现实某种审美之外的纯商业目标。而沉溺于其中的消费者，在一种物质和感官的满足之中，也同样成为这种工具价值的奴隶，并误认为这就是审美的本性和规律。

三

转型期中国当代文学的“世俗化、喜剧化、散文化”在大众文化的影响下一路走过来。文学摆脱了历年来过于沉重的政治的文化的负载，回到其原初的消遣娱乐状态中。文学从启蒙的理想主义转向消费的世俗主义，从一种亢奋的充满激情的崇高型文学，越来越趋向现世的享乐主义的大众文学。文学私人化，从历史性的虚构转向事实的记录和描摹，从表现性价值的追求转向工具性价值的迷恋，从“生产英雄”转向“消费偶像”。这在一定程度上是对文学创作的一种解放。文学创作对于普通人物生态的关注，使文学不再充满贵族气，呈现出一种与大众平等的平民姿态、平民精神。人们不再将渺茫的理想、空幻的崇高作为精神的支柱，而是努力关注现实生活当下人生，关注当下日常的琐碎生活，将普通人生活的细微末节都生动地表现出来，使人生充满了人生的趣味与生活的生动，摆脱了长期以来文学的概念化倾向。

但是，也不能忽视一个严酷的现实，大众文化对转型期中国当代文学的健康发展造成种种不利因素。如90年代的诗歌、普遍表现出理想和激情萎缩，诗意贫乏。有的则不断重复浅薄的哲理，以弥补诗意的不足。90年代的散文火爆，

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随笔风行。“新艺术散文”、“文化散文”、“女性散文”、“新生代散文”，作家和学者的随笔纷纷登场。应当说，90年代的散文是丰收的，其中不乏精品力作，但相当多的散文如以素素等为代表的小女人散文以琐碎的生活为题材，将个人的微妙感情与琐碎生活作为主要内容，缺乏深度的社会经验和博大的人生关怀。在90年代自由作家特别是美女作家的写作中，一门心思写自己的陈芝麻烂谷子，充满了强烈的自怜自恋情结，在全然退回到封闭的个人天地后，大肆贩卖纯粹个人的喜乐哀痛，用自己身体进行写作，如《一个人的战争》、《私人生活》、《上海宝贝》等。这类作品中的人只剩下了动

物性，文学变成了肉体的洋洋大观，文学消解了诗性，变成了庸俗色情的文字垃圾，散发着恶臭腐朽的气息，这些作品用一些低级趣味的东西来弥补作者创作语言、语境的贫乏，与其说是赢得了更多的读者，不如说是将读者逐出了看台。当文学只剩下“性展示”时，这能不是我们文学的悲哀？

所以说，中国当代文学呈现出世俗化、喜剧化、散文化的特征与文化水准的提升和文化趣味正常化并没有多大的联系。对大众文化不能盲目地发展，特别是对其中的不健康因素更不能放任自流，需要加强对大众文化的管理和价值引导，发展它的积极作用，扼制它的消极影响。

参考文献：

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Characteristics of China Contemporary Literature under Mass

Culture Background

WANG Heng-xia

(Education Department, Lingling College, Hu’nan Qiyang 425006, China)

Abstract: With the imformationization, commerce-ization, industrialization of mass literature in the course of modernization, China contemporary literature presents the characteristics of common customization, comedy-ization and prose-ization, which has liberated literature creation to some extent. But its ill-effects can’t be ignored at the same time.

Key words: contemporary literature; mass culture; common customization; comedy-ization; prose-ization

责任编辑、校对：任海生

流行文化的演变和特征

流行文化的演变和特征流行文化并不容易被定义。流行文化是时装、时髦、消费文化、休闲文化、奢侈文化、物质文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大众文化以及群众文化等概念所组成的一个内容丰富、成分复杂的总概念。这个总概念所表示的是按一定节奏、以一定周期，在一定地区或全球范围内，在不同层次、阶层和阶级的人口中广泛传播起来的文化。改革开放是上个世纪70年代末以来中国社会的最重要变革，它涉及到社会的经济、政治、文化等各个领域，同样也对青年的流行文化、价值观以及社会态度等等产生了决定性的影响。在改革开放后的几十年里青年流行文化与价值观的变迁分为四个大的时期，每一时期中所具有的特点各不相同。一、改革开放初期：参与祖国建设，追求社会理想改革开放前，中国是一个高度集中的计划经济体制的社会。在那样的时代中，青年对于领袖高度崇拜，对党无比信任，加之舆论宣传高度统一，青年文化主要是成人主流文化的组成部分和体制文化的复制品。1981年北京大学的学生们在庆祝中国女排夺取世界冠军的游行集会上喊出了“团结起来，振兴中华”的口号，并立即得到了全国青年的积极响应。作为社会最活跃的一个群体，青年们深刻认识到自己的重要职责，他们愿意为祖国建设奉献火热的青春。正如创作于1980年的歌曲《年轻的朋友来相会》中唱道的：“创造新的成绩，

描绘新的蓝图，需要靠谁？”“要靠我，要靠你，要靠我们八十年代新一辈！”歌词通过对现实的抒写，对未来的设想，刻画出立志投身祖国建设的朝气蓬勃的青年群体形象。既唤醒了他们作为社会主义建设生力军的主体意识，又警策他们珍惜时光，让青春在四化建设中闪光彩。80年代初期的主流文化基本上定位于严肃文化的层面，着力于批判反思，但同时兼备了价值重估和文化重建的成分。80年代的青年文化虽不再复制权威与效仿主流体制文化，但理想主义、理性主义和政治关怀依旧是当时青年文化的发展主脉。二、80年代中后期：解构权威、寻求反叛 20世纪80年代中后期，改革开放进入第十个年头，此时的中国社会经历着社会转型期特有的价值缺失和迷惘喧嚣。而改革开放后成长起来的青年一代生活于一个相对自由和宽容的社会环境，他们不仅没有受到传统文化的浸染，“文革”也只在他们的记忆中留下了模糊的印记此时，许多西方思想通过大量译著被介绍到中国来，西方哲学理论在青年尤其是在大学生中盛极一时。在他们的头脑中，充斥着尼采、弗洛伊德、伯格森、黑格尔和萨特等人的思想。尤其是那些反传统、反道德、反价值和极端个人主义的思想被中国青年在不同程度上以不同方式接受。三、90年代：迷惘与怀旧并存，个性与实惠并重

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大众文化概论小论文参考选题及具体要求一、参考选题（范围）大众文化的特征大众文化的社会作用大众媒介与大众文化的关系大众文化与民间文化的关系电影的大众文化特征当代中国电影现状分析张艺谋电影的文化阐析冯小刚电影与电影商业美学运用文本批评方法对某部电影进行评论。运用作者批评方法对某部电影进行评论。运用类型批评方法对某部电影进行评论。运用文化研究方法对某部电影进行评论。运用精神分析方法对某部电影进行评论。电视文化的特征中国电视剧与当代大众文化网络文化的审美特色近期有关“革命”（“谍战”、家庭伦理等）题材的电视剧分析对某档电视栏目的分析流行音乐的审美特征流行音乐媒介浅析新媒介时代中的流行音乐通俗文学的特征通俗文学的文化意义大众文化笼罩下的通俗文学俗文学与雅文学关系辩《动物凶猛》与《阳光灿烂的日子》比较从小说到电视剧——《贫嘴张大民的幸福生活》不同文类之比较图像文化的审美特征图像时代的文学图像时代的电影和文学论大众图像文化的“视觉凸现性”论大众图像文化的“情感消费性”浅析现代广告的视觉表现广告中的女性形象广告与艺术消费文化中的时尚浅谈时尚与大众传媒广告与时尚（广告如何利用时尚文化达成商业目的）论时尚的基本特征时尚杂志与大众文化大众文化中的青春偶像崇拜青春亚文化与当代都市文化论二、具体要求 1.一人一题，相互选题尽量避免重复。 2.立意新颖独特，论述正确深入，举例具体恰当，文字流畅，逻辑清楚。论文要有自己的独到见解，不得抄袭资料。 3.查阅参考文献不少于5种，做一篇2000字以上文献综述。 4.小论文字数不少于3000字。用学校统一方格稿纸、黑色或蓝色水笔誊写。书写工整，格式规范。要有题目、摘要、关键词、正文、参考文献。 5.班级、姓名、学号置于题目下方。

大众文化的特征及成因

大众文化的特征及成因我们知道，西方马克思主义延续了马克思对资本的批判思想，从科技、消费、文化等各个维度切入来批判现实，逐渐形成了一系列社会批判理论，这其中大众文化批判理论尤其值得重视，因为，大众文化批判不仅仅是后现代马克思主义的批判视角，而且成为当前文化建设、社会建设的当务之急。党的十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，笔者认为只有以唯物史观为理论前提，审视当今的文化建设，才能在文化问题上坚持社会主义先进文化的前进方向。一、大众文化特点的透视和分析大众文化已经成为后现代资本主义社会的主导文化形态。就如同中世纪的宗教、十九世纪初德国的哲学和维多利亚时期英国的自然科学一样，它以其自己的方式得到确立并深入人心。正如伊格尔顿所言“：高雅与后现代文化日益融合，成为西方社会的文化‘主导’”〔1〕81。因此，我们要深入探讨大众文化的本质特征和价值取向，从而对大众文化进行整体的透视和分析。（一）大众文化使文化由高雅走向世俗。在传统社会里，文化的力量非常强大，伊格尔顿就指出，在宗教正在失去它对劳动大众的控制时，文化曾经是作为一个代用品在场的。我们可想而知文化力量的

强大。而大众文化的出现，使得文化已经由原先作为高雅、追求真、善、美和激发人们欲望的精神物品转变为受市场所主导、被消费所控制的商品，是人人都可以得到的东西。在传统社会里，文化意味着教养，肩负着教育的作用，起着引导社会发展、社会进步的作用。伊格尔顿认为“，国家要繁荣，它就必须向其国民灌输适当类型的精神倾向；而这正是文化或教育的观念根据一种从席勒到马修?阿诺德的古老传统所预示的”〔1〕7。到了后现代社会，传统意义上的文化受到身份政治、市场文化和后现代的意识形态怀疑主义的攻击，文化从精英阶层走向普通大众，从贵族式的“文明生活”变成了普通民众的“文化生活”，文化成为了人人都可以有的东西，文化曾经意味着巴赫和巴尔扎克，现在它已经扩展到海滨文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不仅限于少数的工艺作品，而是一种特殊的生活方式。（二）大众文化成为一种商品。在后现代社会，文化已经完全大众化了，文化和工业、贸易、金钱紧密相联，大众文化就像生产汽车一样被制造出来。它的生产主要是关心什么可以出售，而不是什么有价值，更不管使用价值，只追求交换价值。更为可怕的是，商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品，大众文化已经从过去那种特定的“文化圈层”中扩张出来，进入了人们的日常生活，成为了消费品，文化成为商品生产的一部分。对此，伊格尔顿认为，“晚期资本主义宣称，如果艺术品是商品，那么商品也总是艺术品。‘艺术’和‘生活’的确近亲繁殖，即在一个密封的循环里，艺术向已

浅谈大众文化

浅谈大众文化最近上课讲到有关于“大众文化”的一些东西，其实一直以来我对“大众文化”都比较模糊，社会上对于“大众文化”的争论也让我越来模糊，今天我就系统了看一些有关于“大众文化的”一些东西，并发表一些关于大众文化的看法。 20世纪80年代后期以来，中国大众文化蓬勃发展。流行音乐、香港搞笑片、台湾言情片、历史肥皂剧、好莱坞大片、时装show、music video等等五彩缤纷的文化快餐盛行，在中国形成了一种壮观的文化景观，“大众文化”于是成为人们用来描述这一文化景观的常见词语。正是由于大众文化的迅速发展引起了国内外研究人员的广泛关注。中国对大众文化的研究主要是在90年代，此后大众文化也一直是国内理论界的一个重要话题。国内学者致力于大众文化的研究，并定义大众文化，比较权威的像金元浦在《定义大众文化》中的定义王一川《大众文化的含义》中的定义，还有陈刚在《大众文化与当代乌托邦》中的定义等等。涉及比较全面，比较容易理解的对大众文化的定义是：大众文化是在工业化时代、市场经济的导向下产生的，以文化产业为特征，以现代科技传媒为手段，通过各种文化形式反映社会大众日常生活，适应社会大众文化品味并在社会大众中广泛流行，为社会大众所接受和参与的意义的生产和流通的精神创造性活动和成果。具体来说，广告艺术、影视文化、流行歌曲、网络文化、时尚文化、消费文化、服饰饮食文化、街头艺术等，都属于大众文化，并且随着科学技术的发展和社会生活的复杂多样，大众文化的形式还将不断衍生。大众文化有其自身产生的背景，具有其自身明显的特点。 1.大众媒介性。大众文化主要以报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电影、电视、网络等电子媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介传播的信息量比以往文字媒介大得多，而且传播的速度也快的多。大众文化主要就是通过这些大众媒介去传输的，利用这种媒介成批的制作和传输大量信息并作用于大量受众，是所有大众文化的一个基本特征。 2.商业赢利性。大众文化是在现代工业和市场经济充分发展以后才出现的文化形态，尤其是大众传播媒介的介入使它获得与众不同的手段后出现的。它带有消费倾向性，按照市场规律去运作。文化市场完全跟从大众的需求走，把满足大众的需求走为其发展走向的作为其首要目的。大众文化和市场紧密结合，赚钱成为大众文化产生发展的首要动机。 3.休闲娱乐性。西方著名社会学家洛文塔尔称大众文化“是一种取悦消费者的商品”。娱乐性是大众文化的又一特征，可以说是大众文化的中心。大众文化是日常的，使人能感受到愉悦性的文化。在现代社会中，竞争非常激烈，人际关系复杂，人们心里承受着过重的压力，所以渴望获得休闲和放松，以释放自己的精神压力和紧张。因此人们在接受大众文化的时候，只是为了娱乐和消遣，并不企图从中得到启示甚至是精神的升华。大众文化是一种软性文化，它消解一切意识形态，又十分迎合大众，以轻松、快乐的姿态赢得各个阶层大众的欢愉，而不是去追求精神的超越性。 4.强烈渗透性。大众文化的通俗性、愉悦性对大众产生了强烈的诱惑力，因而大众是自愿的主动的接受大众文化的。而且社会大众是大众文化的主体，他们直接参与大众文化。意识形态、价值观在大众文化作品中反复的出现，就有可能在潜移默化中在大众思想深处扎根，使大众受其影响。大众文化有着强大而持久地渗透力，不断强化其所含观念在大众当中的影响。所以强烈渗透性是大众文化的一大特点。

试论当代中国国情下大众文化与民间文化之异同

试论当代中国国情下大众文化与民间文化之异同摘要大众文化是一种“他律”的文化。它不是在已有传统的根基上自然生长出来的，它也外在于精英文化和民间文化或通俗文化的对立之上。今天的大众文化没有自己的文化传统，它是由电子文化和各种现代新技术催生的文化，其背后的强大动力是社会的现实力量，是政治和经济的因素在起作用。大众文化拼命开发民间文化，利用民间文化资源创造传奇。客观上这既吸引了观众的眼球，同时又弘扬了民间文化。其实民间文化只是大众文化扩充自身，拓展市场的修辞和手段，是大众文化制作各种文化快餐的佐料。关键词：大众文化民间文化异同前言 “大众文化”一词最早来源于法兰克福学派，其大众文化观点源于对启蒙问题的研究，主要对西方经典音乐、绘画等文化活动的研究，认为大众文化就是那种通过大众传媒普及于社会大众之中的通俗文化。法兰克福学派对大众文化持坚决否定的态度，原因是这种文化带有明显的商业性质，是一种纯粹的消费品，不具有个体创造性和社会批判性，它操纵了大众意识，扼杀个性，限制自由，其特有的娱乐性、大众性使人们忘记社会责任并安于现状，在审美意义上仅仅满足于感官刺激和虚幻的享受。我们今天所说的大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。大众传播媒介的蓬勃发展为大众文化的迅速流行提供了有利物质和技术条件。大众传

大众文化的特点

1. 商品性即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖大众文化通论关系的消费行为； 2. 通俗性即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。 8. 类型性编辑本段

大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指大众文化的和谐价值的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。编辑本段中国大众文化的崛起

浅析当代中国大众文化的本质

浅析当代中国大众文化的本质摘要：中西方大众文化产生和发展的社会历史背景不同，中西方语境中对“大众”和“文化”的理解也不同，这决定了当代中国的大众文化具有不同于西方的本质特征：大众文化是一种大众之文化，具有大众性；大众文化是一种通俗文化，具有文化的一般本性和自身的文化特性；大众文化是一种实用文化，具有满足大众精神需要的功能；大众文化是一种商业文化，具有文化与经济的双重品格。关键词：大众文化，本质，文化，精英文化 Abstract: Chinese and western popular culture of the emergence and development of different social and historical background, Chinese and western context of “the mass” and “cultural” have different understandings, and the decision of the contemporary China is different from western popular culture has the essential characteristics of: mass culture is a kind of public cultural, has the general audience; Popular culture is a kind of popular culture, with the general nature and culture of its own cultural characteristics; Popular culture is a kind of practical culture, have to meet the spiritual needs of the public function; Popular culture is a kind of business culture, has the cultural and economic dual character. Keywords: mass culture, nature, culture, elite culture 西方语境中的大众文化西方有学者认为，“‘大众’并不是一个固定的社会学范畴；它无法成为经验研究的对象，因为它并不以客观实体的形式存在。”[1]如果以对通俗文化或感性文化的消费为界限和标准，“形形色色的个人在不同的时间内，可以属于不同的大众，并时常在各层理间频繁流动。”[2]这些认识反映了界定“大众”的困难，但实质上它又为我们理解“大众”提供了线索，即在大众文化的语境中大众与文化是相互规定的，脱离对方任何一方都无法获得规定。大众文化中的“文化”代表着一定文化的层次和特质，规定了它是大众文化，而不是精英文化或别的；稳定地处在这个文化层次中或者说他们的文化素养使他们经常地偏好和消费这种文化的人才能是“大众”而不是精英。以此我们可以对大众进行界定：从大众文化的主体而言，始终稳定的人群是社会公民的大多数，大众是社会的普通公众，处于平均水平的人。在西方是指城市市民，“大众”的对应词应该是精英。从文化的层次而言，大众文化是指以通俗、感性文化为主要消费对象的文化层次，在这个意义上，大众文化就是通俗文化。它包括流行音乐、商业电影，街头时装，广告等即一切大众化或者被大众喜欢的用以满足大众精神生活的东西。中国语境中的大众文化

大众文化

让大众文化与经典文化更好的相融关键词：大众文化、特征、影响、网络文学大众文化，顾名思义，就是时下流行的东西,通俗地说就是地球人都知道的东西，贴近人民生活，顺应社会趋势的东西。大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中，主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。

大众文化具有几大特点： 1、商品性即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖的消费行为。 2、通俗性即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3、流行性即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4、娱乐性大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5、依赖性即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6、大众媒介性即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7、日常性

当代中国大众文化的发展与变迁

解读当代中国大众文化大众文化这个概念实际上从诞生的时候开始就有非常独特的含义，不同于我们平时说的群众文化，群众文化只能说它是大众文化的雏形，它本身不是大众文化，大众文化是什么概念？在西方产生是20世纪初，上个世纪初的时候，由于西方工业革命高速的发展带来了传媒的发展，带来了传播模式的更新，然后由于西方在科技生产上走在前面，那么产生了很多崭新的科技手段。比如说上世纪美国的好莱坞，好莱坞的电影工业是大众文化在西方兴起的第一波浪潮，因为那个时候经历了一次经济大萧条，人的精神是极其空虚，这个时候需要一种力量来组合，这个时候大家知道，靠金钱解决不了问题，那个时候美国处在一个经济危机刚刚苏醒过来，上世纪20年代的时候，怎么办？必须靠精神的滋养，而这个时候好莱坞的工业就开始发挥作用了。还记得超女么，大众文化的筛选机制可能是我们传统的文化所不具有的，就是逆淘汰机制。因为审美它的标准往往是单一的，或者说美的标准总是相似，就像托尔斯

泰曾经说过一句话，幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，就因为各有各的不幸，才产生了文学上那么多的鸿篇巨著。假如每部长篇小说都去写一个幸福的家庭，小说就没人看了，因为幸福的家庭都是相似的，夫妻恩爱，子孙和谐，没事就天天在一起，吃饭、游玩都在一起，然后一直牵着手到老，你说这种故事多么雷同，这样雷同的故事在人生是一件好事，对于艺术而言就是灾难。所以有人说文学家都是残忍的人，最好的文学作品都是悲剧，中国古代传到今天的戏剧最好的没有一个不是悲剧的，《梁祝》、《牡丹亭》，几乎所有的传世之作都是悲剧，实际上也是一种逆淘汰。生命中最美好的东西总是最后被湮灭了，然后留给人无限的感慨和悲伤。《红楼梦》这样的东西都是一些大悲剧，而大悲的东西就各有各的不同了。美的东西只有一个标准，你比如说这个人长的漂亮，大眼睛，高鼻梁，双眼皮，但是丑是没有一个标准的，你像葛优似的，超女的中性美，不能说是丑，但至少是不男不女的中性美，还有各式各样的非传统的审美标准诞生了，这是超女现象

大众文化概况

第一章大众文化概述一、大众文化的定义：大众文化是以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程，包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态。二、大众文化与大众媒介大众媒介与大众传播紧相关，实际上是指大众传播媒介。大众传播是指职业传播者使用大众媒介、在广泛的传播对象中大量、迅速和连续地传播信息、以便施加影响的过程。相应地，大众媒介是指大众传播得以进行的专业机构和技术。大众媒介通常包括两类：机械印刷媒介（如报刊、书籍和杂志等）和电子媒介（如广播、电影、电视和网络等）。（1）大众媒介的应用推动了大众文化的发展。（2）大众媒介对于大众文化的发展有着深远的影响。三、[大众文化的特征] 大众文化有如下特征：第一，大众媒介性。这是指大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。第二，商品性。这是指大众文化具有由文化产业制作的供公众消费的商品的属性。第三，流行性。一种大众文化文本在开初总是善于吸收高雅文化文本和民间文化文本等的某些特点，创出原创性新模式，随即迅速地通过批量化生产而流行，在一定时段的一定公众群体中风行开来，形成时尚潮流。流行，真是大众文化的必然特征之一。第四，类型性。第五，娱乐性。大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是追求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。第六，日常性。与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。四、大众文化中的多元互渗景观在大众文化文本中，常常可见出主导文化、高雅文化和民间文化的因子，从而出现大众文化的多元互渗景观。大众文化的多元互渗有着丰富复杂的表现，简要的说有以下三种形态。第一，大众文化的主导。大众文化要真正在当前我国社会中产生合法性作用，就需要遵循或不违反主导文化的规范。第二，大众文化的高雅化。大众文化常常把以往的高雅文化经典的某些因子巧妙的渗透进自身躯体内，以便获得来自高雅文化的经典权威。第三，大众文化的民间性。大众文化有时竭力借用民间文化因子，投合普通民众的通俗趣味。第二章电影一、电影是身边么电影是一种以活动照相术结合幻灯放映发展起来的综合艺术，主要流程是用电影摄影机以每秒摄取若干格画幅运动的速度，将运动过程拍摄在条状胶片上，成为许多格的动作逐渐变化的画面；然后经过一定的工艺过程，制成可以反映的影片；当影片通过放映机以同样的运转速度被灯光连续地投影于银幕时，由于人类视觉具有暂留印象的特性，观众便从银幕上看到像是实在活动的、放大了的活动影像。

大众文化研究

第一章(第一节) 1、“文化”被赋予不同的含义，其中不包括（B） A 与文明同义 B 文学意义 C 美学意义 D 人类学意义 2、下列形态中不属于描述性意涵（D） A 华夏文明 B 印加文明 C 西方文明 D 有教养文明 3、下列形态中不属于规范性的意涵（B） A 文雅的文明 B 基督教文明 C 懂礼貌的文明 D 有教养的文明（第三节） 1、中产阶级出现后，文化图谱由一分为二变成了三分天下：即上层阶级文化、（A）下层阶级文化。 A 中产阶级文化 B 中层阶级文化 C 中下层阶级文化 D 中上层阶级文化 2、精英文化和大众文化这对概念则建立在（C）的主题划分的基础上的。 A 管理学 B 经济学 C 社会学 D 新闻学 3、精英文化属于（B）的文化 A 和风飘絮 B 阳春白雪 C 春风飞扬 D 春暖花开 4、大众文化是（A）的文化 A 下里巴人 B 乡下人 C 农村人 D 平民 5、在中国当下，文化的类型划分则必须具有特殊性，我们依照（D）的论述将其划分为五种类型。 A 中心 B 重点 C 主旨 D 主流 6、(A)是指在国家意识形态的指导下建构起来的文化，具备一定的政治经济权利。 A 主导文化 B 传统文化 C 民间文化 D 精英文化 7、英国传播学者威尔逊认为，（C）是“某个社会中所有人的文化”。 A 主导文化 B 传统文化 C 通俗文化 D 民间文化 8、英国伯明翰学派学者（D）将大众文化界定为“为普通民众所拥有，为普通民众所享用，为普通民众所钟爱的文化。 A 雷蒙.威廉斯 B 威尔逊 C 托马斯 D 约翰.哈特利 9、在我国传统的用法中，通俗文化与民俗文化指的都是一种（A）的文化形态。 A 前工业社会中 B 后工业社会中 C 中期工业社会中 D 中后期工业社会中 10、文化的外延，指向三个领域：物质、（C）和社会实践。

论时尚文化的成因及其话语特征(新)

论时尚文化的成因及其话语特征贺雪飞作为一种独特的文化现象和文化形态，时尚文化在二十世纪末的中国得到了空前的发展，如今它对中国文化的影响、对中国人尤其是青年一代的生活、生存方式的改变是我们不能不承认的。一个社会、一个时代时尚文化的产生及潮起潮落，都不是空穴来风，它有着深厚的社会政治、经济、文化、心理等方面的原因。中国时尚文化的产生、发展及其传播与普及过程中所形成的一系列“话语”特征，既具有与西方国家某种相似的经济、文化及科学技术背景，又有这一特殊土壤所赋予的鲜明的文化烙印。一、时尚文化的属性及释义中国改革开放二十多年来，由于市场经济逐渐成为主导的经济形式，文化也发生了相应的转型，其中最引人注目的是一种全新的文化现象的崛起，即当代大众文化。在短短的二十余年时间里，它以强劲的生命力，迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱三足鼎立的社会主干文化形态。大众文化与主流文化和精英文化最本质的区别在于它的商业性，这是一种以市场为本位和导向的消费文化。它由文化制作商通过工业方式生产，由现代化的大众传媒承载、传递，并以现代商品形式流通，它是现代都市和大众消费社会流行的一种特殊的文化类型。大众文化在其发展过程中有不同的生成方式和显示途径，时尚文化是其最重要的形式之一。作为一种消费文化，大众文化以满足大多数人的文化消费为主导，这使大众文化必须认同大众的社会文化生活及消费需求，而当追逐时尚、追求时髦不仅成为诸多大众的消费需要，甚至已成为他们的生活乐趣乃至精神寄托时，大众文化很自然地产生了一种与之相适应的传播机制——时尚文化。在制作机理上，它追求时尚，制造和追逐潮流，社会文化生活中“热”什么，大众文化就以“时尚”、“潮流”的模式迅即进行商业化生产、商业化运作，由此大众文化往往转化成为一种时尚文化去满足大众社会的需求。时尚化是大众文化逐利过程中重要的性质和表现形态，从某种意义上可以说，当代大众文化正在演变成一种时尚文化。所谓时尚，根据社会心理学的观点，是指在社会生活中或大众内部产生的一种非常规的行为模式的流行现象，因此时尚也经常被称为流行。它具体表现为在某一特定时期内，相当数量的人众对特定的观念、行为、语言、生活方式等产生了共同的崇尚与追求，并使之在短时间内成为整个社会到处可见的现象。时尚可根据其流行范围、持续时间、追求者的投入程度分为三种形式，即时髦、时尚、时狂。时髦，或是一种在短时期内流行起来又迅速消逝的生活模式（俗称“阵热”），或是一种虽持续时间较长但尾随者不多的高雅行为（俗称“摩登”）。无论是阵热、还是摩登，都有一个共同特点，即参与者的自我投入程度较低，所以国外有的社会心理学家称之为“大众消遣”方式。时尚，追求时尚的人的身心投入程度高于时髦，它是一种“大众欣赏”方式。从持续时间和涉及的范围来看，时尚都要超过时髦。时狂，这是时尚的一种极端形式，即当时尚到了狂热而不理智的状态。时狂是一种“大众激奋”方式，此时参与者的身心投入达到了亢奋不已的地步，人们的情感在一段时间内被全副卷入，因此它有可能造成严重的后果。无论是哪个层面的时尚，本质上都不是一种特立独行的孤立现象，而是一种文化现象。从文化的角度来审视时尚，时尚是一种普遍的社会文化心理现象，是一个时期内大众社会中许多人都在实践和追随的一种新的物质生活方式和精神生活方式。它既是大众文化的表征，又是社会文化的一种类型，体现着一个时代社会文化的诸种特征，同时又以其独具个性的内涵丰富着社会文化并对社会文化产生巨大的影响。从商业的角度看，大众文化转化成为时尚文化，实际上是大众文化为自己找到了获取利润的“卖点”，因为时尚意味着消费潮流，它在当代社会已成为一种与直接影响产业发展

解读大众文化.别人的阅读笔记

《解读大众文化》第二章“消费的快乐”阅读笔记 ——理想大众观念下的消费观简论作为较早将约翰·菲斯克文化研究思想介绍到国内的学者，陶东风有一段这样较为精辟的概括：“日常生活的审美化以及审美活动日常生活化深刻地导致了文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式的变化，乃至改变了有关’文学’、’艺术’的定义”，因此，文艺学应该正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活中新出现的文化\艺术活动方式，及时地调整、拓宽自己的研究对象和研究方法”。的确，在一个被Lady Gaga(被称为后麦当娜)、新媒体（微博，微信）、广告时装充斥的社会，传统的学院派文化研究方法已经不能很好的胜任分析工作，在约翰·菲斯克的《解读大众文化》一书中，研究和批评的界限被无限放大和细化，作者用显微镜一般的视角观察、审视走向日常生活的文化，并将文化分析、社会历史分析、政治经济分析综合运用，不仅仅简单揭示对象的审美特征，还解读了其中含有的文化生产、消费以及政治经济之间的复杂关联。在《解读大众文化》一书中，购物广场、海滩、电子游戏、麦当娜…这些常见的事物都成了菲斯克笔下的大众文化符号，菲斯克认为，大众在日益复杂化的符号战场上组织、规避、对抗社会霸权，从而获得快感和意义。在菲斯克的理论构建中，大众不像法兰克福学派主张的那样受到压制乃至无力反抗，相反，他的理想大众是能动的、创造的和抵抗着的，这是理解《解读大众文化》的第一步。同时，菲斯克在第一章对大众文化也做了较为明确的界定，他认为大众文化是大众利用现有文化资源进行创造性活动的活生生的实践过程，他将大众文化视为“有啥用啥的”(the art of making do)（P18，由于原文翻译的不是很好，这句是我自己翻译的）的艺术，大众文化是在大众与社会较为强势的一方主动或者消极“对抗”时产生的一种潜意识文化。带着这样的前提，前往第二章的阅读，菲斯克将意识形态和霸权话语理论带入到购物广场中，赋予日常生活形态陌生感，让读者重新审视、思考这一再普通不过的行为。根据布尔迪厄的“场域理论”，场域是一个竞技场，一个踏进其中的人或有意识或无意识之中，都在被场域中的位置、设置、策略影响着，与对立方展开斗争。菲斯克将购物广场类比为一种神圣的战争场域，于是简单的购物充满了阶级意识的火药味：相对弱者（大众）在“游击战场一般的购物广场”中颠覆、对抗着强者（资本持有者），因为菲斯克认为“文化(及其意义和快乐)是社会实践的一种持续演进，因而它具有内在的政治性，它主要涉及各种形式的社会权力的分配及可能的再分配”，在这样的理论前提下，这种购物战争似乎也算不上是过度阐释。在一个给定场域内分析既定行为之间的权利分配关系，是许多后现代理论家诸如大卫哈维和布尔迪厄关注的焦点之一，这也是自列斐伏尔、福柯以来的空间转向传统。可以说在第二章菲斯克的论述中，可以看到空间批评的影子。

浅谈当下中国的大众文化状况

浅谈当下中国的大众文化状况蔡泽冬 12经济1班 121041004 89号对于当下中国的大众文化现状看，我认为现在大众文化生产的数量比较可观，也比较有规模。但亟待提高的依然是质量问题，一下想说的主要是大众文化在价值观方面存在的一些混乱。大众文化在塑造国民价值观方面的影响和作用是最大的，远远超过官方文化、精英文化，所以如何引导大众文化的价值观、通过大众文化塑造大众健康的价值观，是一个很重要的问题。目前大众文化存在的一些价值误区如：炫富现象和嫌贫爱富的价值观，赤裸裸地轻视那些底层大众，如那些房地产商的广告。有的房地产商公开说：讲我的房子就是为富人盖的。这种炫富在西方很少，在西方，很多富人都夹着尾巴做人，很低调。一个正常社会的价值导向应该站的穷人、弱势群体一边，而在中国是反着的。富人不但实际过着高人一等的生活，而且在话语领域也敢于赤裸裸地藐视和数落大众，大众文化敢于赤裸裸地教导“怎么嫁给一个有钱人”，鼓吹“宁可在宝马车里哭，不愿再自行车上笑”（如《非诚勿扰》中的炫富女马诺）。很多社会都存在富人压制穷人的不合理现象，但是一般这种事情可以做但不能也不敢说。像今天中国的大众文化敢于把一种“歪理”公开说出来是很少见的。再如我们的大众文化对暴力的表现也是非常令人担忧。暴力在大众文化中很难避免，古今中外皆然，但西方的大众文化表现暴力也是有一个规范的，是受道德制约的，不是赤裸裸崇拜暴力，也是不是为了表现暴力而表现暴力，不能把暴力本身审美化。我们现在大众文化表现暴力的时候，悬置了道德尺度，没有是非差别，暴力本身成了一种审美对象，如《夜宴》《黄金甲》，使用暴力的双方没有一方是正义的。再比如我们的大众文化（如宫廷戏、帝王戏，还有某些谍战片），喜欢表现阴谋文化，教人怎么玩权术，其中的主人公一个比一个城府深。最后值得提出的是，这些价值误区归结到一点，其实就是大众文化表现的“好生活”理念——什么样的生活是有价值的、好的、值得追求的——出了问题，因为好生活理念是价值观的最核心表达。大众文化表现的好生活理念是畸形的，除了上面说的那些，还有很突出的一点：蔑视劳动和生产，片面追求奢侈消费，不是把劳动和生产看作是自我价值的实现，而是把奢侈品消费看作是价值的实现，人生的最高目标。这就是洛文塔尔讲的生产性偶像被消费性偶像取代。很多穿越剧中表现的实际是现代社会一些年轻人的价值观——一下子穿越到古代、成为格格，不想奋斗，而是想一夜之间获得财富与成功。回顾一下，八十年代的时候，大众的偶像是陈景润、陆文婷、乔光扑之类生产偶像（厂长，科学家，工程师等），现在的大众偶像则是清一色的明星（看看流行杂志封面人物即可证明），明星所以为人们羡慕，根本原因是他们身上的奢侈品，而且明星实际上也是诸多奢侈品的形象大使，形象代言人。明星和奢侈品之间可以划等号。总之，当代中国的大众文化表现出一系列不健康的价值观，其“好生活”的理念是畸型的。我觉得今天大众文化最严重问题，不是钱的问题，也不是技术的问题，而是价值观的畸型与混乱。